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Lengua I Clase a distancia 30 20230417 - Renacimiento: novelas idealistas y Lazarillo - Contenido educativo

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Subido el 17 de abril de 2023 por Eduardo M.

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Buenas tardes. Esto es una clase grabada de Lengua 1 correspondiente a la tercera evaluación. 00:00:00
Y en esta sesión voy a empezar con el final del tema 4 que entra también en esta evaluación. 00:00:06
Al final, los temas de la tercera van a ser más cortos porque nos hemos quedado en el 4 00:00:15
y podemos abarcar en 5, 6, 7, 8, por lo menos 4 temas y los hago más o menos cortos y rápidos. 00:00:24
Este tema, el tema 4, después de la celestina que he explicado en la grabación anterior, 00:00:32
ya entramos en el siglo XVI, a partir del año 1500. 00:00:41
Y aquí va a haber una serie de cambios que ya se han venido de antes y que van a seguir dándose después. 00:00:47
Los cambios siempre son paulatinos. 00:00:55
Va a tener un dato muy importante y es que comienza el Renacimiento. 00:00:58
Lo tenéis aquí. Se llama Renacimiento al Movimiento Artístico y Cultural. 00:01:08
Movimiento Artístico y Cultural. Tiene su expresión en el arte pero también en la cultura, 00:01:15
en el pensamiento, en el desarrollo de las ideas, de acuerdo al Renacimiento, 00:01:21
que surge en Italia en el siglo XV. 00:01:27
Es decir, estamos en el siglo XVI. 00:01:33
Pues es que en Italia ya tienen un recorrido desde el siglo anterior, 00:01:36
en 1400 y pico, o incluso antes, en Italia ya se estaba dando el Renacimiento 00:01:41
por este cambio cultural y artístico que ocurre. 00:01:47
Entonces, este movimiento buscaba en la antigua cultura greco-latina de Grecia y Roma 00:01:55
unos modelos que sirvieran de inspiración para mejorar la vida y modernizarla radicalmente. 00:02:05
Entonces, por eso se llama Renacimiento. Va a ser un renacer. 00:02:12
Y este renacer retoma temas, rasgos, estilos clásicos. 00:02:19
Clásicos de la época clásica antigua, de la antigüedad clásica de Grecia y Roma. 00:02:26
Entonces, esto se aplica a la sociedad del siglo XV o del siglo XVI. 00:02:32
Entonces, se toma como modelo la antigüedad para intentar mejorar el presente. 00:02:40
El arte y la literatura volvieron su mirada a las proporciones perfectas y a los temas del arte clásico. 00:02:50
La literatura es un arte también. Las artes plásticas, la pintura, la escultura y la arquitectura 00:02:59
se sirvieron de los modelos clásicos para estas proporciones. 00:03:07
El arco, la bóveda, la cúpula... 00:03:13
Como veis, este es el famoso cuadro de la Escuela de Atenas de Rafael Sancho 00:03:18
que está en el Vaticano. 00:03:26
Entonces, aquí vemos cómo en este cuadro, que es una pintura, 00:03:29
se representan todos los sabios de la antigüedad y alguna sabia. 00:03:37
Donde aquí en el centro están los dos más importantes, que son Platón y Aristóteles. 00:03:42
Platón y Aristóteles y luego todos los matemáticos, físicos, todos los pensadores de la antigüedad 00:03:47
que se revaloran en esta época. 00:03:55
Porque ahora veremos que ya ven que todo el conocimiento, el conocimiento más importante, 00:03:58
no solo es el de Dios y de la Iglesia. 00:04:03
Esto es muy importante. Fijaos que esto está en el Vaticano, 00:04:07
en la sede de la Iglesia católica apostólica romana. 00:04:11
Entonces, en el Vaticano se va a revalorizar, a respetar el conocimiento humano, 00:04:17
el que está más allá del que no está en torno a la Iglesia o a Dios. 00:04:30
Este conocimiento también es válido y va a convivir y va a complementar 00:04:37
al conocimiento religioso de origen divino. 00:04:42
El Renacimiento puso en el centro de todas sus preocupaciones intelectuales y artísticas al hombre, 00:04:47
ser humano, puso en el centro de todas sus preocupaciones intelectuales y artísticas al hombre. 00:04:54
Por eso se llama humanismo a la corriente ideológica 00:05:01
que impregnó toda la actividad intelectual y filosófica de la época. 00:05:06
Entonces ya vemos otro concepto aquí, humanismo, que no hay que confundir con Renacimiento. 00:05:11
El Renacimiento es un movimiento artístico, cultural, y humanismo es el movimiento o corriente ideológica. 00:05:16
Esto es más filosofía, algo del discurso intelectual. 00:05:25
El humanismo es algo propio del pensamiento, de las ideas, de la actividad intelectual y filosófica. 00:05:32
Características del Renacimiento generales, no solamente literarias. 00:05:46
Ahora vamos a ver qué pasa en literatura. 00:05:50
Pero en el arte, o en todas las artes en general, el Renacimiento, acordaos de que es un movimiento artístico, 00:05:52
vamos a tener tres rasgos comunes. 00:06:01
Antropocentrismo frente a teocentrismo. 00:06:04
¿Esto qué es? 00:06:09
Pues que en la Edad Media, Dios era el centro en torno al cual giraba toda la actividad humana. 00:06:11
Todo tenía que depender de Dios, todo tenía que ver con Dios. 00:06:17
Era el centro de la actividad, del pensamiento, de la cultura, 00:06:22
era una sociedad que en todos sus avances tenía que tener a Dios muy presente. 00:06:28
Entonces, eso se llama teocentrismo. 00:06:36
Y era lo que había en la Edad Media, el teocentrismo. 00:06:40
Por el contrario, en el Renacimiento va a haber un cambio. 00:06:45
