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HFIL 2BACH - 22 El conocimiento en Descartes - Contenido educativo

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Subido el 19 de septiembre de 2021 por César Pedro P.

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La teoría del conocimiento y el problema de Dios en Descartes

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René Descartes, o Renato Descartes en castellano, es el autor más importante de la corriente 00:00:00
filosófica racionalista que se desarrolló en el siglo XVII. Descartes aspiraba a encontrar una 00:00:06
fuente segura para el conocimiento y creía que esta fuente tenía que ser la razón, a diferencia 00:00:14
de lo que creían los empiristas que confiaban en la experiencia. Descartes, además de un gran 00:00:20
filósofo fue un notable matemático y creía que las matemáticas eran el modelo de un saber 00:00:26
absolutamente cierto en el que podíamos confiar. Su aspiración era construir un sistema que nos 00:00:32
permitiera conocer la realidad con la misma seguridad con la que conocemos las verdades 00:00:39
matemáticas y para eso, pensaba Descartes, tenemos que utilizar la razón. Pero ¿de qué manera podemos 00:00:44
encontrar esas verdades. Descartes desarrolló un método que a él le parecía infalible y que le 00:00:51
permitía encontrar ese tipo de verdades. Él confiaba sobre todo en dos caminos para encontrar 00:00:58
la verdad. El primero era la evidencia y el segundo era la deducción. Cuando hablamos de evidencia nos 00:01:04
referimos a una forma de captar ideas de una manera intuitiva, directa, sin pensar, sin hacer 00:01:12
razonamientos, sino de manera súbita. Descartes decía que las ideas que se captan por intuición 00:01:19
de forma evidente y que son claras y distintas son absolutamente indudables. ¿Qué quería decir con 00:01:28
esto? Cuando Descartes habla de una idea clara, lo que quiere decir es que es una idea evidente, 00:01:35
intuitiva, que se capta de una manera directa. Cuando dice que son distintas, a lo que se refiere 00:01:42
a que no se confunden con ninguna otra idea. Pues bien, para Descartes todas las ideas que 00:01:47
captemos intuitivamente, de forma clara y distinta, son ideas evidentes, ideas indudables. Este debería 00:01:52
ser el punto de partida seguro para encontrar la verdad, partir de ideas evidentes. El segundo 00:01:59
método en el que confía Descartes es la deducción. Deducir consiste en pasar de verdades generales a 00:02:06
verdades particulares. Si sigues con precaución los pasos necesarios para deducir algo, no te 00:02:13
equivocas nunca. Por eso pensaba Descartes que la deducción era un sistema en el que también 00:02:19
podíamos confiar. Siguiendo estos dos caminos, Descartes elabora un método que él considera que 00:02:24
es absolutamente infalible para conocer la verdad y que cree que debe ser el fundamento de todas las 00:02:30
ciencias. Este método tiene cuatro pasos. Consiste, en primer lugar, en partir de la evidencia. Solo 00:02:37
debemos fiarnos de las ideas simples que hemos captado de una manera nítida, clara y distinta 00:02:44
por intuición. Este debe ser el punto de partida. El segundo paso consiste en tomar las ideas que no 00:02:51
son simples, que son compuestas, y dividirlas en partes simples que podamos captar de esa manera, 00:02:59
de esa manera clara, distinta y evidente. Este segundo paso se llama el análisis, que consiste en 00:03:05
dividir esas ideas complejas en ideas más sencillas. Una vez que las hemos dividido, las hemos captado 00:03:11
y las hemos conseguido percibir de manera clara y distinta, de una forma evidente, entonces viene 00:03:17
el tercer paso. El tercer paso se denomina síntesis. Consiste en tomar esas ideas simples y recomponerlas, 00:03:26
