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HFIL 2BACH - 45 El problema de la sociedad y la política en Hannah Arendt - Contenido educativo

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Subido el 16 de diciembre de 2023 por César Pedro P.

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La política en el pensamiento de Hannah Arendt

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Hannah Arendt no se consideraba a sí misma una filósofa, sino más bien una teórica de la política. Este es el tema del que tratan la mayor parte de sus trabajos, entre los cuales destacan aquellos que dedicó a analizar el totalitarismo, la banalidad del mal y la crisis de la política en las sociedades contemporáneas. 00:00:01
En su obra Los orígenes del totalitarismo, publicada en 1951, Arendt trata de entender las peculiaridades de estos sistemas políticos, que según ella son muy distintos de los regímenes autoritarios que han existido a lo largo de la historia. 00:00:20
el totalitarismo según Arendt es un fenómeno novedoso que sólo ha podido surgir en las 00:00:36
sociedades de masas contemporáneas sociedades en las cuales los individuos están separados 00:00:43
atomizados y donde los individuos están aislados unos de otros aunque son muy distintos en su 00:00:48
ideología tanto el nazismo como el estalinismo según Hannah Arendt comparten rasgos comunes 00:00:56
que los convierten en sistemas totalitarios. Se trata, en ambos casos, de movimientos de 00:01:02
masas que canalizan la frustración y el resentimiento de la población que está 00:01:08
aislada y marginada. Unos movimientos que exigen obediencia ciega a un líder supremo y que además 00:01:13
hacen uso de la propaganda, del terror y de la violencia para imponerse. Lo que hace especial 00:01:21
el totalitarismo es su aspiración a controlar todos los aspectos de la vida humana y no solamente 00:01:27
la dimensión política. En un sistema totalitario el régimen interviene también en la vida privada 00:01:34
de los individuos y eso hace que sean muy distintos de las dictaduras o de los sistemas 00:01:41
autoritarios que han existido de muy diferente tipo a lo largo del tiempo. El objetivo de los 00:01:47
movimientos totalitarios es hacer realidad unas leyes que ellos consideran superiores a la voluntad 00:01:54
humana y que están fundadas, según los líderes supremos, en la naturaleza o en la historia. Estas 00:02:02
leyes dictan el modo en el que ha de organizarse la sociedad y lo que pretenden los movimientos 00:02:09
totalitarios es que estas leyes inexorables se lleven a la práctica, para lo cual es preciso 00:02:14
eliminar por completo la espontaneidad y la singularidad individuales, reduciendo a todos 00:02:20
a la sumisión, convirtiendo a las personas en cosas que sean incapaces de pensar. En el caso 00:02:27
del nazismo, esta ley inexorable sería la lucha entre razas superiores e inferiores. En el caso 00:02:32
del estalinismo serían las leyes del materialismo histórico que Marx descubrió. Pero en ambos casos 00:02:39
se trata de cambiar lo que los seres humanos son para suprimir su libertad, su imprevisibilidad, 00:02:46
su naturalidad, de modo que se materialice el sueño de una sociedad perfecta en la que esas 00:02:52
leyes que son verdaderas más allá del tiempo y de los individuos sean las que rijan todo lo que 00:02:58
sucede y en la que se haya eliminado toda singularidad individual. Esta eliminación de 00:03:05
las particularidades del individuo empieza cuando se pierde el derecho a tener derechos y culmina 00:03:11
en los campos de exterminio, que son el reflejo más claro y más extremo de esta lógica según la cual 00:03:18
los individuos particulares son superfluos, porque lo único que importa es el triunfo de esas leyes 00:03:24
inevitables y eternas que supuestamente ordenan el curso de la realidad. Aunque Hannah Arendt adquirió 00:03:30
gran renombre por su agudo análisis del totalitarismo, su figura se hizo particularmente 00:03:39
