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La literatura del siglo XVIII. El Neoclasicismo - Contenido educativo

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Subido el 5 de octubre de 2021 por Fco. Javier S.

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Y vamos a empezar, además, con el siglo XVIII. Bueno, tenéis, si ya le habéis hecho un vistazo a la página y tal, bueno, hay primero como una recordatoria, introducción de la literatura, donde se habla de, bueno, de cuáles son un poco los géneros literarios de teatro, 00:00:02

verso, teatro 00:00:24

poesía y narración 00:00:28

que cuando se utiliza la prosa 00:00:30

cuando se utiliza el verso 00:00:32

exactamente que consistía 00:00:33

la poesía de las estrofas, la métrica 00:00:36

los versos, etcétera, etcétera 00:00:39

es decir, tenéis fuera de lo que 00:00:40

digamos la literatura propiamente 00:00:42

del tema que nos ocupa, que como dijo 00:00:44

el siglo XVIII, tenéis 00:00:46

todos estos párrafos que estoy mostrando 00:00:48

aquí de introducción 00:00:50

esto es simplemente para recordar 00:00:52

un poco y para, como el warm-up, ¿no? 00:00:54

Como el calentamiento de este lado deportista. 00:00:56

Es decir, para antes de meternos en literatura, nos situamos 00:00:58

un poco, como digo, en los géneros literarios, 00:01:00

qué tipo de forma 00:01:03

va con cada uno de los géneros, 00:01:04

qué si la poesía es el verso, qué si la narración es la prosa, 00:01:06

qué consisten los versos, ¿vale? 00:01:09

Como digo, 00:01:11

por si queréis revisar 00:01:12

o repasar eso, que en realidad es algo 00:01:14

que viene del nivel anterior, 00:01:16

del año anterior, pero que 00:01:18

no está mal 00:01:20

si no lo tengo claro, es decir, 00:01:21

Y si yo todavía tengo algún problema para distinguir qué es novela, qué es poesía, qué es teatro, pues no viene mal echarle un vistazo. 00:01:24

Y luego también varios archivos, por ejemplo, dice escritura teatral, género y subgénero, novela, poema 1, poema 2. 00:01:33

Esos archivos son para si tú más o menos revisas esto y quieres un poco más de información, 00:01:40

quieres tener ejemplos de cómo es la prosa, ejemplo de cómo es la poesía, ejemplo de cómo es el teatro, 00:01:46

tiene esos archivos variados para echarles 00:01:52

un vistazo. Pero insisto, esto es, digamos 00:01:54

esto está al lado 00:01:57

es decir, no es, yo no te voy a preguntar 00:02:00

en el examen qué es la prosa, qué es el verso, qué es el teatro 00:02:03

pero se supone que tú ya sabes distinguir 00:02:06

esos géneros y en el caso de que tengas algún problema puedes 00:02:09

acudir a este material, a esta información y a esos archivos 00:02:12

para repasarlo y por supuesto a cualquier tipo 00:02:15

de problema a comentar. 00:02:18

¿Qué es lo propio de aquí? Bueno, es decir, realmente lo que vamos a estudiar. 00:02:22

Vamos a empezar la literatura, el repaso por la literatura, con el siglo XVIII. 00:02:26

Y ahora vamos a proyectar el archivo de teoría que tenéis, que eso es, digamos, hablando un poco en plata, lo que hay que estudiar. 00:02:32

Mira, yo, las literaturas, cuando las tratamos aquí en clase, que siempre vamos a tratar de literatura, es decir, da igual el tiempo que tengamos, 00:02:39

siempre vamos a tener una sesión en cada tema 00:02:47

dedicada a la literatura 00:02:49

por supuesto, basándome en esa teoría 00:02:50

sobre esa teoría, yo voy a 00:02:53

a intentar siempre 00:02:55

fijarme en lo esencial, en lo más 00:02:57

importante 00:02:59

por supuesto sigo como digo los apuntes 00:03:00

los comentamos, pero yo siempre intentaré destacar 00:03:03

y destacaros lo más relevante 00:03:06

normalmente a mí lo que más me interesa 00:03:08

son las ideas generales, es decir, si 00:03:09

nosotros vamos a ver movimientos literarios 00:03:11

¿en qué consiste ese movimiento? 00:03:13

¿cuál es su contexto histórico? 00:03:15

¿Cuáles son las principales características? Vamos a ver también autores y obras, pero la idea es, como ya anuncié, que esto no se convierta en estudiarte 20 autores y dos obras de cada autor, no. Por supuesto destacaría, bueno, diré, este autor y esta obra sí es importante, quedaos con ella, pero luego veremos otros autores y otras obras en las que de repente no hay que quedarse tan claro con ella y demás. 00:03:17

¿Vale? Pero lo esencial siempre, para mí lo importante, la literatura y los movimientos literarios que vamos a ver, como digo, es las ideas generales, las ideas básicas, lo que le dan forma a eso que estamos estudiando. 00:03:41

Bueno, pues vamos allá, la literatura de español en el siglo XVIII 00:03:55

Siempre vamos a empezar por una introducción histórica, social, política 00:04:16

Es decir, porque la literatura yo no la puedo estudiar así, o sea, de decir, venga, me meto en la literatura. 00:04:24

La literatura surge, la obra, las novelas, la poesía, de una situación histórica concreta, ¿vale? 00:04:30

Y eso es como siempre, como digo, con lo que empezaremos a través de lo cual nos iniciaremos en la literatura. 00:04:39

Bueno, siglo XVIII, ¿vale? Bueno, el siglo XVIII, aunque lo dice ahí, dice, fijaos cómo empieza el punto uno, ¿no? 00:04:45

Lo de antes era como el esquema. 00:04:53

Contexto histórico-social. 00:04:56

En toda Europa, el siglo XVIII fue un periodo de profundos cambios. 00:04:58

Bueno, en realidad, todos los siglos, todas las épocas, 00:05:01

son siempre momentos de profundos cambios. 00:05:04

Es decir, pasan muchísimas cosas. 00:05:06

¿Ok? 00:05:08

Y en el siglo XVIII también. 00:05:09

¿Cuál era un poco la situación social, política, en los países de Europa? 00:05:12

Porque nos centramos ahora mismo, claro, en el entorno de nuestro cercano 00:05:17

Y ese entorno cercano nuestro es Europa. 00:05:22

Bueno, los países, los imperios, los reinos que había se gobernaban 00:05:24

con lo que se llamaba, o bajo un sistema que se llamaba el antiguo régimen. 00:05:28

¿Vale? ¿En qué consistía eso del antiguo régimen? 00:05:33

Bueno, pues, imaginaos que yo represento a la sociedad como una pirámide. 00:05:36

Entonces, quien mandaba más, y además mandaba de verdad, 00:05:41

y él es el que tomaba las decisiones y el que decidía todo, era el rey. 00:05:45

El rey estaba encima de todo. 00:05:49

Como digo, el poder absoluto, como dice ahí, lo detentaba el rey. No había parlamento tal y como lo entendemos hoy en día, no había gobierno tal y como lo entendemos hoy en día, sino que el rey decidía todo. Desde política agrícola hasta la política internacional, hasta todo. 00:05:52

asesorados, por supuesto, asistidos 00:06:10

pero el rey era quien tomaba la última decisión 00:06:13

junto con el rey 00:06:16

apoyándolo y ayudándole en su decisión 00:06:18

estaba la nobleza y la iglesia 00:06:22

que eran las otras dos clases o estamentos, como decimos hoy, privilegiados 00:06:25

es decir, que arriba de todo estaba el rey 00:06:29

y luego, un poco por debajo, pero apoyando al rey 00:06:31

la iglesia y la nobleza 00:06:33

Y entre la iglesia y la nobleza, como digo, apoyando al rey, pues se repartían todo el poder. Todas las decisiones, el poder, los privilegios, entendiendo como privilegio, por ejemplo, no tener que pagar impuestos, básicamente hacer lo que uno quisiera, más o menos, eso eran estas clases privilegiadas. 00:06:37