juntarlas de nuevo para poder así entender las ideas compuestas de las que partíamos al principio. 00:03:32
El método ya está terminado, pero Descartes es precavido y cree que tenemos que hacer un cuarto 00:03:39
paso, un cuarto paso que consiste en recapitular, enumerar todos los pasos que hemos dicho, que 00:03:44
hemos seguido y revisarlos, no vaya a ser que nos hayamos confundido en alguno. Si seguimos estos 00:03:51
cuatro pasos, partir de la evidencia, realizar un proceso de análisis, luego de síntesis y luego de 00:03:56
revisión Descartes cree que alcanzaremos verdades completamente seguras y que podremos hacer en 00:04:02
todas las ciencias un saber tan confiable, tan seguro como el de las matemáticas. Sin duda el 00:04:08
saber más importante es el de la filosofía, el de las verdades últimas, así que Descartes también 00:04:16
aplicó su método a la filosofía. Descartes había estudiado la filosofía de los antiguos y se había 00:04:22
dado cuenta de que muchos autores se contradicen entre sí. Esto, según él mismo confiesa, le había 00:04:30
dejado lleno de un mar de dudas, dudas que le hacían sentir muy incómodo. Por eso él se preguntaba si 00:04:36
era posible acabar con esas dudas, si era posible encontrar una verdad de la que realmente no se 00:04:43
pudiera dudar, que nadie pudiera contradecir. ¿Cómo podemos llegar a eso? Descartes, para encontrar 00:04:49
esa verdad absolutamente indudable, aplicó un camino del todo radical. Es decir, se propuso dudar de 00:04:55
todas las cosas que le habían enseñado. Pensó, si hay algún motivo por el que yo pueda dudar o 00:05:05
desconfiar de las cosas que me han contado, de las cosas que sé, de las cosas que he aprendido, voy a 00:05:12
prescindir por completo de ese conocimiento. Sólo me voy a quedar con el conocimiento que sea del 00:05:17
todo indudable, absolutamente seguro. ¿Qué motivos tiene uno para dudar? En primer lugar, Descartes 00:05:23
cree que podemos dudar del testimonio de los sentidos, porque los sentidos muchas veces nos 00:05:30
engañan. Así que, si alguna vez me han engañado, ¿cómo puedo estar seguro de que no me engañan 00:05:34
siempre? Recuerda que el método de Descartes es radical, quiere estar absolutamente seguro de 00:05:39
todo. Si tiene el más mínimo indicio de que algo puede ser falso, lo va a descartar. De manera que, 00:05:45
en primer lugar Descartes prescinde de todo lo que sabemos a través de los sentidos, porque los 00:05:52
sentidos pueden ser engañosos. Incluso así me quedan aún la creencia de que hay un mundo fuera 00:05:58
de mí, de que existen cosas a mi alrededor, una mesa, un parque, la sala en la que me encuentro. 00:06:06
¿Es posible dudar de que esa realidad exterior que está fuera de mi mente existe? Descartes creía 00:06:12
que sí. Hay razones para dudar de que la realidad extramental sea cierta, porque ¿cómo puedo saber 00:06:18
con total certeza que no estoy soñando? Muchas veces sueño y me parece que lo que sueño es real. 00:06:25
¿Cómo sé que ahora mismo no estoy soñando que esto que veo es cierto y en realidad no lo sea, 00:06:30
no lo es? Para eliminar esa duda, y como Descartes quiere verdades que sean absolutamente seguras, 00:06:36
también va a prescindir de esa realidad 00:06:43
extramental, va a suponer que esta realidad 00:06:46
extramental puede no ser cierta, de manera que no nos podemos 00:06:49
fiar de ella. Si hemos prescindido del 00:06:52
testimonio de los sentidos y también dudamos de que la realidad 00:06:55
extramental verdaderamente exista, ¿qué nos queda? 00:06:58
Parece que nos quedan los razonamientos, parece que nos quedan 00:07:01
las verdades de las matemáticas, que no se basan en los sentidos 00:07:04
y tampoco son una realidad externa que podamos ver y tocar 00:07:07
porque están en nuestra mente. Sin embargo, Descartes lleva 00:07:09
