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Subido el 18 de mayo de 2023 por Cosme Damian R.

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Introducción a Marx

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Bueno, hoy os dejo un vídeo corto donde voy a intentar sintetizar la parte más importante que necesitamos manejar para comprender a Mars. 00:00:00
La primera parte. Durante las próximas semanas os subiré otros vídeos que tengan los contenidos mínimos para que podamos seguir trabajando de manera natural. 00:00:11
Creo que no me va a llevar más de 10-12 minutos, puesto que voy a ir muy a lo sintético, muy a lo que es importante que manejemos. 00:00:24
De manera que, de un resumen facilito, sencillo como siempre, necesitamos primero entender qué es lo que Marx trata de hacer. 00:00:32
Y para ello, sin ninguna duda, es importante revisar su contexto histórico. 00:00:44
Es decir, ¿qué ocurre alrededor de Marx en el mundo en el que está viviendo? 00:00:50
Imagino que sabréis que Marx es un pensador ya de la época contemporánea, 00:00:57
eso significa que está más cercano a nosotros que los otros autores que hemos estado viendo, 00:01:05
y Marx lo que va a intentar analizar es un fenómeno histórico que además se entiende que es el que da pie a la época contemporánea, 00:01:11
que es la revolución industrial. Y cómo esa revolución industrial va a generar ciertas desigualdades que se van a plasmar en el plano material. 00:01:19
¿Qué quiere decir esto? Que va a haber gente pobre, que va a haber trabajadores que se van del campo a la ciudad 00:01:28
e intentan trasladarse para tener una vida mejor, pero que en el fondo van a vivir en condiciones de miseria. 00:01:33
Esa revolución industrial sólo va a ser posible a la luz de una serie de reformas políticas. 00:01:41
reformas políticas que tienen que venir dadas por el sistema político imperante 00:01:48
y este es el que se ha instaurado en las revoluciones liberales 00:01:54
como la revolución francesa, como la revolución gloriosa 00:01:58
de manera que si sumamos la revolución industrial 00:02:01
con las políticas que van a favorecer la revolución industrial 00:02:06
tenemos, según Marx, un contexto en el que vamos a poder observar 00:02:09
Muchas desigualdades materiales. Además, dentro de la esfera política también, para Marx va a ser importante el surgimiento de los elementos nacionalistas, es decir, ya vimos cómo en el siglo XVIII y XVII comenzaban a configurarse los estados modernos, perdón, en el siglo XVI comenzaban a configurarse los estados modernos, 00:02:17
Y esos estados van a generar un sentimiento de acercamiento hacia el estado, de reconocimiento hacia el estado que se va a ir acrecentando a medida que la clase burguesa va tomando el poder. Ese nacionalismo, de algún modo, va a enraizar en la sociedad y también va a ser importante para el análisis que Marx nos va a presentar. 00:02:43
Por último, no por ello menos importante, tenemos que saber que la época en la que Marx está reflexionando, está escribiendo, es una época que está marcada por el comienzo de una nueva expansión imperialista que se va a manifestar de manera concreta en las colonias. 00:03:04
Las colonias que van a tener Inglaterra, las colonias que pierde España en la famosa revuelta del 98, pero ese colonialismo y ese imperialismo no es más que un modelo económico con el que Marx también va a convivir y también va a necesitar analizarlo. 00:03:28
Esto, como digo, a modo de contexto. Sabemos que hay una revolución industrial que genera desigualdades materiales y que está favorecida por políticas liberales. 00:03:49
Bien, siguiente paso. Un paso que tiene que ver más con las influencias teóricas de Marx. Influencias que van a moldear el pensamiento que Marx luego nos va a plantar en sus obras y que tenemos que saber. 00:03:59
En un primer lado, la influencia más importante va a venir dada por... 00:04:13
¡Ah! Este era el problema que yo sospechaba que iba a pasar. 00:04:24
Te voy a escribir al revés, chicos. 00:04:28
Hegel. 00:04:37
Maldita sea. 00:04:39
Hegel. 00:04:48
Problemas del directo. 00:04:51
Hegel, os lo hemos mencionado varias veces en clase, 00:04:54
es posiblemente uno de los filósofos más importantes de la historia y es una lástima 00:04:58