Claro, si hablamos de qué es el rey, la nobleza y la iglesia, pues era una parte de la población, una fracción de la población muy pequeña. Y por debajo de ellos estaba todo el mundo, el resto de los habitantes de un país, y el resto de los habitantes era mucha gente, además muy diversa, porque podíamos tener, por ejemplo, comerciantes, familias de comerciantes muy ricas, 00:06:57

pero también estaban los agricultores muy pobres, podían estar artesanos, podían estar pequeños propietarios de tierra, es decir, había en todo ese grueso del resto de la población, que no eran ni nobles ni iglesias, había una grandísima variedad. 00:07:22

Pero toda esa gente, toda esa población, era la que tenía que pagar impuestos, era la que tenía que someterse a las decisiones que tomaba el rey, etcétera, etcétera. Y, por supuesto, no podían decidir absolutamente nada. Todo le tenía impuesto y nada. Eso era, como digo, lo que se llamaba el antiguo régimen. 00:07:38

Y prácticamente todos los países de Europa, quizás Gran Bretaña no, pero todos los países de Europa estaban regidos por este sistema. Y no es de ahora del XVIII, esto viene de mucho antes. Lo que ocurre es que en el siglo XVIII continuaba este sistema. 00:07:56

En el XVIII, lo que sí es verdad es que hay una novedad, 00:08:13

que lo estaréis viendo ahora mismo destacado en negrita. 00:08:16

Esa novedad es lo que llaman el despotismo ilustrado. 00:08:21

¿Qué es eso? 00:08:25

Bueno, los reyes dicen, bueno, yo hago lo que me da la gana, 00:08:25

en cierta forma, tomo las decisiones, 00:08:28

pero de repente yo creo, voy a hacer algo por mi pueblo, 00:08:31

es decir, para que mi pueblo viva mejor, 00:08:34

tenga unas condiciones de vida un poco mejores, 00:08:37

tenga quizá una mejor educación. 00:08:39

Y empiezan a tomar decisiones, ¿vale?, para llevar esta mejora en las condiciones de vida del pueblo, ¿no? 00:08:42

Por ejemplo, hay reyes que establecen industrias o fábricas, ¿no?, que o bien ellos mismos invierten el dinero o piden a un noble que abran una fábrica. 00:08:48

Aquí en España, por ejemplo, fábricas de tapices o fábricas de cerámica, de porcelana, para mejorar la economía y mejorar, por lo tanto, las condiciones de vida de la gente, ¿no? 00:08:58

Y también decisiones de carácter educativo. Habrán escuelas, escuelas que preparen, por ejemplo, a los chicos para trabajar en fábricas o labores artesanas. Y también instituciones culturales que mejoren también, como digo, el conocimiento de la gente. Haga que la gente no sea, entre comillas, tan ignorante. 00:09:11

En España, concretamente, en este momento y bajo esta idea del despotismo ilustrado, es cuando surge la Real Academia, la Biblioteca Nacional. Por tanto, los reyes, no que se vuelvan buenos de repente, entre comillas, sino que dicen, bueno, yo puedo hacer algo por mejorar, como digo, las condiciones de vida del pueblo. 00:09:34

esas condiciones de vida van a mejorar 00:09:53

con una mejor economía a través 00:09:56

como digo de esos proyectos industriales 00:09:58

también por ejemplo la introducción 00:10:00

de mejoras en las técnicas 00:10:02

agrícolas para que se produzca más y se pueda 00:10:04

vender más y también 00:10:06

luego para mejorar la situación intelectual 00:10:08

o educativa del 00:10:10

pueblo ¿no? Eso es lo que conocemos por 00:10:12

el despotismo industrial 00:10:14

claro, es lo que decía, pero bueno esto es que 00:10:15

de repente los reyes o 00:10:18

en el caso de España o del resto de Europa 00:10:19

¿De repente se levantan un día así en plan, voy a hacer algo por mi pueblo? No. Esto surge, esta idea, este deseo de mejorar esas condiciones de vida del pueblo, surge a partir de unas ideas que vienen de Francia. 00:10:22

Esas ideas, esos pensamientos nuevos que llevan a los reyes a interesarse por mejorar la vida de su pueblo, se agrupan dentro de un movimiento intelectual que llamamos la Ilustración. 00:10:37

gracias a la ilustración 00:10:47

y a algunas ideas de progreso 00:10:51

y de avance que conforman 00:10:53

este movimiento 00:10:55

es por lo que al siglo XVIII se le llama 00:10:56

siglo de la luz 00:10:59

básicamente que consiste pues 00:11:00

hay una serie de pensadores, de intelectuales 00:11:02

de filósofos, sobre todo en Francia 00:11:05

aunque luego se distribuye, digamos, se extiende por toda Europa 00:11:07

que se dan cuenta 00:11:09

que el pueblo 00:11:11

las ideas, la mentalidad 00:11:13

de la mayoría de la gente sigue siendo 00:11:15

una mentalidad basada en creencias absurdas, en leyendas, en supersticiones, 00:11:17

en cosas que no son verdad y que no están, digamos, respaldadas científicamente. 00:11:27

Es decir, se vive como en una época de oscurantismo. 00:11:31

Ellos creen que con estas nuevas ideas, ellos creen que con este movimiento intelectual 00:11:35

que se inicia en Francia, van a traer la luz del saber, del conocimiento al resto del mundo 00:11:39

y, por lo tanto, es por ello que, como digo, este siglo se llama el siglo de las luces. 00:11:46

¿Cuál es la idea básica, la base, lo fundamental del pensamiento de estos intelectuales? 00:11:51

Ni esto es filosofía, ni soy un profesor de filosofía para hablar en profundidad de esto de la identificación. 00:11:58

Pues, básicamente, la idea es, como dice ahí, ellos se dan cuenta que para organizar un país, 00:12:04

para organizar a una sociedad, para, por ejemplo, a la hora de investigar, 00:12:09

a la hora de enseñar a la gente, en definitiva, para cualquier cosa que se haga en la vida, 00:12:15

el ser humano debe guiarse por la razón y el conocimiento. 00:12:20

La base de la vida o la base para enfrentarse al resto del mundo, al resto de la vida, 00:12:24

es la razón y el conocimiento. 00:12:30

Todo lo que haga el hombre tiene que hacerlo basándose en la razón y en el conocimiento. 00:12:31

Hoy en día esto nos parece muy normal, porque nuestra sociedad está basada precisamente en eso, en la razón y en el conocimiento. 00:12:36

Yo tengo un móvil es porque ha habido una serie de investigaciones basadas en la ciencia y la tecnología y me han llevado a eso. 00:12:45

Si hay tratamientos médicos que salvan vidas es porque ha habido una serie de investigaciones, etc. 00:12:51

Es decir, hoy en día el hecho de que la razón y el conocimiento, sobre todo en Occidente, sea lo que mueve al mundo, es algo que damos por hecho. 00:12:56

En aquella época no, en aquella época esta idea era revolucionaria. El hecho de que propusieran eso, es decir, que propusieran que la razón, el conocimiento, el sentido común, la lógica, era lo que ayudara a tomar decisiones, es totalmente revolucionario. 00:13:03

Equilibrio, serenidad, como digo, lógica, sentido común. Dejar a un lado las pasiones, lo exagerado, las supersticiones, todo eso es a un lado. Las actividades humanas, las decisiones, se deben tomar basándose en esa idea. 00:13:20

Es por ello que estas ideas nuevas de la ilustración, este pensamiento de que todo debe basarse en la razón y en el conocimiento, eso llega a los reyes y es lo que los mueve, como digo, a invertir en esas fábricas, a impulsar proyectos de desarrollo económico, a que se abran escuelas para que la gente sea educada, etcétera, etcétera. 00:13:33

Esta es la base de la ilustración y esta idea es muy importante, ¿vale? 00:13:55

Recordad, según la ilustración, toda actividad humana, el hombre debe siempre guiarse por la razón y el conocimiento, 00:13:58

fuera supersticiones, fuera creencias que no son verdad, fuera leyendas. 00:14:05