su duda incluso allí. Piensa, imagínate que yo al razonar, por muy seguro que esté de algo, me estoy 00:07:13
equivocando. ¿Cómo sé yo que en mis razonamientos más seguros no estoy cometiendo un error? ¿Y si Dios 00:07:20
hubiera hecho nuestra mente de manera que nos equivoquemos al razonar, aunque estemos totalmente 00:07:28
convencidos de que lo que razonamos es cierto, incluso cuando hacemos un cálculo matemático? 00:07:34
o si no queremos ser impíos y pensar mal de Dios? ¿Y si hubiera un genio maligno que se divierte 00:07:39
haciendo que yo me equivoque cuando estoy totalmente seguro de mis razonamientos? Pues bien, 00:07:48
como lo que quiero es encontrar verdades del todo seguras, también voy a dudar de la razón. Así, 00:07:53
fíjate bien, Descartes prescinde de todo el conocimiento de los sentidos. No se fía de que 00:07:57
lo que está más allá de mi mente exista realmente. Y tampoco se fía de los razonamientos. ¿Qué le 00:08:03
queda? ¿Queda alguna cosa en la que podamos confiar? Si hemos dudado de todo. Pues bien, 00:08:11
incluso ahí Descartes fue capaz de encontrar una primera verdad del todo indudable. Descartes 00:08:17
razona del siguiente modo. Dudo de todo. No sé si me puedo fiar de los sentidos, si las cosas que 00:08:25
veo realmente existen fuera de mí, no sé siquiera si mis razonamientos son correctos. Pero en este 00:08:33
mar de dudas hay una cosa que está clara, y es que estoy dudando. Si yo dudo, si me estoy comiendo la 00:08:39
cabeza con estas preguntas tan extrañas, es desde luego porque por lo menos esa duda existe. Yo soy 00:08:45
esa duda. Si estoy dudando, yo tengo que existir. Esta es una primera verdad absolutamente indudable. 00:08:54
A lo mejor el mundo exterior no existe, a lo mejor mis razonamientos son falsos, pero yo sí que tengo que existir, porque yo soy esa cosa que está dudando y se está haciendo estas preguntas tan raras. 00:09:00
Esta verdad expresada en latín, que era la lengua que Descartes utilizaba para escribir, se expresa de la siguiente manera, cogito ergo sum, que significa pienso y por lo tanto tengo que existir. 00:09:11
Esta primera verdad, el cogito, es del todo indudable. Yo tengo que existir, seguro. ¿Y yo qué soy? Pues soy algo que piensa, algo que duda, algo que se está comiendo la cabeza. 00:09:23
En mi mente hay una serie de pensamientos, de contenidos mentales, de ideas, como las llamaba Descartes. 00:09:36
Entonces, si queremos seguir encontrando verdades, quizá podríamos analizar ese tipo de ideas que están en mí, que soy una sustancia pensante, una cosa que piensa. ¿Qué ideas podemos encontrar en nuestra mente? 00:09:43
descartes cree que hay tres tipos de ideas primero están las ideas que él llamaba adventicias que 00:09:56
son las que parecen venir del exterior yo tengo la idea de un árbol de un gato de una montaña 00:10:05
estas ideas decimos que parecen venir del exterior porque en este punto de su razonamiento descartes 00:10:11
no está seguro de si la realidad externa existe o no quizá estamos todos metidos en matrix y 00:10:16
estamos soñando en un mundo que realmente no existe, pero incluso así yo tengo contenidos 00:10:22
mentales y algunos parece que vienen del mundo exterior. Luego veremos si ese mundo exterior es 00:10:28
real o no, pero esas ideas las vamos a llamar ideas adventicias porque parecen venir de fuera. 00:10:33
Otras ideas, sin embargo, no parecen venir del mundo exterior sino que las he fabricado yo. Por 00:10:40
ejemplo, la idea de un centauro o la idea de un unicornio que las he creado en mi mente. Estas 00:10:45
ideas se denominan facticias, porque las hemos hecho nosotros, cortando y pegando, por ejemplo. 00:10:51
Sin embargo, Descartes encuentra que en la mente humana hay un tercer tipo de ideas. Esas terceras 00:10:57
ideas, que no son ni adventicias ni facticias, son ideas que él denomina innatas. Las ideas innatas 00:11:03