que nosotros no lo tratemos directamente en nuestra historia de la filosofía del segundo 00:05:03
de bachillerato o del tercer bloque. Lo que Hegel nos muestra, básicamente, es en su 00:05:07
obra Lecciones sobre la filosofía de la historia, nos muestra un desplegarse de la historia 00:05:16
de manera racional. Hegel sienta el fundamento racional de todo lo que ha pasado en el acontecer 00:05:24
histórico humano. Dicho de una manera muy sencilla. Esto habría cantidad de libros, 00:05:32
de vídeos, de tutoriales para comprender mejor a Hegel. Pero para lo que a nosotros nos interesa, 00:05:39
que es entender a Marx, Hegel nos va a plantear un desplegarse de la historia en el tiempo 00:05:43
manifestándose en el espíritu, es decir, la racionalidad. 00:05:48
Todo lo que ocurre en la historia es racional. 00:05:53
Todo lo que tiene que pasar en la historia pasa. 00:05:57
Y al revés, todo lo que ha pasado tenía que pasar. 00:06:00
Eso significa las guerras, los estados de conquista, las hambrunas, la peste... 00:06:04
Todo lo que ha pasado en la historia tenía que pasar, dice Hegel. 00:06:08
bien, la clave de esto que va a manifestar Hegel 00:06:12
es que la historia es una especie de despliegue superador 00:06:18
Hegel nos muestra el siguiente esquema 00:06:23
él dice que hay un momento positivo de la historia 00:06:27
que es cuando los hechos se están dando 00:06:31
ese momento positivo va a generar en sí 00:06:35
un momento negativo, es decir, va a desarrollar las contradicciones que tienen que ver con 00:06:40
el momento positivo, pero a su vez la historia en su desplegarse racional va a ser capaz 00:06:49
de superar estas contradicciones tomando lo bueno del evento positivo dando lugar a una 00:06:54
superación, que en alemán se escribe Aufgehung. Esto nosotros lo conocemos mejor con el vocabulario 00:07:03
siguiente. En el momento positivo lo podemos llamar tesis. Toda tesis, plantearía una traducción de 00:07:14
Hegel, genera una contradicción en sí misma, es decir, una antítesis, algo que la niega, y la tesis 00:07:21
que tiene que surgir de eso es una tesis superadora, una tesis capaz de unificar lo negativo y 00:07:28
lo positivo. Eso sería una síntesis, si lo quisiésemos traducir de esta manera, ¿vale? 00:07:35
Síntesis. Pues esto que Hegel nos muestra, dice, ocurre en toda la historia. Ocurre desde 00:07:41
siempre. Entonces, una vez que Hegel muestra este desarrollo, él dice, bueno, pues al 00:07:48
final todo lo que ha ocurrido en la historia tenía que ocurrir, tenía que ocurrir para 00:07:54
llegar a una manifestación absoluta del espíritu, una manifestación absoluta de la racionalidad que 00:07:58
es la época en la que vivo yo. Por supuesto yo soy el mejor filósofo y el filósofo más racional que 00:08:03
ha seguido todo el camino de síntesis y antítesis porque, no lo he dicho, esta síntesis a su vez 00:08:08
generará otro momento negativo y tendrá que haber una reflexión nueva, una autorreflexión que unifique 00:08:15
que es de momento negativo y de una nueva superación, una nueva síntesis. 00:08:24
Así en todo el desarrollo de la historia. 00:08:30
¿Qué ocurre? Que lo que nos dice Hegel es un esquema muy útil y muy válido. 00:08:35
Entonces, a partir de Hegel se desarrollan dos vías, lo que conocemos como la izquierda hegeliana y la derecha hegeliana. 00:08:40
La derecha hegeliana serían aquellos autores que reconocen que lo que ha dicho Hegel es realmente lo válido. Es decir, qué listo era Hegel, qué guapo, qué inteligente, qué maravilloso autor, qué genialidad que nos ha descubierto el funcionario de la historia. 00:08:49
Tal cual lo ha dicho él. 00:09:07
Sin embargo, hay otra serie de autores que se conoce como la izquierda hegeliana 00:09:09
que van a plantear que sí, que Hegel era muy listo 00:09:15
y que Hegel nos había descubierto un buen esquema, 00:09:17
pero que Hegel no lo había desarrollado bien. 00:09:20
El esquema de la estesis, antítesis y síntesis 00:09:23
es un buen esquema para entender la historia, 00:09:29
pero que la historia sea un despliegue racional que acabase con Hegel 00:09:31
no es del todo correcto, van a decir los autores de la izquierda hegeliana. 00:09:35
Y estos autores de la izquierda hegeliana son muy importantes 00:09:40