Y es que el Renacimiento fue una época donde va a comenzar el antropocentrismo. 00:06:50
El antropocentrismo, la época antropocéntrica, tiene que ver con el centro puesto en el hombre, en el ser humano. 00:06:56
No es que dejen de lado a Dios, no es que se vuelvan ateos ni nada de eso, no, no, siguen siendo gente religiosa. 00:07:08
Pero hay una confianza en el ser humano, y el ser humano se ve como gran creador, como algo hermoso, perfecto. 00:07:17
Que tiene tanta importancia como lo que pase con Dios o lo que diga la Iglesia o Dios, ¿no? 00:07:26
El ser humano es, digamos, el otro foco o el centro también de todo, ¿de acuerdo? 00:07:35
Entonces, comienza el antropocentrismo en el Renacimiento. 00:07:42
Ya sabéis que antropos significa hombre en griego, ¿vale? 00:07:49
Entonces, por eso el centro alrededor del hombre, ¿vale? Antropos. 00:07:54
Optimismo y confianza en la razón. 00:08:01
Aunque seguían siendo religiosos, consideraban que la razón también es un don de Dios, 00:08:04
en el que podían confiar para conocer el mundo a través de la ciencia y de la experimentación. 00:08:09
¿De acuerdo? Entonces, la razón. 00:08:15
Darle importancia a la razón, esto es otro rasgo importantísimo del Renacimiento. 00:08:17
Que la razón, además, no entra en conflicto con los dogmas religiosos. 00:08:22
La razón no entra en conflicto con Dios, porque creen, porque consideran que la razón es un don de Dios. 00:08:30
Que si Dios nos ha dado la facultad de pensar y de razonar, es que está bien, ¿no? 00:08:36
Entonces, se puede conocer el mundo a través de la razón. 00:08:42
Usando la ciencia, los experimentos, la observación muy rigurosa, 00:08:47
servirse de los textos que han escrito en el pasado, ¿vale? 00:08:53
Claro, es que aquí no pone, porque no me quiero extender, 00:09:02
pero una cosa que ocurre en esta época, en los siglos XV y XVI, en Italia ya un poco en el siglo XV, 00:09:05
es que hacen, muy rudimentarias, pero hacen excavaciones arqueológicas. 00:09:12
Tienen restos romanos de la Antigüedad Clásica y los desempierran y empiezan a ver lo bien hechos que están. 00:09:19
Como son inteligentes observadores, se dan cuenta de cómo están las proporciones en arquitectura, 00:09:27
cómo están hechas las esculturas de mármol, ¿no? 00:09:33
O sea, que empiezan a darse cuenta de que eso, todos esos restos, 00:09:37
todo ese arte que había en el Antiguo Imperio Romano, o en la República Romana, 00:09:44
en lo que habían hecho sus antepasados, era de antes de Cristo. 00:09:53
Entonces dices, si todavía no estaba el Mesías, si todavía no se había ejecutado, digamos, 00:10:00
la palabra de Dios como tal, ¿no? 00:10:07
O sea, que quiere decir, antes de que la gente fuera cristiana, 00:10:11
¿cómo es que habían hecho todas estas cosas? 00:10:14
Sin rezar, sin iglesia, ¿cómo es que? 00:10:17
Pues porque el hombre es grande, el hombre es un creador, el hombre es el centro de todo. 00:10:22
Entonces por eso se da el antropocentrismo, porque valoran las cosas que ha hecho el hombre, 00:10:29
y el hombre existía antes de Cristo, ¿no? 00:10:38
Y había hecho muchas cosas antiguamente. 00:10:43
Entonces, esto pues hace que, bueno, pues es que entonces todo esto que estamos haciendo está bien 00:10:46
y Dios pues nos está ayudando ahora mismo, ¿no?, a pensar y a hacer todas estas cosas, ¿verdad? 00:10:55
O sea que confían en Dios a la vez que confían en la razón, ¿eh? 00:11:02
O sea que porque la razón es un don de Dios. 00:11:06
Y por último, búsqueda de la autenticidad. 00:11:10
El deseo del contacto directo con los clásicos, sin intermediarios ni traducciones, 00:11:13
llevó a los intelectuales y estudiosos a aprender latín y griego. 00:11:19
¿De acuerdo? Entonces, no querían leer traducciones de otros, 00:11:24
no querían intermediarios entre las cosas que leían, entre la información que tenían, 00:11:28
porque sabían que iba a estar manipulada, pergiversada o simplemente entorpecida 00:11:33
por errores de traducción, por la visión de otros, ¿no? 00:11:39
Entonces querían ir a las fuentes, querían ir a la odisea. 00:11:43
Y para eso se esforzaron en aprender latín y griego para poder leer, por ejemplo, a Platón o a Virgilio, 00:11:46
¿no?, en su lengua original. 00:11:54
Querían leer las cosas tal como estaban escritas. 00:11:56
Y, claro, entonces esto les motivaba para tener un conocimiento mucho más directo. 00:12:00
¿De acuerdo? Aquí, pues claro, se amplían las bibliotecas, 00:12:09
se empieza a ver copias ya muy bien hechas y muy supervisadas. 00:12:12
Y luego también querían que la Biblia se tradujera a las distintas lenguas verdaderas, 00:12:16
porque la Biblia tiene unas lenguas que son sacras o sagradas, 00:12:24
las lenguas que se considera que son las propias de la palabra de Dios en la Biblia, 00:12:28
que es el hebreo, obviamente, el arameo y el griego. 00:12:39
El griego también se consideraba una lengua de la Biblia, ¿no? 00:12:46
Y por último también añadieron el latín, por la Vulgata, 00:12:50
que era la traducción de la Biblia más difundida que a partir del siglo III o IV, 00:12:54
después de Cristo, después de los concilios que hubo por allí, 00:12:58
pues ya consideraron que el latín también era una lengua sagrada para la Biblia. 00:13:01
Entonces, hebreo, griego, arameo y latín. 00:13:06