Todo iluminado por la razón y el conocimiento. 00:14:10

Este movimiento surge en Francia, luego se extiende a toda Europa e incluso llega a Estados Unidos, ¿no? 00:14:15

por supuesto, bueno, Estados Unidos 00:14:19

que todavía no sé, hasta 00:14:22

1776 no 00:14:24

surge de Estados Unidos, llegará a las 00:14:26

colonias británicas que luego serán 00:14:28

Estados Unidos 00:14:30

y llegan por supuesto aquí a España 00:14:31

España siempre, bueno, ha sido muy susceptible 00:14:33

a la influencia francesa 00:14:37

y bueno, con una idea 00:14:39

tan importante 00:14:40

por supuesto que llegan aquí 00:14:41

pero como siempre nosotros, hay un poco 00:14:43

diferente respecto de otros países 00:14:46

Hay una, cuando llegan estas ideas de España y empiezan los intelectuales, etcétera, a debatir, a reflexionar, se crean como dos bandos. Uno, que es digamos un bando, como dice ahí, más tradicionalista, que en realidad rechaza un poco esas ideas que vienen de Francia, prefieren seguir un poco la tradición española, las costumbres del pasado, y frente a ello un bando, un grupo un poquito más progresista, más innovador, que reciben como agua de mayo, es decir, reciben encantados, 00:14:48

esta nueva idea y este movimiento 00:15:18

que viene de Francia, porque creen que va a ser 00:15:20

como la solución 00:15:22

para ese atraso que ya 00:15:24

España acumula y que es muy 00:15:26

evidente respecto de otros países europeos. 00:15:28

Fijaos que estos dos bandos, 00:15:31

digamos unos más tradicionalistas y otros más progresistas 00:15:32

o más afrancesados, 00:15:34

empiezan aquí, estamos ya 00:15:36

en el siglo XVIII, seguirán durante 00:15:38

el XIX y todo, 00:15:40

hasta que haya ese gran enfrentamiento 00:15:42

de la guerra civil 00:15:44

en el siglo XX, estoy siendo un poco exagerado 00:15:46

pero esta idea de los dos grupos 00:15:48

enfrentados en España 00:15:50

ya surge en este momento 00:15:52

los reyes por lo tanto 00:15:55

como digo, les influencia esta idea 00:15:58

de que 00:16:00

todo es que tiene que basarse en la razón 00:16:02

en el conocimiento, en el saber 00:16:04

y que eso les lleva a mejorar 00:16:05

a pensar en mejorar las condiciones 00:16:08

de su pueblo, pero ese pueblo 00:16:10

todo ese grupo 00:16:12

de gente 00:16:14

que no pertenecía a las clases privilegiadas 00:16:14

hay gente que sabe leer, gente cultivada, gente intelectual 00:16:18

y también este grupo social 00:16:21

como digo, de clase no privilegiada 00:16:24

también ellos aprenden y les llegan esas nuevas ideas de la ilustración 00:16:26

esas ideas de la importancia de la razón y el conocimiento 00:16:30

pero en ellos el reflexionar 00:16:33

y el conocer estas ideas les lleva a otra conclusión 00:16:36

les lleva a pensar y a darse cuenta de que viven en un sistema 00:16:38

totalmente injusto, en un sistema que no es razonable 00:16:42

en el que unos pocos mandan y el resto tienen que obedecer 00:16:44

en el que unos pocos no hacen nada, ni te hagan impuestos, y el resto de la gente tiene que hacerlo. 00:16:48

Es decir, se dan cuenta que ese sistema, como dice ahí, es un sistema injusto, un sistema de opresión. 00:16:54

Y que, por lo tanto, quizás, siguiendo las ideas de la Ilustración, siguiendo esas ideas de la razón y el conocimiento, 00:17:00

pueden ir hacia uno mejor, que sea, como dice ahí, libre, más libre, a una sociedad más justa, más equilibrada, 00:17:06

donde todo el mundo pues tenga algo que decir, tenga un lugar, una voz propia 00:17:12

y que tome todo el mundo participe en la toma de decisiones. 00:17:17

Fijaos qué importante, las consecuencias tan importantes, tan rompedoras 00:17:21

que tiene el surgimiento de estas ideas de la ilustración. 00:17:25

O sea, pone las bases, repito, y una sociedad más justa, más equilibrada 00:17:31

en el que todo el mundo tenga su representación, de lo que luego son las democracias 00:17:36

que se van desarrollando en el siglo XIX y que llegan a las democracias en las que vivimos hoy en día, ¿vale? 00:17:40

Esas sociedades democráticas, burguesas, que se empiezan a desarrollar sobre todo en el siglo XIX 00:17:46

y que en la forma actual en la que vivimos nosotros se consolidan en el siglo XX, ¿vale? 00:17:51

Hay dos momentos históricos fundamentales para el inicio de este camino hacia la democracia 00:17:58

tal como la conocemos hoy en día, ¿no? Insisto, camino que se inicia por la difusión 00:18:03

de estas ideas de la ilustración, que son de un lado la guerra de la independencia 00:18:09

y la revolución americana de 1776, de las primeras constituciones 00:18:14

que se hacen en el mundo, aparecen las americanas, las de los Estados Unidos. 00:18:21

La declaración de independencia es un documento basado en la razón 00:18:27

y en el conocimiento, en el que, por ejemplo, creo que en la Constitución 00:18:29

se dice que todo hombre tiene derecho a ser feliz y todo hombre tiene que 00:18:33

opinar y decidir y tal, es decir, 1776 y ya es el primer documento, son los primeros documentos, 00:18:39

la declaración de independencia, la constitución americana, que son ilustrados ya, es decir, 00:18:46

ponen leyes basadas en la razón y en el conocimiento, eso hasta ese momento no ocurría. 00:18:51

Y sobre todo, el hecho más importante, que además marcará el inicio de la historia contemporánea 00:18:56

y marca el camino definitivo para la lucha por la democracia tal y como la conocemos hoy en día, 00:19:02

como digo, que es la Revolución Francesa, a partir de 1789, ¿vale? Lo que pasa es que la Revolución 00:19:08

Francesa ya entra más en el periodo que estudiaremos en el tema 2, ¿no? En el del romanticismo y todo 00:19:15

eso. ¿Alguna pregunta por ahora? No. Repito, ideas fundamentales, razón y conocimiento, base de toda 00:19:21

actividad humana, me dice la ilustración que tiene que ser la razón y el conocimiento. Bueno, claro, 00:19:31

Bueno, a ver, Javier, esto es literatura, ya basta de historia, ¿no? Bueno, sí, pues vamos a ver eso, cómo se refleja, cómo se trasvasa a la literatura, ¿no? Es decir, la influencia de esta idea es tan importante que llega no solo, que llega a la política, llega a la sociedad y llega, por supuesto, al arte en general y a la literatura. 00:19:36

Y llega la literatura en ese mismo siglo, en el siglo XVIII. En el siglo XVIII no hay una única manera de escribir, nunca hay una manera de escribir, es decir, nosotros vamos a estudiar que ese movimiento ilustrado es el más importante, el de la literatura ilustrada es el movimiento más importante durante el siglo XVIII. 00:19:54

Pero no es el único, es decir, durante ese siglo hay escritoras que escriben, por ejemplo, siguiendo un estilo barroco, o siguiendo un estilo rococó, o incluso ya hacia finales del siglo siguiendo un estilo prerromántico, el prerromanticismo. 00:20:15

Es decir, que como pasa hoy en día, que hay gente que escribe novelas históricas, otras escriben novelas de terror, otras escriben novelas así serias o experimentales, en ese siglo hay muchas escritoras que escriben de forma diferente, de forma variada, ¿vale? 00:20:30

Sí es cierto que la tendencia más importante, o al menos la más definitiva, es la de la ilustración en la literatura. 00:20:45

Pero que sepáis que no es la única. Esto a veces es un poco difícil a la hora de explicar literatura. 00:20:53