porque uno de ellos va a ser una gran influencia para Marx, 00:09:42
que se llamará Feuerbach. 00:09:47
Vamos a hablar de él en cinco minutos, 00:09:49
porque hemos dicho que vamos a ir esto un poco rápido. 00:09:51
Antes de hablar de Feuerbach y de esta izquierda hegeliana, 00:09:56
vamos a sentar la otra base teórica sobre la que Marx tiene que trabajar, 00:10:00
que es la parte económica. 00:10:04
Marx, además de filósofo, fue un economista 00:10:07
y una de sus principales obras se llama El Capital. 00:10:09
Como economista, además, Marx va a entender 00:10:17
que la economía tiene que ser capaz de establecerse como ciencia, 00:10:21
algo que marcaba el positivismo, 00:10:28
y que tiene que ser una ciencia que permita la conciliación de los conflictos sociales. 00:10:30
Es decir, si queremos resolver esas desigualdades sociales que estamos viendo por la revolución industrial, tenemos que operar, tenemos que trabajar de manera científica, no de manera subjetiva, de una manera objetiva que valga para todo el mundo y será objetivo que resolvamos esas desigualdades materiales. 00:10:33
La economía tiene que funcionar. Dentro de la economía, una corriente muy importante que influye en Karl Marx es lo que se ha venido a llamar el socialismo utópico. 00:10:52
¿Por qué utópico? Pues lo de utópico es un adjetivo que el propio Marx y su compañero Engels le ponen a este tipo de socialismo. 00:11:08
La idea del socialismo es, efectivamente, que los conflictos sociales tienen que poderse resolver, que no pueda haber esas desigualdades. Y van a proponer una serie de medidas. Autores socialistas utópicos serán el conde de Saint-Simon, Robert Owen, Charles Fourier o Michel Proudhon, por ejemplo. 00:11:17
Estos autores, muchos de estos, por ejemplo el conde de San Simón y Robert Owen 00:11:38
Eran alta burguesía, eran empresarios 00:11:44
Y lo que entendían es que desde su labor de empresarios 00:11:47
Tenían que colaborar para que no hubiese desigualdad entre los trabajadores 00:11:50
De manera que Robert Owen, por ejemplo, creó la colonia New Harmony 00:11:54
Dentro de sus fábricas, donde podía otorgar vivienda y guardería 00:11:59
los trabajadores que operaban en sus fábricas. Algo parecido dijo también el conde de San Simón. 00:12:05
La idea de estos socialistas utópicos es que la fraternidad humana es un vínculo tan fuerte que no va a permitir las desigualdades. 00:12:13
Es decir, la fraternidad cristiana, el cristianismo, nos ha enseñado que tenemos que ser buenos y ayudar al prójimo. 00:12:23
De manera que los burgueses, los capitalistas, los que tienen dinero, tienen que ayudar a sus trabajadores, tienen que ayudar a sus empleados y permitir que no haya estas desigualdades. 00:12:29
Precisamente por eso, es dicho de manera muy sencilla, por lo que Marx y Engels van a decir que es un socialismo utópico. 00:12:38
Porque en realidad el hecho de que las desigualdades desaparezcan, dice Marx, lo sitúan en la posibilidad de que los que tienen el dinero sean buenas personas. 00:12:46
Y para Marx eso es mucho confiar. Igual los que tienen dinero no quieren ser tan buenas personas. Bien, no solo los socialistas utópicos influyen en Marx. También un economista muy importante de la época, Adam Smith, al que reconoceréis por su teoría de la mano invisible que regula el mercado, teoría de la que no es momento ahora de hablar, pero que seguro que habéis oído hablar. 00:12:56
El mercado se autorregula, él se pone sus propias normas, tiene una manera de operar que nadie ve, pero que es capaz de hacer que funcione bien. 00:13:25
Y David Ricardo, un economista inglés que desarrolla la teoría del valor, estableciendo dos elementos importantes que son valor de uso y valor de cambio. 00:13:36
Estas palabras ya os tendrían que sonar, valor de uso y valor de cambio, si habéis visto los vídeos que os dejé enlazados la semana pasada. 00:13:48
Porque en ellos se mencionaba. De aquí viene, de David Ricard y de la economía inglesa. 00:13:55
Bueno, volvamos entonces a, una vez que tenemos claro que la base económica, además, es esta, 00:14:01
vamos a volver a la base teórica filosófica, esa que nos venía de la mano de Hegel, de la izquierda hegeliana, para ser más concretos, 00:14:10