¿Y qué pasa? Pues que la gente no sabía ni griego, ni hebreo, ni arameo, ni latín, ¿de acuerdo? 00:13:09
Entonces, pues dijeron, pues hay que traducir la Biblia a las lenguas vernáculas, 00:13:14
que son las lenguas que no son estas lenguas sagradas que son las de la Biblia, ¿no? 00:13:20
Entonces, querían que se pudiera traducir a italiano, a francés, a inglés, a lo que fuese. 00:13:24
Y claro, esto ya siembra un poco la discordia, 00:13:32
porque la Iglesia decía que estaba prohibido traducir la Biblia. 00:13:37
Y estos humanistas, estamos en el humanismo, estos pensadores de la época del Renacimiento, 00:13:42
decían que sí se debía poder traducir la Biblia para que la gente entendiese bien lo que decía, ¿no? 00:13:50
Bueno, pues esto se queda ahí, digamos que van a poderse traducir algunos fragmentos de la Biblia, 00:13:57
hay quien traduce solo el Nuevo Testamento, o algún pasaje, y ya veremos luego qué pasa con esto, ¿de acuerdo? 00:14:04
Bueno, dice aquí, el hombre renacentista consideraba que el contacto directo con los sabios 00:14:14
acercaba al hombre a la sabiduría y el contacto directo con los textos sagrados a la espiritualidad, ¿vale? 00:14:21
Entonces, pues eso, que por un lado leer a Platón, Virgilio y todos estos autores, ¿no? 00:14:29
No sagrados, por así decir, pues eso va a traer sabiduría, o sea, que no es algo impío ni despreciable, ¿no? 00:14:41
O sea, que se pueda leer a Platón, Horacio, Virgilio, no sé ni Catulo, Cicerón, etc., en latino, en griego, lo que sea, pues es muy importante, ¿no? 00:14:54
Y luego, pues tener contacto directo con los textos sagrados, en caso de que alguien aprenda hebreo, ¿no? 00:15:07
Que también había humanistas que estudiaban hebreo, pues eso les acercaba a la espiritualidad, ¿de acuerdo? 00:15:14
O sea, que había que ir a las fuentes, búsqueda de la autenticidad, que es lo que dice este punto. 00:15:23
Bueno, ya me he extendido mucho, pero bueno. 00:15:28
Vale, de aquí, de este tema, porque todavía estoy acabando el tema 4, tengo que explicar brevemente que también puede entrar en la tercera evaluación las novelas del... 00:15:31
O sea, la narrativa del Renacimiento, la narrativa renacentista. 00:15:45
Y vamos a dividirla en dos bloques, que son novelas idealistas y la novela realista, ¿vale? 00:15:50
Las novelas idealistas, en plural, porque son cuatro géneros, y la novela realista, que solo vamos a tener uno. 00:15:58
Bueno, pues, ¿qué es esto de las novelas idealistas? 00:16:06
Pues que durante el siglo XVI asistimos al desarrollo de distintos géneros que tienen en común la huida de la realidad y la recreación de mundos idealizados y de aventuras prodigiosas. 00:16:11
Es decir, cosas que no ocurren en la realidad, pero que a la gente le podía gustar leer, y a los escritores, a quien les encantaba escribir novelas así, ¿de acuerdo? 00:16:23
Se inspiraban en tradición literaria, en mitos, leyendas, en historias de todo tipo que no fueran reales o no muy reales, 00:16:34
y eso servía para, digamos, desarrollar estas novelas idealistas. 00:16:45
El primer tipo va a ser la novela pastoril. 00:16:54
La novela pastoril es que en ella hay pastores, los protagonistas son pastores, por eso se llama pastoril, 00:16:58
que expresan sus sentimientos y sus penas de amor en un ambiente natural e idealizado. 00:17:04
Esto se llama, es un tópico literario que ya os explicaré cuanto pueda, que se llama Locus Amenus. 00:17:11
Locus se dice Amenus, pero se escribe Amoedus, ¿de acuerdo? 00:17:18
Locus significa lugar, Amenus, Ameno, ¿vale? Lugar Ameno. 00:17:22
Pues esto es un tópico que se va a repetir en la literatura, que es un escenario de naturaleza idealizada, 00:17:27
donde los pragos son verdes, las aguas son cristalinas, hay el rumor de una fuente, de un río, de un manantial, 00:17:34
y hay flores, hay pájaros que cantan, ¿no? Aves, abecillas que cantan en los árboles, muchas de todos los colores y muy bonita. 00:17:42
Bueno, en fin, o sea, una naturaleza idealizada donde en ese escenario, digamos, los pastores, 00:17:52
que no son pastores realmente, sino que son prácticamente poetas, ¿no? 00:18:01
Son gente refinada, culta, sensible, que está dolida por amor, por amores, muchas veces con otras pastoras, 00:18:05
pues van a tener una serie de interacciones, de diálogos, de historias, ¿no? 00:18:15
Que van a contar y que van a desarrollar, y pues el tema fundamental es el amor, ¿vale? En este lugar. 00:18:21
Y esto es una novela, que luego ya en otro momento explicaré otro género, donde ocurre lo mismo, pero suele ser poesía, ¿vale? 00:18:30
Entonces, la novela Pastorín es, digamos, este tipo de novela. 00:18:38
La más importante es La diada de Montemayor, Jorge de Montemayor. 00:18:46
Este es el título que os puedo preguntar sobre novela Pastorín. 00:18:53
Novela sentimental. Esto es otro género que se llama novela sentimental, que narra amores desdichados de los personajes que las protagonizan. 00:18:59
¿De acuerdo? Va a haber personajes que van a sufrir por amores, van a acabar mal, muy triste, muy intenso todo, ¿no? De amor. 00:19:08
Y en ellas se incluyen muchos elementos simbólicos también, como si fueran metáforas o símbolos, ¿no? 00:19:16
Dentro de un escenario ahí que parece que es real, pero no. 00:19:24
Pues una prisión puede ser una cárcel, o sea, un sentimiento amoroso frustrado, ¿no? 00:19:29