Uno explica este movimiento y se piensa que todos los escritores de esa época escribieron de la misma manera. 00:21:00

No. Lo que pasa es que el más relevante, el movimiento más rompedor y más relevante, es este de la ilustración en literatura. 00:21:05

Por eso nos dedicamos a ello. Pero que sepáis que la literatura es mucho más variada, la literatura del siglo XVIII es más variada, tiene otros estilos. 00:21:14

Esta ilustración, como digo, que como habéis dicho, tenía consecuencias en todo, sociales, política, económica, también llega al arte, y cuando digo arte, arte en general, no solo literatura, en la arquitectura, 00:21:24

que por ejemplo hay grandísimos ejemplos arquitectónicos, siguiendo esa idea del neoclassicismo, en pintura, en escultura, y también en literatura. 00:21:37

Es decir, que la influencia de la ilustración abarca todas las distintas disciplinas artísticas. 00:21:49

En el caso de la literatura, hay un nombre específico, una denominación específica para hablar de la literatura en la ilustración, 00:21:55

O de la influencia, mejor dicho, de esa ilustración en la literatura, que es, lo tenéis ahí destacado en el texto, neoclasicismo. El neoclasicismo es el movimiento literario en el que se aplican estos principios ilustrados a la literatura. 00:22:03

Es decir, los escritores que siguen el neoclasicismo escriben siguiendo los principios de la ilustración, ¿vale? Es decir, salud, que tienen que ser efectivamente temas, o mejor dicho temas, tienen que ser textos que sean donde la razón, el conocimiento, la serenidad, el equilibrio, todo eso esté presente, ¿vale? 00:22:18

pero sigo insistiendo, es lo de la variedad 00:22:39

porque hay autores que 00:22:42

por ejemplo van a escribir, a hacer un 00:22:43

escrito neoclásico, pero luego van a escribir 00:22:45

una obra de teatro barroca, y ese mismo 00:22:47

autor a lo mejor hará una poesía rococó 00:22:49

es decir que hay una gran variedad 00:22:51

en literatura, eso siempre pasa 00:22:54

eso siempre pasa, y como 00:22:55

un mismo autor escribe 00:22:57

con distintos estilos, o puede estar 00:22:59

el mismo tema con diferentes 00:23:01

estilos también, ¿no? 00:23:03

eso es muy real 00:23:05

Pero bueno, nosotros nos centramos en ese neoclasicismo, en esa aplicación de las ideas ilustradas a la literatura. 00:23:07

Estoy viendo ahora en el párrafo de los proyectos, están las características de esa literatura, de esos textos literarios neoclásicos. 00:23:18

Obras equilibradas, serenas, donde lo importante es la lógica, la razón, ¿vale? Siempre así. 00:23:28

Y siguiendo la idea del conocimiento, siguiendo que la obra está basada en el conocimiento, hay un elemento muy importante en la literatura neoclásica, en la literatura del siglo XVIII, y es que todo lo que se escriba, sea una obra de teatro, sea una poesía o sea prosa, siempre tiene que enseñar algo. 00:23:34

Es decir, el que lo lea o el que vea esa obra o el que escuche el poema siempre tiene que aprender algo de esa literatura. La literatura se entiende como un medio para enseñar a la gente. Para, por ejemplo, criticar actitudes, comportamientos, formas de actuar en la sociedad que son retrógrados, están basadas en supersticiones o en creencias del pasado que no tienen ningún sentido. 00:23:53

A través de esa literatura, a través de sus escritos, los escritores neoclásicos lo que pretenden es que la gente se dé cuenta de que todos esos comportamientos están mal y que los sustituyan por otros que son los lógicos, los razonables. 00:24:20

En definitiva, siempre tiene que aprender algo. La literatura del XVIII siempre tiene que enseñar algo a la gente. Esto va a hacer, como ahora después vamos a comentar, que sea una literatura bastante pobre, de calidad literaria, pues muy poco relevante, la verdad. 00:24:32

porque la literatura tiene que ser libre, la literatura 00:24:50

no se tiene que utilizar para nada 00:24:52

sino para disfrutar 00:24:54

es decir, cuando el escritor escribe 00:24:57

no tiene que tener en mente, voy a escribir 00:24:58

para enseñar a la gente 00:25:00

cómo comportarse en una escena 00:25:02

para eso haces un manual, pero no haces 00:25:04

una obra de teatro, no haces 00:25:06

una novela, porque entonces no es literatura 00:25:08

¿vale? 00:25:11

la literatura es libre, explora 00:25:12

otras cosas, se escribe porque alguien 00:25:14

quiere escribir, porque le ha pasado 00:25:16

por una experiencia terrible y traumática 00:25:18

y quiere hablar sobre esa experiencia, 00:25:23

lo que le pasó, cómo se siente, 00:25:24

pero no porque quiera enseñar nada, 00:25:26

no porque quiera transmitir ningún conocimiento. 00:25:27

Eso se hace en una investigación científica, 00:25:30

en un libro de texto, en un ensayo, 00:25:32

pero no a través de la literatura. 00:25:34

Insisto, como esta literatura ilustrada 00:25:36

se utilizaba en el medio para enseñar, 00:25:38

eso hace que no tenga mucha calidad. 00:25:43

Y luego, ¿por qué lo de neoclásico? Es decir, clásico otra vez, porque se supone, hay autores, hay expertos que estudian en esta época y creen o consideran que la manera en la que escriben, esa manera en la que escriben estos autores neoclásicos, recuerda es parecida a la que utilizaban al estilo de los autores, de los escritores de la antigua Grecia y Roma, como Gacio, Virgilio, Aristófanes, Ovidio, etc. 00:25:46

Y también de escritores del Renacimiento, como Garcilaso, como Petrarca, ¿vale? Y piensan esos autores que dicen, bueno, pues, estas escritores neoclásicas, estos escritores de XVIII, se escriben en un estilo parecido a estos mismos autores de la Grecia y Roma clásica y del Renacimiento. 00:26:13

Y de ahí el término neoplasicismo. ¿Vale? ¿No? ¿No veo caras? No sé. Bien. O sea, todavía no me he llegado al punto de... ¡Cállate ya! 00:26:30

No, ya quedamos, ya quedamos. Bueno, lo que decía, que la literatura es pobre, no es imaginativa, no es tal. 00:26:48

De hecho, fijaos cómo es que solo vamos a ver algo de prosa y algo de teatro, no vamos a ver poesía ninguna porque no es importante, no destaca. Lo más importante de la literatura, que no es exactamente literatura, lo voy a reformular, lo más importante de lo que se escribe, o lo mejor, no lo más importante, lo mejor, los textos que tienen más calidad en esta época son ensayos, estudios científicos, eso sí es muy bueno. 00:26:58

Porque esos textos, ese tipo de obras, sí que son, específicamente sí que están hechas para enseñar. Una investigación científica, un ensayo que reflexiona sobre algo, son textos, o sea, no son historias ni poesías, están hechos para contarte e enseñarte a los. 00:27:22

Entonces, esas escritas sí son de mucha calidad porque entroncan perfectamente con la idea, con el objetivo del neoclasicismo. Vamos entonces a, como decía, dos bloques, prosa y teatro. Insisto, a lo largo del curso, por ejemplo, ya en el siguiente tema, cuando hablamos del romanticismo, ahí sí que vamos a ver literatura mucho más potente. 00:27:40

Pero bueno, esta hay que estudiarla. Vamos a ver primero la prosa. En la prosa va a haber dos bloques, ¿no? Por un lado, un bloque solo para Fray Benito Jerónimo Feijóo, ¿vale? Y otro para dos autores que son Cadalso y Jovellán. 00:28:02