y de la mano de un autor que hemos dicho que vamos a tratar, que es Feuerbach. 00:14:19
Bien, ¿qué dice Feuerbach? Bueno, Marx en realidad lo que va a hacer es una crítica a Feuerbach, 00:14:34
que a su vez había criticado a Hegel, de manera que está haciendo una especie de doble crítica. 00:14:41
Lo primero que hace Feuerbach es hacer una crítica desde el punto de vista de la religión a Hegel 00:14:45
y lo que le va a decir Marx es que esa crítica a la religión tiene que ser una base 00:14:58
que se convierta a su vez en una crítica política 00:15:06
No es únicamente una crítica del ámbito religioso, que es lo que hace Feuerbach 00:15:08
sino que a su vez esa religión tiene que servir para hacer una serie de actividades políticas, para intervenir en la vida real. 00:15:13
Un inciso. Recordemos, porque te habréis visto en los vídeos, que lo que Marx quiere es transformar la sociedad. 00:15:23
La filosofía no es útil si no transforma las cosas. Hay que transformar la sociedad. 00:15:31
Entonces, esto es lo que empieza a criticar a Feuerbach. No vale que sea únicamente una crítica teórica, sino que hay que hacer transformaciones concretas y para eso necesitamos la actividad política. 00:15:37
Siguiente punto. 00:15:49
Lo que Feuerbach intentaba hacer con Hegel era dotar su sistema vacío racional de algún tipo de conceptualización que lo llenase. 00:15:53
Intentaba de alguna manera hacerse materialista 00:16:04
Pero dice Marx, no lo consigue 00:16:08
No consigue realmente dotar de materia a ese vacío racional que Hegel tenía 00:16:10
Y lo que Marx le va a pedir a Feuerbach es 00:16:16
Por favor, vamos a materializar 00:16:19
A dar contenido, a restaurar el materialismo 00:16:22
Restaurar porque recordad que del materialismo 00:16:26
Ya se habían ocupado hace mucho, mucho, mucho tiempo 00:16:28
los filósofos presocráticos, entre otros, y Aristóteles. 00:16:32
El materialismo significa que tiene que haber cosas tangibles que influyen. 00:16:38
En último lugar, lo que Marx va a criticar a Feuerbach es algo que enuncia en su famosa tesis 11, 00:16:46
de las 11 tesis sobre Feuerbach, de donde vamos a sacar un poco más adelante el concepto de alienación, 00:16:58
Feuerbach es el primero en plantear el concepto de alienación religiosa. 00:17:05
Recordemos que él está criticando a Hegel desde el punto de vista de la religión. 00:17:09
Y la alienación religiosa viene a decir que el ser humano ha puesto todo lo suyo, 00:17:13
todas sus características humanas, en Dios, en un ser que está fuera de él, dice Feuerbach. 00:17:21
Y además, ese ser lo ha puesto muy lejos, en un sitio donde no lo podemos alcanzar. 00:17:28
Llegar a ser como Dios es imposible. 00:17:32
Sin embargo, de Feuerbach, sería lo más fácil del mundo, puesto que Dios no es nada más que una imagen nuestra. 00:17:34
Pero no es eso lo que hemos hecho. 00:17:42
Hemos sacado lo bueno nuestro y lo hemos puesto lejos, como inalcanzable. 00:17:44
¿Sabes? La crítica política, la crítica religiosa de Feuerbach. 00:17:47
Ahí es de donde sale el concepto de alienación, de poner lo tuyo en otro. 00:17:53
Un concepto que, como habéis visto, de nuevo me remito a los vídeos, va a utilizar Marx en varios sentidos. 00:17:57
Alienación política, alienación religiosa, alienación social, alienación del trabajo. 00:18:05
Las vamos a ver, creo que la semana que viene. 00:18:10
Lo que nos interesa ahora es que para Marx, Hegel, Feuerbach, 00:18:13
se ha fijado demasiado en el conflicto entre la religión y el Estado 00:18:20
y a lo mejor ese no es el conflicto importante. 00:18:26
A lo mejor tiene más importancia preocuparnos de cómo hacer libre a los seres humanos. No de cómo hacer libre el Estado de la religión, sino cómo hacer libre a los seres humanos, de la religión, del Estado, de lo que haga falta, para que el ser humano pueda emanciparse. 00:18:30
Perdón, matizo. Cuando he dicho del Estado o de lo que haga falta es de un tipo concreto de Estado, que es el Estado que está reinando en ese momento, es el Estado liberal burgués. 00:18:48
Esos serían los elementos fundamentales para entender a Marx, para entender por qué piensa lo que piensa. Serían sus bases teóricas principales. 00:18:59