Una prisión, unos instrumentos de tortura en esa prisión no dejan de ser distintos aspectos del dolor amoroso, ¿no? 00:19:35
El dolor de la imposibilidad de esa relación, o de la frustración, o de todo aquello, pues los tormentos que puede sufrir el protagonista, ¿vale? 00:19:45
Entonces, esto tiene raíces medievales, ¿no? 00:19:54
Pues con todos los... 00:19:58
Esta tendencia, digamos, a simbolizar cosas con otras imágenes, ¿no? 00:20:02
O algo más visual, pues eso. 00:20:10
No hay nada más visual y simbólico que en este San Juan, ¿no? 00:20:16
En la Biblia, el apocalipsis, ¿vale? 00:20:29
El apocalipsis ahí que está todo lleno, que es la serpiente de seis ojos, o no sé qué de cuatro cuernos, no sé qué de seis lenguas. 00:20:32
O sea, que esas cosas son símbolos, son metáforas, ¿vale? 00:20:42
Entonces, estas cosas, pues, influyen en estas novelas sentimentales, ¿vale? Estos elementos simbólicos. 00:20:48
Pero bueno, lo más importante es eso, que narra amores desdichados de personajes, y lo más importante es Cárcel de Amor, de Diego de San Pedro. 00:20:55
¿De acuerdo? Aprendeos este título, Cárcel de Amor, de Diego de San Pedro, novela sentimental. 00:21:02
Novela amorisca. Trata de amores de amor relacionadas con el mundo árabe. 00:21:07
A veces son musulmanes y cristianas, y otras veces va a ser un cristiano y una musulmana, ¿no? 00:21:13
Entonces, esto, claro, da mucho juego, porque es un amor imposible. 00:21:21
Nadie va a querer convertirse a la fe del otro, pero van a enamorarse, y van a tener que fugarse, digamos, de la tutela de los padres o de sus países para que sea otro. 00:21:25
¿No? Va a ser muy complicado este amor, pero bueno. 00:21:36
Y hay una historia anónima, no se sabe el autor, que se llama Historia del Avencerraje y la hermosa Jarima. 00:21:40
¿Vale? El nombre breve de esto es El Avencerraje, ¿vale? 00:21:49
Si os aprendéis solamente El Avencerraje, en este caso, si lo ponéis así, ponedlo con mayúscula. 00:21:54
Historia, o sea, El Avencerraje, pues, esta es la novela amorisca más importante de esta época. 00:21:59
Y luego, muy importantes son las novelas de caballerías. 00:22:06
Novelas de caballerías que narran las extraordinarias aventuras, proezas, de un caballero andante, 00:22:09
que además de fascinar a los lectores por sus andanzas o sus proezas, servía de modelo de conducta cortesana. 00:22:16
Estos personajes ficticios de caballeros valientes, enamorados, galantes, educados, hábiles luchadores, 00:22:24
pero que también estupendos jinetes a caballo. 00:22:37
Bueno, pues, con todos estos gestos, estas palabras, estas cosas que hacían estos personajes literarios, 00:22:45
que son de las novelas, influían en las personas reales. 00:22:54
O sea, la gente que leía estas novelas podía comportarse en algunos aspectos como estos protagonistas de las novelas de caballerías. 00:22:58
Las novelas de caballerías también incluían elementos sobrenaturales, como magos y seres fantásticos, como gigantes, dragones o lo que sea. 00:23:10
Las más famosas, en español, son Amadís de Gaula, de García Rodríguez de Montalvo. 00:23:19
Amadís de Gaula es muy importante porque cuando sepamos algo de Don Quijote, 00:23:27
el protagonista, Don Quijote de la Mancha, es un devoto, un fan total del Amadís de Gaula. 00:23:32
Se cita en la novela de Cervantes, Amadís de Gaula. 00:23:41
Y hubo otra que estaba antes en valenciano, porque esto se escribió primero en valenciano, 00:23:45
la escribió Joanot Martorell en valenciano y luego fue traducida a castellano en 1511. 00:23:54
Pues en castellano la tenemos a partir de este año, que es cuando esto, como ya sabéis, se imprime en la imprenta. 00:24:02
Esto no son manuscritos. 00:24:10
Tirante el Blanco es otra novela muy famosa de un caballero andante. 00:24:12
Un caballero andante es un caballero errante, andante que no tiene tierra o que la han echado a su tierra 00:24:17
o que está buscando su reino o que va a estar al servicio de un rey y también esperando. 00:24:22
Al final, el premio suele ser que le dan una tierra o consigue una tierra para él 00:24:28
y se convierte en un conde o en un caballero. 00:24:34
Entonces, un caballero va a buscar medrar, ascender, pero con aventuras, haciendo justicia, 00:24:38
luchando contra algún mago o lo que sea. 00:24:45
Bueno, y todo esto son novelas idealistas, porque ahora va a estar en contraste la novela realista, 00:24:50
donde el género más importante, el único diccionario realista, 00:24:57
Entonces, este género descarta toda evasión de la realidad y la describe con toda su crudeza. 00:25:02
Esto va a ser real, va a ser la realidad misma. 00:25:08
No hay magos, ni gigantes, ni amores bonitos, ni nada. 00:25:11
Entonces, el antecedente es La Celestina, porque La Celestina, 00:25:17
ya era bastante realista, muy realista. 00:25:23
Lo que pasa es que era un estilo de diálogos, que no era una novela normal, de todo, La Celestina. 00:25:26
Pero sí que tienen en común con ella retratar los bajofondos, 00:25:33
las gentes vulgares, comunes, gente de la calle, gente de las calles, 00:25:38
gente de los barrios, gente de las calles. 00:25:43
En su capa social, que es pobre, como prostitutas, criados, 00:25:47
todo esto de La Celestina va a ser un antecedente, 00:25:54
una fuente de inspiración muy buena para la novela pica, 00:26:00
para la novela realista. 00:26:04