¿Por qué doble? Bueno, porque el primero 00:28:17

Benito, el fray Benito Jerónimo 00:28:21

Feijó 00:28:23

bueno 00:28:24

esto que voy a comentar, esta idea 00:28:26

apoya esto que estoy diciendo 00:28:29

de que realmente 00:28:31

la literatura no era 00:28:33

no es brillante 00:28:35

no es la mejor 00:28:37

estos autores, Feijó, luego 00:28:38

Padalso, Jodellano, eran muchísimas 00:28:41

otras cosas 00:28:43

eran intelectuales, eran políticos 00:28:43

eran expertos en economía 00:28:47

y de pasada 00:28:49

al lado o después de todo eso 00:28:51

escribían algo de literatura 00:28:53

es decir, que para ellos la literatura no era lo central 00:28:55

no era lo importante 00:28:57

Fijo era un intelectual 00:28:58

que habla de todo, por ejemplo 00:29:01

habla de astronomía, de matemática, de geografía 00:29:02

de lingüística, o sea, él habla un poco de todo 00:29:05

y sus escritos realmente 00:29:07

no son escritos 00:29:09

de ficción 00:29:11

sino que son más bien 00:29:12

ensayos en los que, como dice ahí, 00:29:14

él toca un tema, 00:29:17

trata de un tema concreto 00:29:19

y desarrolla 00:29:21

de ese tema de manera detallada 00:29:23

para que la gente se entere 00:29:25

bien. Por ejemplo, si habla de 00:29:28

matemáticas, pues crea obras donde explique 00:29:29

bien eso. O si habla de lingüística 00:29:32

o de astronomía, de esos temas. Es decir, 00:29:34

él desarrolla una serie de escritos 00:29:35

donde trata y reflexiona sobre un tema 00:29:37

concreto para enseñar a la gente. 00:29:40

Él tiene también 00:29:43

obras donde habla de los problemas de España, de situaciones concretas de España, como digo, 00:29:43

de cuál es la situación social, política de España. Y en esos escritos él suele ser muy crítico, 00:29:52

él es muy crítico con la situación, como digo, de nuestro país y sobre todo es muy crítico contra 00:29:58

todo lo que sean esas creencias populacheras, esas supersticiones, es decir, creer en cosas que no 00:30:05

son verdaderos, muy críticos contra ellos, muchísimos, ¿vale? 00:30:11

Fijaos que, de hecho, la obra más importante, 00:30:15

las dos que destacamos ahí, Teatro Crítico Universal 00:30:17

y Cartas Eruditas y Curiosas, ¿no? 00:30:20

Pues estas dos obras, como digo, se basan precisamente, 00:30:23

que son las más destacables, en eso que estaba diciendo, 00:30:29

en criticar cómo la sociedad, la gente en España, 00:30:32

todavía sigue basando, o sea, todavía sigue creyendo, 00:30:36

como dice ahí, en ideas que venían desde la Edad Media. Es decir, de un momento de más oscurantismo, de leyendas, de supersticiones, 00:30:40

que no eran verdad y que se transmitían de unas generaciones a otras. Eso, como digo a él, le puede. Eso es algo para él que no... 00:30:53

Y entonces lo critica mucho. Y aparte de esa crítica, que constituye un elemento muy importante en su obra, expone la solución. 00:31:01

Es decir, esto no, lo bueno es creer en la ciencia, basarse en la razón, etc. 00:31:09

Él quería un poco, como dice, ensanchar esos horizontes científicos, 00:31:15

hacer ver a la gente que dejara a un lado las creencias falsas 00:31:20

y basar a su idea, abrazarse, digamos, la idea de que la ciencia, 00:31:25

el conocimiento es la base de todo. 00:31:32

Esa es la idea de su obra, más que contarnos una historia, un relato 00:31:34

una novela, sus escritos 00:31:38

tratan temas con profundidad 00:31:40

para enseñar a la gente sobre esos temas 00:31:44

y en otros escritos critican, toman 00:31:46

la situación del país 00:31:48

critica esa situación, critica esas creencias 00:31:50

falsas y frente a ellas 00:31:52

expone 00:31:54

que 00:31:56

lo que hay que guiarse 00:31:57

de lo que hay que basarse es, como digo 00:32:01

en la razón, en el conocimiento 00:32:02

esa es la idea fundamental de este 00:32:04

autor 00:32:06

por un lado 00:32:07

y luego por otro, como hemos dicho 00:32:09

en la prosa, bueno, Feijó 00:32:11

de primera mitad del siglo 00:32:13

Calalso y Jovellano de la segunda mitad 00:32:15

del siglo, pero aparte de porque están 00:32:17

momentos diferentes 00:32:18

también es porque la forma de escribir es diferente 00:32:20

frente a Feijó 00:32:23

que hacía esos estudios 00:32:24

esas reflexiones, esas críticas 00:32:26

repito, en escritos 00:32:28

que eran casi ensayos o tratados 00:32:30

en el caso de Calalso y Jovellano sí que se inventan 00:32:32

una historia ficticia, es decir, sí que 00:32:35

toman personajes 00:32:36

ficticios, se inventan 00:32:38

una especie de trama 00:32:40

y en esa historia ficticia, 00:32:41

en esa trama, en esas, entre comillas, 00:32:44

novelas, porque realmente no eran novelas, 00:32:46

a través de esas novelas, a través de 00:32:48

esas historias inventadas, 00:32:50

sí que ejercen ellos su crítica. 00:32:52

Es decir, hacen lo mismo que Fijo, 00:32:55

pero en lugar de ir a través de un ensayo, 00:32:56

a través de una obra de ficción, 00:32:58

de una historia o de una novela. 00:33:00

Pero también son muy críticos por la situación social, 00:33:02

la situación política, las creencias, 00:33:04

E intentar decirle a la gente, despertad, porque es que somos un pueblo de ignorantes y nos hemos quedado atrás. Pero insisto, lo hacen a través de la ficción. 00:33:06

Todas estas ideas que estoy diciendo, lo decía antes al principio de la exposición, que hoy en día nos pueden parecer como, bueno, como alguien no va a pensar que eso es positivo, es decir, desde nuestro punto de vista, desde la actualidad. 00:33:19

Pero todas estas ideas de acabar con las supersticiones y que todo se basara en la razón y el conocimiento, en la ciencia, etcétera, eran rompedores. Era algo que iba en contra de lo que existía en ese momento. Por eso, como decía ahí, no era raro que estos autores sufrieran censura o que incluso fueran a la cárcel y todo, y se les denunciara por estas cosas. 00:33:32

bueno, Cadalso 00:33:52

mira, de hechos y tal 00:33:55

Cadalso, ese sí que no se nos puede olvidar 00:33:57

¿vale? o sea, no se nos puede olvidar 00:33:59

intentamos que no sea ninguno, pero Cadalso se nos tiene que quedar 00:34:01

era militar 00:34:03

y además de que era militar 00:34:05

entonces era escritor, pero realmente su carrera 00:34:07

era de militar 00:34:09

escribe poesía y teatro, pero realmente lo ha pasado 00:34:10

a la historia de la literatura por la prosa 00:34:13

es verdad que tiene 00:34:16

esa historia de noche 00:34:17

lúgubre 00:34:19

que es como una especie de diálogo y tal 00:34:20

Pero realmente lo importante por la que se le conoce, y porque hoy esta tarde a las 18.43 en 2021 estoy hablando de él, es por Las cartas marrocas. Es una obra que es muy importante, una obra de mucho éxito en su momento. 00:34:22