Recordemos el contexto histórico, revolución industrial y desigualdades, la diferencia entre derecha e izquierda hegeliana, donde el sistema de Hegel es aceptado pero con matices por la izquierda hegeliana y esos matices son lo que van a levantar la crítica que hacen Feuerbach y después más adelante Marx. 00:19:13
la base económica y sobre todo la del socialismo utópico 00:19:36
y por último la crítica a Feuerbach. 00:19:42
Esos cuatro elementos son claves para poder entender todo lo demás 00:19:46
que ya vais sabiendo algo después de haber visto esos vídeos. 00:19:50
Por último y para terminar por esta semana 00:19:55
voy a intentar desarrollar un concepto clave 00:20:00
tenía que haber cogido un borrador, que es el concepto con el cual Marx nos va a mostrar 00:20:04
cómo volver al materialismo y va a hacer firme su crítica a Feuerbach, es el concepto 00:20:18
De materialismo histórico. 00:20:25
Bien, ¿qué es esto del materialismo histórico? 00:20:42
Bueno, en unas palabras muy, muy, muy cortitas y dicho de manera muy breve, 00:20:48
de nuevo para ahorrarnos un profundo desarrollo, sería 00:20:55
el materialismo histórico es la teoría de la historia que Marx va a plantear 00:20:59
frente a la teoría de la historia que planteaba Hegel. 00:21:05
por la is, tesis, antítesis y síntesis, de un despliegue racional del espíritu. 00:21:08
Marx no va a querer un despliegue racional del espíritu, 00:21:15
sino que va a tratar de demostrar que lo que hay en ese despliegue histórico 00:21:19
ni es racional, puesto que además sigue habiendo desigualdades 00:21:23
como lo muestra la revolución industrial, ni es del espíritu. 00:21:27
Más bien, un despliegue basado en las condiciones materiales de existencia. 00:21:30
dicho en palabras para que todos nos entendamos, en que la gente necesita comer y tiene un cuerpo con el que vive. 00:21:38
Un cuerpo que si se nos destroza, que se nos cansa, que se muere, y que si no tiene satisfechas sus necesidades básicas, 00:21:47
pues igual se estropea y no funciona. De manera que, frente a la idea de la razón hace la historia que tenía Hegel, 00:21:55
Marx va a plantear la idea de los hombres hacen la historia. 00:22:05
Cuando decimos hombres decimos los seres humanos. Los seres humanos hacen la historia. Son cuerpos, corporalidades que tienen necesidades materiales y ellos son los que van a construir la historia. 00:22:08
De manera que el ser humano tiene para Mars una capacidad inherente. Esto sería una de esas cosas que tendríamos que contar si contásemos el problema del ser humano. 00:22:20
El ser humano tiene para Mars una capacidad inherente, la capacidad de trabajar. 00:22:33
Trabajar no es lo que ahora nosotros tenemos por trabajar, que puede ser un peñazo. 00:22:41
Trabajar es otra cosa para Mars. 00:22:46
Trabajar es transformar el mundo que nos rodea. 00:22:49
El ser humano está constantemente transformando todo lo que le rodea. 00:22:52
Desde las épocas de las cavernas, desde los neandertales hasta nosotros, 00:22:57
lo único que hacemos es transformar el mundo. Y eso es lo que hacemos por naturaleza. Esa es nuestra naturaleza. 00:23:02
No podemos estar sin transformar el mundo. Igual podemos pegarnos unas vacaciones en un yate y no hacer nada durante 15 días. 00:23:09
Pero al final nos cansamos y queremos seguir transformando el mundo. De hecho, el yate es una transformación del mundo. 00:23:14
Bien, pues la idea es que el ser humano en ese transformar el mundo, transforma su propia vida. 00:23:21
Y transforma, evidentemente, la naturaleza. 00:23:29
Ese transformar su vida y transformar la naturaleza es hacer la historia, para Marx. 00:23:31
Ahora bien, la manera en la que el hombre trabaja y se relaciona con la naturaleza 00:23:37
es lo que Marx va a llamar los modos de producción, o las relaciones de producción. 00:23:46
Las relaciones de producción es, esta es otra definición, la forma en la que el hombre se relaciona con la naturaleza. 00:23:54
Ahora bien, a lo largo de la historia, va a decir Marx, estas formas no son siempre las mismas. 00:24:02
A lo largo de la historia, estas formas de relacionarnos con la naturaleza van variando. 00:24:09
¿Por qué? 00:24:16
¿Por qué? Pues primero, porque las relaciones que tenemos tienen que ver con quiénes son los propietarios de la naturaleza, 00:24:16