Bueno, entre La Celestina y lo que vamos a contar ahora, 00:26:06
que es El Lazarillo, de Tormes, 00:26:09
hay una novela que se llama La Lozana Andaluza, 00:26:12
una novela dialogada también, 00:26:16
que trata de una prostituta en Roma, 00:26:19
una prostituta que vive en Roma, 00:26:22
que vive en Roma, que vive en Roma, 00:26:25
que vive en Roma, que vive en Roma, 00:26:28
que vive en Roma, que vive en Roma, 00:26:31
que trata de una prostituta en Roma, 00:26:34
una especie de pícara, una mujer que sabe valerse 00:26:37
con sus habilidades. 00:26:41
Entonces, La Lozana Andaluza es esto. 00:26:44
Pero vamos a llegar a El Lazarillo, 00:26:47
que es la novela picaresca por excelencia, 00:26:50
y tiene estos rasgos. 00:26:53
Protagonizada por un pícaro. 00:26:55
¿Qué es un pícaro? 00:26:57
Pues es un personaje, en estas novelas, 00:26:59
se narra la vida de un personaje de origen humilde, 00:27:02
muy humilde, que tiene que ganarse la vida 00:27:05
desde muy pequeño. 00:27:08
Y para ello tiene que recurrir al engaño, 00:27:10
a la trampa, a buscarse triquiñuelas, 00:27:13
a buscarse las mañas, las maneras de sobrevivir, 00:27:16
porque no quiere hacer otra cosa. 00:27:20
No es que le vaya bien y quiere que vaya mejor. 00:27:23
Lo que va a buscar es, sobre todo, comer. 00:27:26
¿Qué es lo que pasa aquí? 00:27:29
El tema del hambre, que es muy frecuente, 00:27:31
que el motor que mueve al pícaro 00:27:33
es la necesidad de buscar alimento, 00:27:35
porque no tiene que comer. 00:27:37
Y, por último, sería otro rasgo, el aprendizaje. 00:27:39
Que en estas novelas, 00:27:42
pues hay un aprendizaje que lo llevan 00:27:48
en su propia piel, por así decir. 00:27:51
Que tienen que aprender como sea, 00:27:54
y no son consejos o moralejas 00:27:57
como los cuentos del conde Ducanor, 00:27:59
que es lo que pone aquí. 00:28:01
De hecho, es casi... 00:28:03
Se puede hasta parodiar esos consejos, 00:28:06
porque el aprendizaje de la vida, 00:28:09
lo que quiere decir esto, 00:28:11
que está un poco mal expresado aquí, 00:28:13
el aprendizaje que se aprende en la vida 00:28:15
es superior a cualquier consejo 00:28:17
que se pueda leer en cuentos didácticos. 00:28:19
El aprendizaje es mucho más duro, 00:28:22
mucho más severo. 00:28:25
Entonces, es un aprendizaje 00:28:28
que hay que llevar a cabo 00:28:30
y que se lleva a través de experiencias 00:28:32
muy dolorosas. 00:28:34
Las obras en el Renacimiento, 00:28:38
en el siglo XVI, 00:28:41
vamos a traer solamente una, 00:28:43
que va a ser La vida del lazarillo de Torres, 00:28:45
que se titula así, del año 1554. 00:28:48
El autor es anónimo, 00:28:51
aunque ya han dicho varias teorías 00:28:53
bastante plausibles, bastante creíbles 00:28:56
de quién puede ser. 00:28:59
Se cree que fue Alonso de Valdés, 00:29:01
aunque también hay otras propuestas 00:29:04
anteriores a esa, 00:29:07
que también son bastante posibles. 00:29:09
Tiene muchos continuadores, el lazarillo, 00:29:11
y durante el siglo XVII, 00:29:13
aunque ya estamos en época barroca, 00:29:15
va a haber otras obras como 00:29:17
El buscón de Quevedo, 00:29:19
Don Pablo's, 00:29:21
El buscón de Quevedo. 00:29:23
También una de las novelas 00:29:25
ejemplares de Cervantes, 00:29:27
El rinconete y cortadillo, 00:29:29
de Cervantes. 00:29:31
Y, por ejemplo, una pícara, 00:29:33
para que no digan que no todos 00:29:35
son personajes masculinos, 00:29:37
que también había pícaras, 00:29:39
La pícara Justina, 00:29:41
de López de Úbera. 00:29:43
Vamos con el lazarillo. 00:29:47
En enseñanza presencial 00:29:49
sí que lo han leído todos los alumnos, 00:29:51
pero en distancia no lo leéis. 00:29:53
Entonces, como no se puede 00:29:55
mandar leer en distancia, 00:29:57
yo recomiendo que lo leáis. 00:29:59
Claro, que es muy importante 00:30:01
que conozcáis esta obra. 00:30:03
Se lee rápido, el lenguaje 00:30:07
es un poco difícil porque es del 00:30:09
año 1554, 00:30:11
pero es una 00:30:13
novela que hay que leer por lo menos 00:30:15
una vez en la vida. 00:30:17
La obra aparece 00:30:19
publicada por primera vez en 1554. 00:30:21
Se ha atribuido a diferentes 00:30:23
autores, si bien no hay acuerdo 00:30:25
de quién pudo ser el autor, 00:30:27
ya dicen bastante que sí, 00:30:29
de este Augusto de Valdés, 00:30:31
que también había 00:30:33
otro autor que ahora mismo 00:30:35
no recuerdo, 00:30:37
un fraile, 00:30:39
no acuerdo, 00:30:41
pero que es 00:30:43
quien pudo ser algún otro autor. 00:30:45
Lo que sí parece claro es su voluntad de ocultar 00:30:47
su identidad. 00:30:49
También decía 00:30:51
mi profesor en la 00:30:53
universidad, Juan Victorio, 00:30:55
es que dice, ¿cómo lo van a encontrar 00:30:57
ahora si no lo encontraron 00:30:59
en el siglo XVI? 00:31:01
Si supo ocultarse tan bien, ¿cómo lo van a 00:31:03
encontrar ahora? Que sabemos mucho menos 00:31:05
y se han perdido muchos textos 00:31:07
y quedan muy pocos restos de lo que hubo 00:31:09
hace 400 años. 00:31:11
Es también 00:31:13
posible que ni lo sepan 00:31:15
ni lo puedan saber. Pudo ser 00:31:17
cualquier persona con un mínimo de 00:31:19
puntura, que supiese escribir 00:31:21
bien, pero bueno, 00:31:23
se pueden arrastrear comparando 00:31:25
con unos y otros y llevan a conclusiones 00:31:27
de quién pudo ser este u otro por la 00:31:29
manera de escribir o lo que sea, pero 00:31:31