famosa después de que asistiese, como periodista, al juicio del criminal nazi Adolf Eichmann en 00:03:43
Jerusalén. Este teniente coronel de las SS fue el responsable de organizar la logística del 00:03:50
holocausto, lo que le convirtió en uno de los mayores criminales de toda la historia. Tras la 00:03:55
Segunda Guerra Mundial, Eichmann logró escapar a Argentina, pero los servicios secretos israelíes 00:04:02
lo localizaron y lo secuestraron. Lo llevaron a Israel y allí lo sometieron a juicio. Hannah Arendt 00:04:07
asistió al juicio, tomó notas de lo que allí vio y publicó un libro con sus impresiones. Este libro 00:04:14
se titula Eichmann en Jerusalén y se hizo muy famoso, entre otras cosas porque en él se introduce 00:04:21
el concepto de la banalidad del mal. En su obra Arendt relata que Eichmann, pese a sus terribles 00:04:27
crímenes no era ningún monstruo diabólico, sino que más bien daba la impresión de ser un personaje 00:04:34
mediocre y gris. Era un funcionario eficaz y obediente que simplemente obedecía las órdenes 00:04:41
recibidas sin pararse nunca a pensar sobre ellas. Arendt dice que la característica de Eichmann era 00:04:50
su incapacidad para pensar y esto es lo que le hacía inmune a los remordimientos y a los problemas 00:04:58
morales. No tenía ningún problema moral porque no se paró a pensar. El problema, dice Arendt, surge 00:05:05
cuando dejamos de escuchar esa voz de alarma que surge en nuestro interior cuando dialogamos con 00:05:14
nosotros mismos y una parte de nosotros nos alerta sobre eso que estamos dispuestos a hacer, 00:05:20
aquello que hemos planeado pero que una parte de nosotros considera moralmente erróneo. Si dejamos 00:05:27
de pensar qué es lo que ocurre cuando ignoramos esa voz, perdemos la capacidad de anticipar el 00:05:34
tipo de persona en el que nos vamos a convertir si seguimos adelante con nuestras elecciones. 00:05:39
Para no malinterpretar el concepto de banalidad del mal que plantea Arendt, es importante distinguir 00:05:46
entre dos manifestaciones del mal. El mal banal, debido a la incapacidad de pensar, lo que le 00:05:52
pasaba a Eichmann, es muy distinto del mal radical. El mal radical, que era por ejemplo el mal que 00:05:58
caracterizaba a Hitler, es el que se produce cuando un individuo sí que es capaz de pensar y, a pesar 00:06:04
de escuchar esa voz interior que le advierte sobre lo que va a hacer, deliberada y conscientemente 00:06:11
decide no hacer caso a esa señal de alarma. Hannah Arendt también dedicó importantes trabajos al 00:06:16
análisis de la sociedad de masas contemporánea. El problema de las sociedades contemporáneas, 00:06:24
según Arendt, es que en ellas la labor se ha convertido en el centro de la existencia humana, 00:06:28
desplazando al ámbito de la acción y de la política. Recordamos que Arendt consideraba 00:06:34
que la labor era una de las actividades de la vida activa. Es la actividad mediante la cual 00:06:41
producimos y consumimos lo que necesitamos para mantener nuestra vida. La esfera económica está 00:06:48
constituida por la labor y también por el trabajo, que es ese ámbito en el que fabricamos objetos y 00:06:54
herramientas que son duraderas y que conforman nuestro mundo. El problema es que en el mundo 00:07:01
contemporáneo, la economía ha desplazado a todas las demás esferas de la existencia, incluyendo la 00:07:07
esfera política. De ese modo, lo que en realidad debería circunscribirse a un ámbito privado, el 00:07:13
ámbito de lo económico, ha terminado por confundirse con el ámbito público, que es el ámbito de la 00:07:19
política. Así desaparece el espacio en el que es posible una genuina acción libre entre iguales, 00:07:25
que es el espacio público, el espacio genuinamente político, porque todo queda reducido a la esfera 00:07:32
de la producción, del intercambio y del consumo. Cuando en la sociedad contemporánea hablamos de 00:07:38