o de los medios, lo que Marx va a llamar de los medios de producción. 00:24:28
Todos los seres humanos somos propietarios de nuestra propia fuerza para trabajar. Eso es nuestro. 00:24:32
Eso, cada uno tiene lo suyo y hace con él lo que quiera. 00:24:38
Es decir, si yo quiero hacer zapatos, pues hago zapatos. 00:24:42
Si a mí me gusta pintar, pinto. 00:24:45
Y si me gusta picar piedras, pico piedras. 00:24:47
Eso es una elección libre, o debería ser una elección libre de cada ser humano. 00:24:51
Lo que ocurre es que a lo largo de la historia no siempre ha sido una elección libre, 00:24:58
puesto que cuando yo quiero hacer zapatos, a día de hoy necesito material para hacer zapatos. 00:25:02
Igual en la prehistoria, si yo me quería hacer un zapato o una piel, 00:25:08
Tenía que ir a cazar un búfalo, coger la piel y me la quedaba yo. 00:25:12
Ahora no puedo hacer eso. 00:25:17
Ahora necesito comprar el material. 00:25:19
Es decir, ha cambiado lo que Marx va a llamar el propietario de los medios de producción. 00:25:21
Y del material para la producción. 00:25:29
Porque no solo necesito tener la piel. 00:25:31
Necesito también tener la navaja, el encurtidor, el cuero, las herramientas, el alisador... 00:25:35
Todo eso son los medios de producción. 00:25:41
Y como dice Marx, a lo largo de la historia los medios de producción han estado en manos que no siempre son las de todos. 00:25:44
Eso es lo que va a generar para Marx las desigualdades. 00:25:52
A este esquema por el cual Marx reconoce entre las fuerzas de producción, es decir, mi capacidad de trabajo, 00:25:55
Y las relaciones de producción, es decir, ¿quiénes tienen los medios de producción? ¿Quiénes tienen las herramientas? ¿Quiénes tienen la piel? ¿Quiénes tienen los animales? ¿Quiénes tienen las minas donde sacar la materia prima? A eso Marx lo va a llamar la estructura económica. 00:26:05
Otra cosa que va a demostrar es que el desarrollo económico, es decir, las transformaciones de los modos de producción, van a ser parte de ese motor de la historia. 00:26:26
Los hombres hacen la historia, pero hacen precisamente la historia porque se transforman las relaciones de producción, porque no siempre son iguales. 00:26:39
Si siempre fuesen iguales, no habría evolución. Y no son siempre iguales porque, como nos ha demostrado Hegel, hay un momento positivo, un momento negativo y una superación. 00:26:45
El momento positivo es el momento en el que un modelo productivo está afianzado. Por ejemplo, la esclavitud en Grecia. 00:26:58
En Grecia estaban los ciudadanos, que eran ciudadanos libres 00:27:07
Y aquellos a los que pesaban en la guerra, aquellos que habían nacido de esclavos 00:27:12
Sufrían la esclavitud y eran los que hacían el trabajo 00:27:15
Es decir, había en Grecia, en lo que él llama el modelo de la ciudad antigua 00:27:18
Existían unos propietarios de la fuerza de trabajo 00:27:26
Que eran propietarios de su propia fuerza de trabajo 00:27:31
pero que además eran propietarios de la fuerza de trabajo de otros. 00:27:34
Había gente que no era propietaria de su propia fuerza de trabajo. 00:27:37
Eso es lo que, para Marx, genera una contradicción. 00:27:41
Una contradicción que acaba con las rebeliones de los esclavos, 00:27:46
con la interacción para que los esclavos se puedan liberar de sí 00:27:49
y con las leyes que promueven el final de la esclavitud. 00:27:54
Eso genera, a su vez, una evolución histórica. 00:27:59
Esto es sólo un ejemplo de cómo las relaciones de producción generan contradicciones y esa contradicción genera batalla, genera enfrentamiento entre siempre dos clases antagonistas. 00:28:04
Clases, normalmente nosotros lo referimos a la burguesía y el proletariado. 00:28:17
Omar se habla de las clases burguesía y proletariado, sí, pero sólo en una época concreta, en la época contemporánea. 00:28:24
En los modelos anteriores hay también dos sujetos políticos antagonistas que están en enfrentamiento y que se caracterizan por lo mismo, por un enfrentamiento entre quienes poseen los medios de producción y quienes la fuerza de trabajo. 00:28:29
Marx va a hablar de cinco modos de producción, que son el modo de producción tribal, en la que hay una especie de comunidad propietaria de los bienes de trabajo, 00:28:44