realmente puede ser 00:31:33
alguien que no sepamos nunca 00:31:35
quién pudo ser. 00:31:37
Y eso lo hizo 00:31:39
ocultar su identidad para evitar problemas 00:31:41
con la Inquisición, dada las numerosas 00:31:43
burlas que se hacen a la avaricia 00:31:45
y a la deshonestidad de los clérigos. 00:31:47
¿De acuerdo? 00:31:49
Sobre todo el episodio del 00:31:51
clérigo, ahora contaré 00:31:53
algo. 00:31:55
El género es una novela epistolar. 00:31:57
Podemos decir novela directamente, 00:31:59
pero es una novela epistolar porque tiene una forma 00:32:01
de carta. 00:32:03
Una epístola es una carta. 00:32:05
Es una novela 00:32:07
que tiene una forma de carta 00:32:09
autobiográfica. 00:32:11
Porque en esa 00:32:13
carta, que está 00:32:15
destinada a 00:32:17
alguien importante que llama 00:32:19
Vuestra Merced, no sabemos 00:32:21
quién, pero es alguien importante 00:32:23
porque se dirige a él con mucho respeto, 00:32:25
pues en esa carta 00:32:29
va a narrar 00:32:31
las explicaciones de lo que se llama el caso. 00:32:33
Van a referirse al caso. Bueno, voy a contar 00:32:35
lo que pasa con el caso. 00:32:37
Todo gira en torno a lo que llama 00:32:39
el caso, que es una especie 00:32:41
de confesión 00:32:43
del caso 00:32:45
en la que 00:32:47
Lázaro explica 00:32:49
cómo ha llegado a aceptar 00:32:51
que un arcipreste, 00:32:53
alto cargo de la iglesia, 00:32:57
el arcipreste de San Salvador, 00:32:59
esté amancebado, 00:33:01
es decir, que sea amante 00:33:03
de su mujer. 00:33:05
Es decir, Lázaro está casado 00:33:07
con una mujer 00:33:09
de la cual todo el mundo 00:33:11
sabe que se está 00:33:13
apostando con el arcipreste de San Salvador. 00:33:15
Y él lo consiente. 00:33:17
¿No? Y esto es lo que llama 00:33:19
el caso. Dice, bueno, pues 00:33:21
en esta carta 00:33:23
Vuestra Merced, os voy a 00:33:25
explicar el caso. 00:33:27
El caso que consiste 00:33:29
en esto y por qué he llegado 00:33:31
a esto y por qué esto 00:33:33
es así. ¿Vale? Entonces va 00:33:35
a explicar con 00:33:37
sus vivencias 00:33:39
la justificación 00:33:41
del caso. ¿Vale? 00:33:43
En la admisiva es en la carta. 00:33:45
¿Vale? En la carta, en esta larga carta 00:33:47
que es una novela, ¿no? 00:33:49
Una novela picaresca 00:33:51
protagonista que es el Lazarillo de Tormes 00:33:55
Lázaro, Lazarillo, Lazarillo de Tormes 00:33:57
va a explicar 00:33:59
cómo 00:34:01
ha llegado a aceptar que 00:34:03
el arcipreste de San Salvador esté 00:34:05
amantelado con su mujer. ¿De acuerdo? Esto es 00:34:07
el caso que es muy importante. 00:34:09
Aquí vemos un contraste 00:34:13
una 00:34:15
oposición o contraste 00:34:17
entre distintos aspectos 00:34:19
de la novela de caballería sino una novela 00:34:21
picaresca. ¿Vale? 00:34:23
Entonces, fijaos 00:34:25
en esto porque es muy interesante. 00:34:27
El narrador en la novela 00:34:29
de caballería es omnisciente y puede 00:34:31
ser un mago o un encantado. 00:34:33
Y aquí yo siempre cito 00:34:35
que me hace gracia recordar 00:34:37
la película de Schwarzenegger 00:34:39
de Conan el Bárbaro 00:34:41
que empieza la película 00:34:43
con una voz así muy gutural 00:34:45
de alguien que está contando voy a contaros 00:34:47
una historia de un 00:34:49
bárbaro de tal cual. 00:34:51
Entonces esto es 00:34:53
Mako que era el mago 00:34:55
que aparece de los personajes que 00:34:57
aparecen en la historia de Conan el Bárbaro. 00:34:59
Entonces es el mago 00:35:01
el que cuenta la historia 00:35:03
del protagonista. 00:35:05
En este caso, este personaje 00:35:07
inventado que es Conan el Bárbaro. 00:35:09
Entonces, el narrador 00:35:11
es alguien que va a contarlo 00:35:13
a la historia. Bueno, pero es que en la novela 00:35:15
picaresca no hay narrador 00:35:17
es una novela autobiográfica 00:35:19
porque el pícaro no tiene la importancia 00:35:21
suficiente para que alguien quiera contar 00:35:23
su historia. Entonces, un pícaro 00:35:25
de alguien de tan baja 00:35:27
clase social, digamos 00:35:29
de tan bajos orígenes, tan humilde 00:35:31
no tiene a nadie 00:35:33
que le pueda 00:35:35
contar la historia. Que alguien 00:35:37
diga, Gazarillo 00:35:39
fue alguien que nació 00:35:41
en Salamanca 00:35:43
o lo que sea. 00:35:45
Por eso cuenta 00:35:49
su historia. Contar la historia 00:35:51
no es algo de orgullo, sino de vergüenza. 00:35:53
Te voy a contar mi historia, claro, es que 00:35:55
eso implica que no hay 00:35:57
un narrador o nadie que vaya 00:35:59
a contar la historia de Gazarillo. 00:36:01
Entonces, esto también es 00:36:03
innovador. Es un hecho 00:36:05
propio de una novela 00:36:07
realista. Que alguien 00:36:09
tenga que contar su propia historia 00:36:11
es bastante realista. 00:36:13
Vale, el protagonista es un héroe 00:36:15
un joven noble 00:36:17
hijo de reyes, cuyo comportamiento 00:36:19
es perfecto de principio a fin de la obra. 00:36:21
El héroe es un personaje plano que no evoluciona. 00:36:23
Es un personaje plano, pero es un héroe 00:36:25
un joven noble, no sé qué. 00:36:27
El de las novelas de caballería. 00:36:29
Bueno, la novela picaresca 00:36:31
es un antihéroe. 00:36:33
Un muchacho de origen humilde 00:36:35
hijo de padres 00:36:37
sin honra. 00:36:39
De una mujer que no tenía nada 00:36:45
el padre era 00:36:47
un criado, pero le pillaron 00:36:51
robando, entonces 00:36:53