la política, dice Hannah Arendt, en realidad de lo que estamos hablando es de conflictos de intereses 00:07:44
entre distintos grupos que disputan sobre la economía, pero eso no es una política genuina, 00:07:49
eso es un ámbito de lo privado y de lo económico que se ha apoderado de lo que debería ser el 00:07:55
ámbito verdaderamente político. Este error de orientación en la esfera política se puede apreciar 00:08:01
según Hannah Arendt comparando lo que sucedió en las revoluciones americana y francesa. Ambas 00:08:07
surgieron a finales del siglo XVIII pero tomaron un curso muy distinto. Mientras la revolución en 00:08:13
América se centró en construir un nuevo cuerpo político que permitiese la interacción entre 00:08:19
iguales evitando la violencia, lo que ocurrió en la revolución francesa fue muy distinto. En Francia 00:08:24
la revolución, después de un tiempo, tomó el objetivo de mejorar las condiciones de vida de 00:08:30
la población para superar la miseria y para atender las necesidades materiales de los ciudadanos. De 00:08:35
esta forma, según Hannah Arendt, la revolución francesa se extravió porque abandonó su inicial 00:08:42
impulso político, pasando a centrarse en el objetivo de una reforma social y eso contribuyó 00:08:48
a reducir todo a la esfera de lo económico. Ante esta situación, ¿qué es lo que propone Hannah 00:08:55
Arendt? La propuesta política de Arendt parece que va en la dirección de recuperar el espacio 00:09:01
de lo público, ese espacio en el que es posible la libertad y la aparición imprevisible de algo 00:09:07
nuevo en el mundo, lo que Arendt llamaba la natalidad. Ese es el ámbito genuinamente político, 00:09:14
el ámbito en el que además puede desarrollarse la humanidad en su dimensión más auténtica, 00:09:19
que corresponde a la acción, uno de los tres elementos que configuran la vida activa, 00:09:25
el más importante según Hannah Arendt porque es el más propiamente humano. Por este motivo, 00:09:31
Arendt critica la democracia representativa porque según ella la representación es incompatible con 00:09:37
la acción verdadera. Además, en la democracia representativa todo ha terminado convirtiéndose 00:09:42
en una contienda donde se enfrentan los intereses sociales y económicos de unos grupos contra otros. 00:09:48
Así, el espacio de lo público se ha confundido con el espacio de lo privado. Lo que Arendt sugiere, 00:09:55
en vez de esto, es desarrollar una forma de democracia deliberativa en la que los ciudadanos 00:10:02
recuperen la palabra y puedan hacer que su voz se escuche. La inspiración de Arendt, la propuesta 00:10:08
que plantea está basada en la experiencia revolucionaria de los consejos populares que 00:10:15
aparecieron en ciertos momentos puntuales, por ejemplo en la comuna de París en 1871 o en las 00:10:21
primeras etapas de la revolución rusa en 1917. Al principio en estos movimientos populares y 00:10:27
revolucionarios se crearon consejos populares en los que era realmente posible deliberar y 00:10:35
persuadir racionalmente a los demás sobre lo que había que hacer. Esa forma de expresión libre es 00:10:40
justamente lo que puede abrir el espacio para la dimensión auténticamente humana de la acción, 00:10:46
ese momento en el que nos revelamos ante los demás, en el que mostramos quiénes somos, 00:10:52
en el que hacemos verdadero lo más propiamente humano, que es el ámbito de la libertad y el 00:10:57
ámbito en el que puede surgir de manera inesperada e imprevisible la novedad. 00:11:03
Idioma/s:
es
Autor/es:
César Prestel
Subido por:
César Pedro P.
Licencia:
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262
Fecha:
16 de diciembre de 2023 - 14:05
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CERVANTES
Duración:
11′ 11″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
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Tamaño:
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