hombre, hoy es un texto duro 00:34:37

la verdad, quiero decir que yo no sería que si me voy 00:34:40

a la playa, yo no te... ¿Javier, qué libro me llevo? 00:34:42

hombre, pues mira, las cartas marrocas, no, la verdad 00:34:44

hombre, si quieres escoger el sueño pronto 00:34:46

todavía, pero si no, pues mira, no sé, otra 00:34:48

cosita un poquito más entretenida, pero bueno 00:34:50

está ahí en la historia de la literatura 00:34:52

¿no? Fijaos como 00:34:54

yo digo, es una especie de novela 00:34:56

especie, porque realmente no es 00:34:58

como las novelas que 00:35:00

podríamos encontrar hoy en día 00:35:01

es un texto 00:35:03

epistolado 00:35:05

porque todo se basa 00:35:10

en cartas, hay tres personajes 00:35:12

que entre ellos se envían cartas 00:35:14

entonces el texto 00:35:16

son las cartas, es decir, Gadal 00:35:18

solo quiere escribir 00:35:20

reproducir esas cartas que supuestamente 00:35:21

estos personajes escribían 00:35:24

yo decía estos días que 00:35:26

no sé si alguno, bueno, todos conocemos 00:35:28

la historia de Drácula 00:35:30

pero no sé si alguien ha leído el libro 00:35:31

Drácula se basa en un libro 00:35:34

la primera parte del libro 00:35:35

es epistolar 00:35:37

es el 00:35:39

agente de este inmobiliario, que no me acuerdo 00:35:41

cómo se llama, que va desde Londres 00:35:43

a Transilvania porque el conde 00:35:45

Drácula quiere comprar una propiedad en Londres 00:35:47

entonces él va para convencerlo y para que firme 00:35:49

los documentos, entonces las cartas 00:35:51

que este personaje 00:35:53

escribe a su novia a Londres 00:35:55

a Mina, que es lo que se llamaba 00:35:57

son la primera parte del libro 00:35:59

entonces el lector sabe 00:36:01

y conoce el castillo de Drácula, el personaje y todo, 00:36:03

a través de las cartas que escribe este personaje, ¿vale? 00:36:06

Bueno, pues eso es epístola. 00:36:09

Y así están las cartas más ricas. 00:36:11

Bueno, resulta que Cadalso dice que hay un amigo 00:36:14

que antes de morir le dio estas cartas que él va a escribir 00:36:16

y que reproduce en el libro, ¿vale? 00:36:19

Por una ficción narrativa para darle sentido, ¿no?, 00:36:22

a este libro de Canto, a este libro epístola. 00:36:26

Entonces, hay tres personajes que son Gacel, Nuño Núñez y Ben Belén, 00:36:29

y entre ellos se escriben cartas. Tenemos a Gasset, que es un joven que viene de Marruecos, 00:36:33

que está dirigido por España. Está un español, Nuño Núñez, que es amigo de este personaje. 00:36:38

Y luego hay un tercer personaje, Ben Belé, que es un anciano que vive en Marruecos 00:36:43

y recibe las cartas de Gasset. Entonces, en ese cruce de cartas entre ellos tres, 00:36:48

Cadalso describe la situación del país, critica la situación de ignorancia, de decadencia, 00:36:54

de decrepitud del país e intenta también 00:37:00

exponer soluciones, ¿no? 00:37:03

Básicamente 00:37:05

es lo que, como digo, es lo que 00:37:06

hace, digamos, el truco literario que él hace 00:37:08

para hablar 00:37:10

de los problemas del país, ¿no? 00:37:12

Claro, y hay como tres puntos de vista. 00:37:14

El español que vive aquí, que es Nuña, 00:37:16

el turista que viene de fuera 00:37:19

y el que recibe, digamos, 00:37:20

esa información y que está 00:37:24

en otro país. Claro, son tres puntos de vista diferentes 00:37:25

que permiten hablar 00:37:27

del mismo problema, 00:37:28

de diferentes maneras y, por lo tanto, 00:37:29

llegar a diferentes posibles 00:37:32

soluciones, ¿vale? Por lo tanto, 00:37:34

Cadalso, Carta Marrueca. 00:37:36

Importante que la sepulte. 00:37:38

Y, junto con él, tenemos a 00:37:40

Gaspar Melchor de Jovellano. 00:37:42

Si 00:37:45

tuviéramos un libro y tal, siempre suelen 00:37:46

reproducir un cuadro que le hizo 00:37:48

Goya a Jovellano, 00:37:50

porque, 00:37:52

aunque es literario, pero realmente Jovellano, 00:37:55

por lo que es importante, 00:37:58

es por su participación en política. 00:38:00

fue uno de los afrancesados más importantes 00:38:02

un reformador, un innovador 00:38:04

él también escribió sobre muchos temas 00:38:06

arte, agricultura, moral, literatura 00:38:09

es más, es autor 00:38:11

de una reforma agraria muy importante 00:38:13

que es muy importante 00:38:14

digamos, la historia política 00:38:17

de España, creo que no llegó 00:38:18

a un buen puerto, pero él diseñó una reforma agraria 00:38:21

muy moderna 00:38:23

y muy avanzada 00:38:24

lo que es Kieber, al igual que los demás 00:38:26

pues tiene como decir una finalidad muy didáctica 00:38:29

para enseñar, para cambiar el espíritu de la época, de la gente, de la sociedad. 00:38:31

Y en cuanto a calidad de lo que se escribe, quizás es el mejor. 00:38:36

Sus escritos, como dice, quizás sean los mejores de los de Embrosa del siglo XVIII. 00:38:39

Aunque, como digo, él tiene también obras parecidas a las de Calarzo, es decir, basadas en la ficción, 00:38:45

la verdad es que en realidad luego se destacan más bien textos que son como ensayos, ¿no? 00:38:50