lo expulsaron 00:36:55
luego tuvo que marcharse, exhibirse 00:36:57
a una guerra y allí lo mata. 00:36:59
La mujer 00:37:01
se junta con otro 00:37:03
criado para conseguir 00:37:05
algo de comer. 00:37:07
Este otro criado es un negro 00:37:09
que en esa época ha llamado mucha atención 00:37:11
porque un negro 00:37:13
en la España del siglo XVI 00:37:15
uff, cómo estaría de visto. 00:37:17
Este negro 00:37:19
también lo pillan robando. 00:37:21
La mujer no puede mantener 00:37:25
al hijo y lo tiene que 00:37:27
abandonar, entregárselo 00:37:29
a un ciego para que se lo lleve. 00:37:31
Es un antihéroe. 00:37:35
Es un antihéroe 00:37:37
de bajo estrato social. 00:37:39
Aquí va aprendiendo. 00:37:43
Su carácter va cambiando. No es un personaje plano 00:37:45
de un héroe, sino todo lo contrario. 00:37:47
Su carácter va cambiando según los acontecimientos 00:37:49
que le suceden en la novela. 00:37:51
Es un personaje complejo, lo que se llama un personaje 00:37:53
redondo. Un personaje 00:37:55
que va a ir aprendiendo, evolucionando. 00:37:57
Que va 00:37:59
a protagonizar una novela de aprendizaje. 00:38:01
En la acción 00:38:05
un caballero, un mandante 00:38:07
va a hacer grandes hazañas, conquistará 00:38:09
reinos, naciones, será valiente, 00:38:11
honrado, sincero, bien. 00:38:13
En la novela picaresca, el pícaro 00:38:15
es un mozo de muchos amos 00:38:17
que lo maltratan, le hacen pasar hambre, 00:38:19
se aprovechan de él. 00:38:21
Todo lo más 00:38:23
humilde, lo más humillante. 00:38:25
El caballero va a protagonizar 00:38:29
hazañas 00:38:31
nobles, elevadas 00:38:33
y en otro humillantes. 00:38:35
O sea, va a estar realizando 00:38:37
acciones bajas. 00:38:39
Y tiene incluso que mentir 00:38:41
y que robar para sobrevivir. 00:38:43
Entonces es lo más 00:38:45
deshonroso 00:38:47
en la novela picaresca. 00:38:49
Lo más deshonroso y lo más realista. 00:38:51
Por eso 00:38:53
el valor que tiene es 00:38:55
superior al caballero. 00:38:57
El amor en las novelas de caballería 00:39:01
es fundamental en la vida del caballero 00:39:03
porque de él sacan las fuerzas para triunfar 00:39:05
en las batallas. Aquí yo me acordaba 00:39:07
de los temeos, los cómics, 00:39:09
los temeos del Capitán Trueno. 00:39:11
Yo me acuerdo que el Capitán Trueno tenía 00:39:13
una medallita con el 00:39:15
retrato de su amada. 00:39:17
Siempre esperaba 00:39:21
reencontrarse con ella. 00:39:23
Un caballero 00:39:29
está enamorado y gracias a eso 00:39:31
tiene fuerzas y valentía. 00:39:33
Lo hace por su mujer, 00:39:35
por su amada. 00:39:37
Ella ni siquiera lo ama pero 00:39:39
está enamorado. 00:39:41
Mientras que en la novela picaresca 00:39:43
el amor no tiene 00:39:45
ninguna importancia en la vida 00:39:47
del protagonista. Los pícaros no se 00:39:49
enamoran y si se casan es un matrimonio 00:39:51
deshonroso que solo les sirve 00:39:53
para mejorar su nivel social. 00:39:55
Esto es para darse con un canto en las dientes. 00:39:59
Que consigan casarse y mejorar 00:40:03
socialmente ya es un grandísimo logro 00:40:05
porque ¿qué más da el amor? 00:40:07
¿Qué más da que la mujer no esté enamorada de él? 00:40:09
Si lo importante es 00:40:11
colocarse, situarse socialmente, 00:40:13
sobrevivir, medrar, 00:40:15
que es ascender socialmente. 00:40:17
Medrar. 00:40:19
Lo que dice Lazarello mucho es que va a pretender 00:40:21
medrar. 00:40:23
Si ese matrimonio le viene bien 00:40:27
¿qué más da el amor? 00:40:29
El amor es una cosa de las novelas. 00:40:31
¿Qué pone aquí? 00:40:37
La sociedad está idealizada, reyes, caballeros 00:40:39
son justos y generosos, 00:40:41
defienden a los débiles, imparten justicia. 00:40:43
La sociedad en una novela 00:40:45
picaresca está retratada 00:40:47
en sus aspectos más injustos e insolidarios. 00:40:49
Los personajes son egoístas 00:40:51
e hipócritas y explotan 00:40:53
a los más débiles en su propio benéfico. 00:40:55
Como por ejemplo 00:40:57
el ciego o el clérigo, que vamos a 00:40:59
ver ahora mismo. 00:41:01
Esta nota 00:41:03
que he puesto aquí también está bien. 00:41:05
En Lazarello parece ser una denuncia 00:41:07
al falso sentido del honor 00:41:09
y a la hipocresía. 00:41:11
Especialmente en el 00:41:13
ámbito eclesiástico. 00:41:15
Por eso 00:41:17
es de sospechar que el autor 00:41:19
tuvo que tener contacto con la iglesia. 00:41:21
Esto ha generado numerosas 00:41:23
hipótesis sobre la autoría y que durante 00:41:25
mucho tiempo estuvieran el índice 00:41:27
de libros prohibidos. El índex 00:41:29
de libros prohibidos era un listado 00:41:31
de libros 00:41:33
prohibidos por la Inquisición 00:41:35
que 00:41:37
podían causar que si te pillaban 00:41:39
o se capturaban con uno de estos libros 00:41:41
en tu casa, no solamente 00:41:43
quemaban el libro, sino que 00:41:45
te podían meter en prisión 00:41:47
o someterte a un severo castigo. 00:41:49
O sea que 00:41:51
estos libros eran muy peligrosos 00:41:53
y estaban prohibidísimos. 00:41:55
Y luego 00:41:57
es muy importante esto de que el caso 00:41:59
que es un pretexto 00:42:01
para recordar la vida de Lázaro 00:42:03
desde su niñez, 00:42:05
causa que 00:42:07
el hilo, la estructura narrativa 00:42:09
en la línea temporal 00:42:11
de la obra 00:42:13
no es que 00:42:15
vaya desde 00:42:17
un orden cronológico, desde que 00:42:19
Lázaro es niño. 00:42:21