son ideas, según Descartes, que no vienen de fuera y que tampoco he fabricado yo. De alguna manera 00:11:11
están en mi interior desde que nací y no las he visto en ningún sitio ni tampoco las he creado yo. 00:11:17
¿A qué se está refiriendo con estas ideas innatas? Descartes cree que el cogito, esa idea de que yo 00:11:24
existo porque estoy pensando, es una idea innata, no viene de fuera y tampoco la he fabricado yo. 00:11:30
Además es una idea evidente que se capta de manera intuitiva y que es clara y distinta y por lo 00:11:36
tanto es totalmente segura, indudable. Pero Descartes encuentra otra idea innata que es 00:11:41
extraordinariamente importante y que es la idea de Dios. ¿Qué es Dios para Descartes? Dios es la 00:11:47
idea de un ser infinito que él cree que está dentro de todos nosotros y que no es una idea 00:11:53
que viene del exterior porque evidentemente no hemos visto nunca un ser infinito y tampoco es 00:11:59
una idea facticia, dice Descartes, porque sería imposible que yo, que soy un ser finito y además 00:12:04
limitado pueda fabricar por mí mismo la idea de algo tan grande, la idea de un ser infinito. Yo 00:12:10
tengo la idea de Dios, pero ¿Dios existe o es sólo una idea? Descartes está convencido de que Dios 00:12:17
realmente existe, que no es sólo una idea en mi mente. Y para demostrarlo utiliza un argumento 00:12:23
basado en el razonamiento de la misma idea de Dios. ¿Qué es Dios? Dios es la idea en mi mente 00:12:29
de un ser infinito. Pero esa idea es una idea tan grande que no la puedo haber fabricado yo. Según 00:12:38
Descartes, las ideas tienen que ser proporcionales a los objetos de los que proceden. Todo efecto 00:12:45
tiene que ser proporcional a su causa, dice. Así que si tengo en mí la idea de un ser infinito, 00:12:52
tiene que provenir de su causa, que tiene que ser un ser igualmente infinito y no un ser limitado 00:12:58
imperfecto como yo soy. Así que tiene que haber un Dios infinito que es la causa de esa idea que 00:13:04
está dentro de mí, que además es quien la ha puesto en mi interior como sello suyo, porque Dios es quien 00:13:09
me ha creado. Esta es la segunda manera de demostrar la existencia de Dios según Descarpies. Yo soy una 00:13:16
cosa que piensa. Yo existo porque estoy pensando. Eso seguro. Pero ¿quién me ha creado a mí? 00:13:23
está claro que no he sido yo mismo yo soy un ser imperfecto entonces habrán sido mis padres mis 00:13:29
padres son los que me han dado el cuerpo y la vida pero no son los que me han dado el ser porque 00:13:36
ellos también son seres que han sido creados igual que yo así pues quién me ha dado a mí el ser 00:13:42
según descartes tiene que ser dios y en un tercer paso descartes utiliza para demostrar la existencia 00:13:49
de Dios, una variante del célebre argumento ontológico de Anselmo de Canterbury. Anselmo de 00:13:58
Canterbury fue un monje que vivió en el siglo XI y que demostró la existencia de Dios con un 00:14:05
argumento a priori, es decir, partiendo de la idea de Dios, que dice lo siguiente. Dios es, por 00:14:10
definición, el ser infinitamente perfecto. Así pues, Dios tiene necesariamente que existir, porque si 00:14:18
Dios no existiera, entonces le faltaría una perfección y entonces la definición de Dios sería 00:14:26
contradictoria. Para que la definición de Dios tenga sentido, Dios tiene que tener todas las 00:14:32
perfecciones, incluida la de existir, así que Dios forzosamente existe. Este argumento lo utiliza 00:14:36
también Descartes, de manera que ha demostrado la existencia de Dios de tres maneras distintas. 00:14:44
Recordémoslas. En primer lugar, la idea de un ser infinito, que está en mí como una idea innata, 00:14:50
evidente, clara y distinta, tiene que provenir de un ser realmente existente, igual de infinito que 00:14:57