pero a su vez la comunidad es propietaria de la fuerza de producción. 00:28:56
Se trabaja para la tribu en la tierra de la tribu y al final todo se redistribuye. 00:29:01
No eres propietario de tu propia fuerza de producción, sino que la tribu es propietaria de ella. 00:29:05
Eso sería el modo de producción tribal. 00:29:09
Seguido históricamente este modo de producción generaría el modo de producción de la ciudad antigua 00:29:11
que es este que hemos hablado de Grecia y Roma 00:29:17
El modelo de producción de la ciudad antigua daría como superación, como Aufgebung 00:29:20
el modelo de producción feudal en el cual es verdad que se abone la esclavitud 00:29:26
se deja que la gente tenga su propia fuerza de trabajo 00:29:31
pero se instala una especie de sistema por el cual hay que rendir tributo a una especie de señor feudal que nos defiende. 00:29:34
Es decir, tengo mi propia fuerza de producción pero los medios de producción todavía no son míos del todo 00:29:43
sino que de algún modo son del señor feudal puesto que me protege. 00:29:51
Eso genera también contradicciones, como podéis ver, genera revueltas, genera luchas 00:29:55
y genera la aparición de, como superación, va a decir Marx, del sistema capitalista burgués, 00:29:59
que es el sistema en el que Marx se encuadra. 00:30:06
El sistema en el que las clases que se enfrentan van a ser la clase burguesa, 00:30:09
que es la propietaria de los medios de producción, únicamente de los medios de producción, 00:30:14
y la clase proletaria, que no tiene acceso a los medios de producción, 00:30:19
pero es absolutamente propietaria de su fuerza de trabajo. 00:30:25
Lo único de lo que dispone es su capacidad para transformar el mundo, pero no dispone de materiales ni herramientas para transformarlo, porque hay otra clase, que es la clase burguesa, la clase capitalista burguesa, que sí que tiene esos medios de producción. 00:30:29
De manera que, esto lo vamos a desarrollar un poco más adelante, lo que tiene que hacer el proletario es vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario y esto va a generar una plusvalía, insisto, esto para otra clase. 00:30:45
Lo que Marx va a proponer es, como vemos, sigue habiendo contradicciones 00:30:56
La contradicción de que unos tienen los medios de producción y otros solo tienen la fuerza 00:31:03
Todavía se genera un momento de tensión, un momento de enfrentamiento 00:31:07
Que tiene que venir con una nueva superación 00:31:12
Esa nueva superación para Marx será la llegada del comunismo 00:31:14
O el establecimiento de un nuevo orden social que reparta 00:31:17
Y que exija con las siguientes características 00:31:22
Es decir, cada uno tendrá que hacer según sus capacidades, según lo que pueda hacer. A mí se me da muy bien hacer zapatos, yo voy a hacer zapatos. Pero como a mí no me gusta, por ejemplo, esquilar ovejas, pues no voy a esquilar nunca una oveja. 00:31:26
Pero ahora voy a hacer zapatos y aquellos zapatos que yo no use, pues los daré a la comunidad para que la comunidad los vaya repartiendo entre los que necesiten. 00:31:41
Igual que al que le guste esquilar ovejas, pues va a estar esquilando ovejas el tiempo que necesite. 00:31:49
Y cuando se canse, si le deja de gustar esquilar ovejas y le empieza a gustar ir a recoger manzanas, pues se irá a recoger manzanas y no tendrá que esquilar ovejas. 00:31:53
Cada uno tiene que hacer según sus capacidades y aportarlo al estado que redistribuirá según sus necesidades. 00:32:03
Es decir, alguien necesitará tres pares de zapatos, pero alguien necesitará seis, 00:32:12
porque resulta que es que tiene que subir todos los días a la montaña a pasear las ovejas. 00:32:16
De manera que esa redistribución y esa exigencia al miembro de la comunidad viene según estos parámetros, 00:32:20
las capacidades y las necesidades. 00:32:27
Aquí hay otra parte importante en el nuevo orden social que también intentaré desarrollar en otra sesión, que es la no distinción entre trabajo intelectual y trabajo manual, puesto que las dos son formas de transformar el mundo. 00:32:29
Recordemos que para Marx la filosofía debe transformar el mundo 00:32:49
Y la filosofía es trabajo intelectual 00:32:52
El problema, dice Marx, es que en algún momento de la historia 00:32:54