informe en el expediente de la ley agraria 00:38:55

digo, el trabajo 00:38:58

sobre todo esto y juicio crítico 00:39:00

de un nuevo Quijote 00:39:01

tampoco son obras 00:39:02

literarias, no son novelas ni nada 00:39:05

pero realmente, aunque escribe del otro 00:39:07

es lo que más podemos destacar de su producción 00:39:10

de Gaspar Melchor 00:39:12

de Jovenal 00:39:14

y hasta aquí la prosa 00:39:14

de esta época 00:39:17

es decir, no hay así nada 00:39:19

muy apasionante, la pasión 00:39:22

poquito de eso lo dejamos para el romance 5, para el 00:39:24

próximo tema, ¿vale? Una pregunta 00:39:26

¿Cómo? Una pregunta 00:39:27

¿Cómo has dicho que 00:39:29

se me ha ido el nombre cuando has dicho 00:39:32

que la manera 00:39:34

de escribir entre tres 00:39:36

cartas, ¿cómo lo has dicho que era? 00:39:38

Epistolar 00:39:41

Epistolar, vale, gracias 00:39:42

Epistolar 00:39:44

Se me ha ido 00:39:44

Ok, pues Consuelo, ¿no? 00:39:46

¿Quién está hablando? Vicente 00:39:50

Ok, Vicente 00:39:51

Es que no te voy a dar. Epístola. 00:39:52

Vale, entonces 00:39:55

todo aquel texto que se basa en cartas 00:39:56

es Epístola. 00:39:59

Mira, hay otro que 00:40:00

realmente hoy en día es popular 00:40:02

lo que la historia queda a contar por una 00:40:04

película que se hizo en los años 80, que a lo mejor 00:40:06

uno se acordará que es Las Amistades 00:40:08

Peligrosas, que 00:40:10

refleja un poco cómo era esa sociedad 00:40:12

de la nobleza 00:40:14

de las clases altas en Francia, 00:40:16

se desarrolla, 00:40:18

un poco de la vanidad 00:40:19

de las puñaladas traperas 00:40:21

que había, entonces es interesante desde ese punto 00:40:23

de vista ver cómo era ese 00:40:25

mundo de los nobles 00:40:26

en la Francia justo antes de 00:40:29

poco antes de la revolución, es decir, cómo vivían 00:40:31

esas clases del siglo XVIII 00:40:33

esas clases privilegiadas, entonces si alguien quiere echarle 00:40:35

un vistazo, las amistades peligrosas 00:40:37

Yo lo sé por Drácula 00:40:39

¿Cómo? Te digo que yo lo sé por Drácula 00:40:40

por el libro de Drácula 00:40:43

Ah, ok, ok, es que era lo que comentábamos 00:40:44

por lo de Drácula, efectivamente 00:40:46

Entonces 00:40:48

la amistad es peligrosa, el libro en el que se basa 00:40:50

porque se basa en un libro, es también epistolar 00:40:52

son también los distintos 00:40:54

personajes que se van enviando cartas 00:40:56

entre sí, bueno 00:40:58

es una forma que 00:40:59

según ciertas historias puede venir bien y hacerla 00:41:00

más interesante 00:41:04

vale, y llegamos 00:41:05

como digo, al teatro, bueno pues 00:41:08

igual, el teatro español del XVIII 00:41:10

tampoco pensemos 00:41:12

en la maravilla del siglo 00:41:13

sigue todavía un poco una estructura 00:41:15

muy parecida a la del barroco, 00:41:18

del teatro barroco, es decir, que habían tres actos, 00:41:21

cada acto se le llamaba jornada, en el descanso 00:41:24

entre actos había también otras pequeñas representaciones 00:41:27

que no tenían nada que ver con la obra principal. 00:41:30

Yo vengo diciendo que esos eran como los sketches, es decir, 00:41:33

que estos programas de humor que hay donde hay 00:41:35

un pequeño sketch de cinco o seis minutos, pues 00:41:38

en el descanso entre acto 00:41:41

y acto de la obra principal había estos 00:41:45

esos sketches, ¿vale? Y sigue siendo 00:41:48

algo muy popular, es decir, sigue siendo un espectáculo 00:41:49

muy popular, es casi como que la televisión 00:41:52

hoy en día, digamos. Iba 00:41:54

gente de todas las clases sociales y todo 00:41:56

el mundo acudía al teatro. 00:41:58

Hay menciones en la introducción, bueno, 00:42:00

algún autor, Ramón de la Cruz, 00:42:02

etcétera, pero la verdad, 00:42:04

yendo a lo práctico, a lo importante, 00:42:06

¿quién? O sea, el autor 00:42:08

que debemos de conocer es 00:42:10

Leandro Fernández de Moratín. 00:42:11

Ese es el autor importante 00:42:13

en el teatro del XVIII, 00:42:15

aunque escribe 00:42:17

obras, es un teatro que está bien 00:42:20

un teatro importante, brillante y tal 00:42:22

pero bueno, tampoco son como digo 00:42:23

de la mayor calidad de toda 00:42:25

la historia del teatro en España 00:42:28

es una comedia, suelo escribir 00:42:30

sobre todo comedia 00:42:34

comedia muy cercana a la realidad, es decir 00:42:34

comedia y naturales, verosímiles 00:42:37

con situaciones y personajes 00:42:39

que no son fantásticos 00:42:41

sino que la gente podía encontrar y podía 00:42:44

reconocerse en esos personajes 00:42:45

con situaciones, con temas 00:42:47

también propios de la época 00:42:49

y que eran cotidianos, es decir, era un teatro 00:42:51

bastante cercano, insisto, con personajes 00:42:53

situaciones, temas 00:42:56

que eran fácilmente reconocibles por todo el mundo 00:42:57

y porque los podían haber 00:42:59

vivido, claro, a través de ese 00:43:01

teatro más simple 00:43:04

por supuesto está la crítica 00:43:05

social 00:43:07

él pretende denunciar 00:43:08

actitudes, situaciones, costumbres 00:43:11

que desde su punto de vista 00:43:13

pues eran retrógradas, eran anticuadas y contrarias a toda lógica, y hacerles ver a la gente, es decir, enseñarles cuál era la forma de comportarse correcta. 00:43:15

Es decir, frente a esas actitudes antiguas, insisto, contrarias a la razón, contrarias al sentido común, las que había que hacer, cómo había que actuar, era de esta manera. 00:43:26

Aunque es un teatro innovador, un teatro, insisto, que está bien escrito y demás, pero sigue siendo un vehículo para enseñar a la gente. 00:43:37

es decir, no son para que la gente disfrute 00:43:44

sino que 00:43:47

esta es la historia, tú lo puedes pasar bien, pero en realidad 00:43:47

al finalizar la obra 00:43:50

al salir del teatro, tú tienes 00:43:52

que irte con esta idea 00:43:54

o tienes que haber aprendido algo nuevo 00:43:56

aunque se menciona ahí la comedia 00:43:58

nueva o el café, realmente 00:44:01

la obra con la que sí debemos de quedarnos 00:44:02

es con el sí de las niñas 00:44:04

y fijaos, el sí de las niñas 00:44:06

cumple perfectamente la perfección de lo que estoy diciendo 00:44:08

resulta que la obra se basa en una 00:44:11

costumbres que había en la época. 00:44:12

Hay una muchacha joven que se llama 00:44:15

Francisca, pues tendrá 00:44:16

15, 16 años en la obra, y la 00:44:18

casa con un señor mayor. 00:44:20

Y eso es algo que era una costumbre 00:44:23

normal en la época, 00:44:24

sobre todo entre ciertas clases acomodadas. 00:44:27

Entonces, Moratín lo que hace 00:44:29

es, en esta obra de teatro, 00:44:30

presentar eso como 00:44:34

una barbaridad. Es decir, ¿pero cómo van a casar 00:44:34

a una muchacha de 16 años con 00:44:36

alguien mayor? Entonces lo que hace es 00:44:38

que esa chica, Francisca, está en 00:44:40

realidad enamorada de otro personaje, un sobrino del hombre con el que se va a casar, supuestamente 00:44:42

que es de su edad, ¿vale? Y que, por lo tanto, sería el novio perfecto, porque es de su misma edad y 00:44:50

comparte sus mismos intereses. Y es lo que ocurre al final. Al final, el señor, creo que se llama 00:44:56

Diego, con el que se iba a casar Francisca, este señor mayor, dice, pues mira, no, esto no tiene 00:45:01

sentido, te libero del compromiso, Francisca, cásate con este otro chico con el que tú amas y 00:45:06

que realmente, sois jóvenes, podéis construir 00:45:12

una vida juntos y todo va a ser 00:45:14

mejor. Esta historia, que 00:45:16

hoy en día puede parecer simple y sencilla, que no 00:45:18

tiene ningún aliciente, en la 00:45:20

época fue revolucionario. 00:45:22

Es que hasta lo denunciaron y todo. 00:45:24

O sea, fijaos cómo era. 00:45:27

Que encima hoy en día 00:45:28

tendría ciertas connotaciones 00:45:30

incluso ilegales, porque estaremos hablando 00:45:32

de pederastas, una muchacha, una menor 00:45:34

de edad con un señor mayor y tal, 00:45:36

pues propone una solución 00:45:39

tan de sentido 00:45:40

común, como digo, que es que ella se 00:45:42

case con la persona de la que se ha enamorado 00:45:44

y que es de su edad, fue 00:45:46

como digo, algo totalmente rompedor 00:45:48

y revolucionario en la 00:45:50

época, ¿vale? Bueno, 00:45:52

así eran las cosas en ese 00:45:54

momento. 00:45:56

¿Vale? Y hasta aquí la literatura 00:45:58

del siglo XVIII. 00:46:00

Bueno, esto que tenéis al final 00:46:03

es simplemente un poco como ilustración, 00:46:04

puesto que hemos hablado del barroco, 00:46:06

del rococó, del pre-romanticismo, 00:46:08

por mencionar ahí, en un anexo al 00:46:10

final, en qué consisten 00:46:12

estos otros movimientos alternativos 00:46:14

que también están presentes en la literatura 00:46:15

del XVIII. 00:46:18

¿Vale? ¿Alguna pregunta? 00:46:20

¿Comentario? 00:46:23

Ya digo, a la hora de repasarlo 00:46:25

en su momento, porque claro, esto hay todo un chorro 00:46:26

de información ahí, ¿no? 00:46:28

Y demás. Entonces, a la hora de repasarlo 00:46:30

con las notas que hayáis tomado, 00:46:33

con luego la lectura, si vais a ver la clase, 00:46:34

como queráis, centraos 00:46:36

en lo esencial, en lo importante. 00:46:38

Además, por ejemplo, si alguien vuelve a ver la clase, veréis que lo repito 50 veces. Lo importante, lo esencial del movimiento, del contexto histórico y de los autores. Siempre a lo esencial. No concibáis la literatura como cogerse ahí y empezar a espoyárselo ahí. No. Ir a lo importante, a lo que quiere decir, a lo que es, como digo, la esencia, las ideas esenciales de cada movimiento. 00:46:40