su causa. La segunda, Dios es quien me ha creado, porque yo no me puedo dar el ser a mí mismo, 00:15:02
mis padres tampoco, porque tanto yo como mis padres somos seres finitos. Y tercera, Dios tiene 00:15:07
que existir porque por definición Dios es el ser absolutamente perfecto y entonces tiene que tener 00:15:14
todas las perfecciones, incluida la de existir. Ahora bien, si Dios existe y Dios es infinito, 00:15:19
Dios tiene todas las propiedades en grado sumo. Dios es infinitamente perfecto, Dios es eterno, 00:15:27
ha existido siempre, Dios es infinitamente bueno y Dios es omnisciente y omnipotente. 00:15:34
Pero si Dios es infinitamente bueno, entonces Dios no va a permitir que yo me engañe. Dios no va a 00:15:42
poder consentir que yo viva metido en Matrix, es decir, que viva engañado creyendo que hay fuera, 00:15:49
hay un mundo donde hay gatos y árboles y montañas y nubes y que eso sea sólo un sueño. La hipótesis 00:15:56
del genio maligno o del dios engañador queda de esa manera totalmente descartada. Una vez que 00:16:02
hemos demostrado que Dios existe y además es infinitamente bueno, puedo estar tranquilo. El 00:16:08
mundo existe, el mundo extra-mental, la realidad que hay fuera de mí existe y además se puede 00:16:13
conocer. Se puede conocer adecuadamente si aplicamos el método y nos basamos en la razón. 00:16:19
Con todo esto te habrás dado cuenta que para Descartes hay diferentes tipos de seres. Hay 00:16:27
diferentes sustancias. Descartes llamaba sustancia a lo que existe por sí mismo, de manera independiente, 00:16:33
a lo que no necesita nada más para existir. En rigor, la única sustancia que de verdad hay es 00:16:40
Dios, porque Dios es el único ser, según Descartes, que no necesita de ningún otro para existir. Yo sí 00:16:46
que necesito de Dios, porque Dios me ha creado, dice Descartes. Así que vamos a hacer una primera 00:16:52
distinción. Está la sustancia infinita, que es Dios, y estoy yo, que como recordarás, soy una 00:16:57
cosa pensante. Eso, yo, la cosa que piensa, lo llama Descartes sustancia pensante, o en latín 00:17:04
res cogitans. Lo que pasa es que yo también tengo un cuerpo, y este cuerpo realmente existe, no es 00:17:12
un sueño, porque Dios es infinitamente bueno y no va a permitir que yo me engañe. De manera que en 00:17:18
mí hay otra sustancia, el cuerpo, que es materia. Descartes lo llama res extensa, porque la propiedad 00:17:23
de la materia es ocupar un lugar en el espacio, a diferencia del pensamiento, que es inmaterial y no 00:17:30
ocupa ningún lugar. Estas son, pues, las tres sustancias que distingue Descartes. La sustancia 00:17:37
infinita, Dios, la sustancia pensante, el pensamiento, la mente, el alma, y el cuerpo, que es sustancia 00:17:44
extensa, como las demás cosas que existen, como toda la materia. Además, hay una diferencia muy 00:17:54
grande entre la sustancia pensante y la sustancia extensa. Todas las cosas materiales, toda la 00:18:00
sustancia extensa, está sujeta al mecanicismo y al determinismo. Esto quiere decir que su 00:18:06
comportamiento se puede calcular con total exactitud usando las leyes de la física. Su 00:18:13
comportamiento es previsible, responde a las leyes de la mecánica y está prefijado, está 00:18:19
determinado. Esto no ocurre con el alma, con el pensamiento, con la sustancia pensante, 00:18:24
porque es inmaterial y no es sustancia extensa, sino que es sustancia pensante. 00:18:30
Idioma/s:
es
Autor/es:
César Prestel
Subido por:
César Pedro P.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
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284
Fecha:
19 de septiembre de 2021 - 20:11
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CERVANTES
Duración:
18′ 37″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
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