Se debió pensar que el trabajo intelectual era como más importante 00:32:58
Es decir, que los listos mandaban 00:33:02
Y claro, entonces empezaron a haber sacerdotes, brujos, chamanes, líderes 00:33:03
Que por ser más listos o mejores estrategas se ponían como jefes 00:33:10
Y eran los que ordenaban la sociedad, los que mandaban 00:33:14
Y era menos valioso el que producía las manzanas. Eso se instauró como una norma y lo que generó fue una distinción valorativa entre el trabajo intelectual y el trabajo material. 00:33:18
Pero Marx dice que ambos son trabajos igual de válidos, de manera que no puede existir esta distinción. Y en esa sociedad, en ese nuevo orden social, no puede haber esta distinción. 00:33:33
Habrá poetas, habrá literatos, habrá estrategas, por supuesto, los que tengan esa capacidad, pero no serán más importantes que el que esquile la lana o el que haga los zapatos, puesto que todos vamos a necesitar abrigo, zapatos y saber distribuir bien esos abrigos y zapatos, para lo cual necesitamos una estrategia. 00:33:43
Bien, esta sociedad va a eliminar las tensiones generadas por la sociedad anterior y la tensión principal era que los propietarios de los medios de producción eran unos pocos. 00:34:02
Dicho de otra manera, los medios de producción estaban en manos privadas. Para más, los medios de producción tienen que estar en manos colectivas, en manos de todos. ¿Para qué? Para que si yo quiero coger manzanas, porque a mí me gusta coger manzanas, no tenga que pedir permiso a nadie porque las manzanas no sean de nadie, sean de todos. 00:34:19
Y como son de todos, yo las recojo y luego las reparto para todos. Si quiero hacer zapatos, pues dispongo de los medios de producción, de las máquinas de corte, de las encurtidoras, de las fábricas de cordones... 00:34:39
Puedo hacer un montón de zapatos porque luego no me los voy a quedar yo. Van a estar redistribuidos. 00:34:50
De manera que lo que Marx va a defender, lo que el marxismo va a defender, como también creo recordar que mencioné en algún vídeo, no es la abolición de la propiedad. 00:34:56
No es que no haya propiedad. Por supuesto que el comunismo marxista defiende la propiedad. Lo que pasa es que defiende un tipo de propiedad, la propiedad colectiva, la propiedad de la comunidad. 00:35:04
Y por último, es muy importante el papel del Estado. Y aquí solo os pido que os paréis a pensar en la cantidad de cosas que puede hacer un Estado bien organizado. 00:35:16
Intervenir en la economía, redistribuir, tomar hospitales privados y hacerlos como hospitales públicos, hacer que no pueda haber acopio de mascarillas en un sitio porque se tengan que repartir en otros, hacer que haya trabajadores que se vayan al paro pero que puedan seguir cobrando. 00:35:31
Todo es el poder del Estado y lo que más dice es que necesitamos un Estado fuerte, un Estado inteligente y un Estado que sepa manejar esta situación. Un Estado que sepa llevar este nuevo orden social, que sea capaz de reconocer las capacidades de sus miembros, reconocer las necesidades, hacer una distribución. Eso es lo que un Estado debe hacer para más. Ese es un papel importante. 00:35:44
De momento lo dejamos aquí. La tarea de esta semana es ver este vídeo, aguantar esta chapa, que creo que al final se me ha ido de tiempo, y hacer un esquema de él. Ese esquema lo tenéis que subir a la tarea donde habéis encontrado este vídeo. 00:36:08
recordad que esto es evaluable 00:36:25
son nuestras formas de dar la clase 00:36:27
estamos en el tercer trimestre 00:36:29
no perdáis oportunidad de ganar puntos 00:36:31
la semana que viene 00:36:33
intentaré colocar otro libro 00:36:34
otro vídeo 00:36:35
intentaré tener mejores medios 00:36:36
aunque me extraña 00:36:38
porque esto es lo que hay 00:36:39
y disfrutad de vuestro aislamiento 00:36:41
chao chao 00:36:43
Idioma/s:
es
Autor/es:
Cosme Rojo
Subido por:
Cosme Damian R.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
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Fecha:
18 de mayo de 2023 - 17:59
Visibilidad:
Clave
Centro:
IES HUMANEJOS
Duración:
36′ 46″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
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Tamaño:
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