Bueno, antes de pasar a inglés, solamente porque tengamos una pequeña muestra de cómo son unos textos de la ilustración literaria, este archivo lo tenéis aquí con textos del siglo XVIII. 00:47:06

Yo propongo dos actividades muy cortitas, ¿vale? De hecho las vamos a hacer rápidamente ahora aquí. Basadas en estos textos que yo voy a mostrar, ¿vale? Son un pequeño fragmento de las cartas marruecas y otro fragmento del sí de las mismas, ¿vale? 00:47:29

En el fragmento de las cartas marrocas nos preguntan que cuál es el tema. Si es una visión gloriosa de España del siglo XVI y esa visión gloriosa ahora, frente a esa visión gloriosa ahora hay una España en decadencia. 00:47:45

O bien, si ese texto que vamos a leer, el autor compara España con una casa en ruinas, ¿no? ¿Y qué significa eso? Bueno, vamos a verlo. Fijaos, repito, esto es un texto, un fragmento de las cartas matóricas, ¿vale? 00:48:02

Voy a ponerlo un poquito más pequeño. 00:48:28

Dice, es la carta 44, ¿sabéis? Es un fragmento de una carta. 00:48:33

Y es la carta que escribe el español, el muño, a Gafel, el marroquí que está de visita. 00:48:39

Dice, el siglo pasado no nos ofrece cosa que pueda lisonjearnos. 00:48:44

Se me figura España desde el fin de 1500 como una cosa grande que ha sido magnífica y sólida, 00:48:47

pero que por el discurso de los siglos se va cayendo y cogiendo debajo a los habitantes. 00:48:53

Aquí se desploma un pedazo del techo, allí se hunden dos paredes, más allá se rompen dos columnas, 00:48:58

por esta parte faltó un cimiento, por aquella se entró el agua de las fuentes, por la otra se abre el piso. 00:49:03

Los moradores ginen, no saben dónde acudir. 00:49:09

Aquí se ahoga en la cuna el dulce fruto del matrimonio fiel. 00:49:13

Allí muere de golpes de las ruinas y aún más del dolor de ver a este espectáculo el anciano padre de la familia. 00:49:16

Más allá entran ladrones a aprovecharse de la desgracia. 00:49:23

no lejos roban los mismos criados 00:49:25

por estar mejor instruidos 00:49:28

lo que no pueden los ladrones que lo ignoran 00:49:29

espero cartos de Membele 00:49:32

y tú manda 00:49:34

vale 00:49:35

bueno la comparación es que España 00:49:36

toda la ruina que hay con una casa 00:49:40

que se viene abajo 00:49:42

en el que entran los ladrones 00:49:42

en el que se caen las paredes 00:49:45

en el que el agua está de por medio 00:49:47

en el que todo es un desastre 00:49:49

esta comparación con una casa que se viene abajo 00:49:50

es algo literario 00:49:53

Es decir, no es la única vez que se hace literatura, es un tópico literario, digamos. Yo siempre me gusta mencionar, no sé si conocéis a un autor americano que se llama Edgar Allan Poe. Edgar Allan Poe, lo que pasa es que Edgar Allan Poe se sitúa más en el romanticismo, uno de los escritores clásicos de la literatura de terror. 00:49:54

Él tiene una serie de cuentos de terror que se llaman Narraciones Extraordinarias, y una de las más conocidas y de las mejores de esas narraciones extraordinarias es La caída de la casa Asher. 00:50:14

Y en ese cuento es lo mismo, es decir, él compara la ruina, la perversión moral y la corrupción de una familia, la degradación de esa familia hacia esa situación, como digo, de ruina moral, con la caída de la casa, de la mansión donde ha vivido toda la vida esa familia. 00:50:25

entonces el cuento 00:50:45

te va sugiriendo 00:50:47

una persona que va a la casa 00:50:48

no sé si es para venderlo o tal 00:50:50

y entonces el cuento te va dando 00:50:51

pistas de que en esa casa y que esa familia 00:50:54

ha hecho cosas terribles de todo tipo 00:50:56

y que por lo tanto ha llegado el momento 00:50:58

de que desaparezca, es tanta la perversión 00:51:00

tanta la inmoralidad que lo único 00:51:03

que puede ocurrir es que esa familia desaparezca 00:51:04

por lo tanto que esa casa se vea abajo 00:51:06

como símbolo 00:51:08

de la caída del desplome 00:51:10

la caída de una casa, perdón 00:51:12

de la crisis, de la decadencia, 00:51:14

en la caída de una casa es importante. 00:51:16

Y luego, por último, 00:51:19

lee rápidamente el fragmento del sí de las niñas, 00:51:20

entonces pide el ejercicio. 00:51:23

Oye, ¿qué personaje de los que aparecen en ese fragmento 00:51:24

encarna los valores ilustrados? 00:51:28

Bueno, vamos a leer el fragmento rápidamente, 00:51:30

lo tenéis abajo. 00:51:34

Dice, en el sí de las niñas, 00:51:37

don Diego de 59 años, 00:51:39

59 años 00:51:41

y la persona anciana, imagínate 00:51:43

está prometido con una joven de 16 00:51:45

que en realidad está enamorada de don Carlos 00:51:47

que es sobrino de don Diego 00:51:49

pues es don Diego, la persona mayor 00:51:50

él y su hija de usted estaban locos de amor 00:51:52

mientras que usted y las tías 00:51:55

fundaban castillos en el aire 00:51:57

y me llenaban la cabeza de ilusiones 00:51:58

que han desaparecido como un sueño 00:52:00

esto resulta del abuso de autoridad de la opresión 00:52:02

que la juventud padece, y aquí está 00:52:05

la idea ilustrada 00:52:06

estas son las seguridades que dan los padres y los tutores 00:52:08

y esto es lo que se debe fiar en el ser de las niñas 00:52:11

por una casualidad he sabido a tiempo 00:52:13

el error en que estaba, hay de aquellos 00:52:16

que lo saben tal 00:52:17

dice doña Irene que no sé si era la madre 00:52:18

o una de las chicas 00:52:21

en fin, Dios lo haga buenos y que por 00:52:23

muchos años se goce 00:52:25

dice la muchacha, pero ves 00:52:26

que alegría tan grande y tú 00:52:29

como me quieres tanto, siempre serás mi amiga 00:52:31

Paquita hermosa 00:52:33

abraza a doña Francisca 00:52:36

recibe los primeros abrazos de tu nuevo padre 00:52:37

No temo ya la soledad terrible que amenazaba mi ejército. 00:52:40

Vosotros, cogiendo de las manos a doña Francisca y a don Carlos, los dos que se van a casar, 00:52:43

seréis la delicia de mi corazón, el primer fruto de vuestro amor. 00:52:49

Sí, hijos, aquel, no hay remedio, aquel es para mí. 00:52:52

Y cuando le acaricien mis brazos podré decir, a mí me debe su existencia este niño inocente. 00:52:56

Si sus padres viven, si son felices, yo he sido la causa. 00:53:01

Bendita sea tanta bondad, hijos, bendito sea la de Dios. 00:53:04

De estos personajes que aparecen aquí, el más ilustrado, el que sigue más fielmente las ideas ilustradas, es el de Don Diego. Precisamente en la primera parte del fragmento, cuando él dice que el hecho de que las muchachas jóvenes acepten el casarse con personas mayores porque lo obligan los padres, resulta del abuso de autoridad, de la opresión que la juventud padece. 00:53:07

es decir, que a los padres le obligan 00:53:29

a hacer algo que está 00:53:31

fuera de toda lógica, fuera de todo sentido 00:53:33

común, que es 00:53:35

ir en contra de su edad e ir en contra de sus 00:53:37

sentimientos 00:53:39

es decir, está aplicando perfectamente 00:53:40

frente al público, porque esa sería una escena que se representaba 00:53:43

frente al público, les está exponiendo 00:53:46

cuáles son las nuevas ideas 00:53:48

ilustradas, es decir, qué 00:53:49

debe hacer la gente en una situación como 00:53:51