Empezamos desde el presente, 00:42:23
desde que Lázaro 00:42:25
es un adulto. 00:42:27
Es un adulto que está contando su vida 00:42:29
desde niño. Pero no hay que olvidar esto 00:42:31
porque yo cuando ponía exámenes 00:42:33
de Lazarillo de Tormes 00:42:35
en otro instituto 00:42:37
todos me ponían 00:42:39
trata de un niño 00:42:41
en todo el mundo 00:42:43
de un niño. 00:42:45
No, es un niño. 00:42:47
Es un adulto que está contando 00:42:49
su vida desde que era niño. 00:42:51
Esto es muy importante 00:42:53
porque empieza en el momento 00:42:55
presente y va a ir 00:42:57
hacia atrás y luego hacia delante. 00:42:59
Entonces es muy importante 00:43:01
que recordemos que es un adulto 00:43:03
que cuenta su vida desde niño. 00:43:05
Entro en el argumento. 00:43:13
El argumento es el siguiente. 00:43:15
Lázaro es un niño pobre. 00:43:17
Empezamos 00:43:19
con esto del caso, que es un adulto que va a explicar 00:43:21
el caso a alguien llamado 00:43:23
Vuestra Merced. 00:43:25
Para explicar el caso, parte de 00:43:27
contar que 00:43:29
nació como un niño pobre 00:43:31
de orígenes deshonrosos 00:43:33
que empieza siendo entregado como criado 00:43:35
a un ciego que pide limosna. 00:43:37
Lo que he dicho antes 00:43:39
de que 00:43:41
perdió su padre, luego el otro padre 00:43:43
que me vieron robando, el padrastro 00:43:45
digamos, y al final 00:43:47
la madre no puede mantenerlo 00:43:49
y se lo entrega a un ciego 00:43:53
porque 00:43:55
como criado del ciego 00:43:57
la madre piensa que así va a sobrevivir 00:43:59
su hijo. 00:44:01
El ciego es un mendigo que pide 00:44:03
limosna, pero los ciegos siempre 00:44:05
tienen éxito pidiendo limosna 00:44:07
porque da mucha pena o lo que sea. 00:44:09
Entonces un ciego siempre 00:44:11
va a conseguir algo de dinero 00:44:13
y va a poder comer. 00:44:15
A lo largo de los años 00:44:17
va a pasar por distintos amos 00:44:19
mezquinos y crueles 00:44:21
sobre todo muchos de ellos 00:44:23
otros no tanto pero que 00:44:25
también van a ser muy perjudiciales 00:44:27
y va a aprender que sólo con 00:44:29
la astucia y el engaño podrá sobrevivir. 00:44:31
Consigue 00:44:33
finalmente una cómoda posición 00:44:35
pero a costa de su honra. 00:44:37
Entonces es así como sobrevive Lázaro 00:44:39
que consigue una cómoda 00:44:41
posición a costa de su honra. 00:44:43
Si no, estaría muerto. 00:44:45
Es decir, si no hubiera 00:44:47
sacrificado su honra por esa posición 00:44:49
no podría 00:44:51
vivir o estaría en unas condiciones 00:44:53
muy miserables. 00:44:55
La postura de Lázaro es que 00:44:57
puede soportar cualquier cosa 00:44:59
en la vida menos volver a pasar 00:45:01
hambre. 00:45:03
Es decir, el niño, el chico, 00:45:05
el joven, porque ha pasado de niño 00:45:07
a chico, a joven y luego a adulto 00:45:09
¿ha pasado tanta 00:45:11
hambre? ¿No ha pasado tan mal? 00:45:13
Que prefiere 00:45:15
ser un cornudo 00:45:17
porque va a estar 00:45:19
casado con una mujer que es la amante 00:45:21
de un arcipreste. 00:45:23
Prefiere ser un cornudo a pasar hambre. 00:45:25
Entonces 00:45:27
esta es la explicación que da 00:45:29
del caso. 00:45:31
Así que Lázaro desarrolla 00:45:33
el instinto de supervivencia gracias a la técnica 00:45:35
G con distintos A, que van a ser 00:45:37
estos. El ciego, 00:45:39
que era muy cruel, 00:45:41
que le abre los ojos a la maldad del mundo 00:45:43
y con el que vive las historias 00:45:45
más conocidas. 00:45:47
Si lo leéis, 00:45:49
lo de las uvas, 00:45:51
o de 00:45:53
cuando nos recimos de uvas y las empiezan 00:45:55
a coger dos en dos. 00:45:57
Lázaro las coge de tres en tres 00:45:59
y el ciego se da cuenta y dice 00:46:01
¿cómo que se da cuenta? 00:46:03
Porque yo también he cogido de tres en tres 00:46:05
y tú te callas o lo que sea. 00:46:07
Entonces 00:46:09
esto es 00:46:11
con el ciego, pero el ciego es muy cruel. 00:46:13
Y al final, Lázaro 00:46:15
le pone una trampa al ciego 00:46:17
para que salte delante de una columna 00:46:19
en un pueblo de Toledo 00:46:25
y se descalaba 00:46:27
contra la columna. 00:46:29
Luego pasa a servir a un clérigo 00:46:31
de Maqueda, 00:46:33
de otro pueblo de Toledo, 00:46:35
que sufre muchísima hambre. 00:46:37
El clérigo es todavía peor que el ciego. 00:46:39
Luego 00:46:41
sirve a un hidalgo, un escudero. 00:46:43
Un escudero que está arruinado 00:46:45
y no tiene absolutamente nada 00:46:47
y es Lázaro el que consigue comida 00:46:49
para compartirla con él, porque siente lástima de él. 00:46:51
Porque lo trata bien, el escudero. 00:46:53
Pero es que el escudero no tiene nada 00:46:55
y pasa también hambre, Lázaro. 00:46:57
Luego pasa 00:47:01
muy brevemente, está con un fraile 00:47:03
un fraile de la merced 00:47:05
de una orden de frailes, un fraile mercenario 00:47:07
de dudosa moralidad, porque 00:47:09
no lo explica, pero aquí 00:47:11
se entiende que este fraile era 00:47:13
pederasta. Entonces 00:47:15
Lázaro huye 00:47:17
de este fraile. 00:47:19
Luego pasa a 00:47:21
servir a un vendedor de bulas, o un buldero 00:47:23
que era corrupto. 00:47:25
Un vendedor 00:47:27
de bulas son 00:47:29
unos documentos 00:47:31
con los que se obtiene el perdón 00:47:33
por pecados 00:47:35
y eso está hecho por la iglesia. 00:47:37
Entonces esas bulas 00:47:39
pues eran falsas. 00:47:41
Estaba compinchado con 00:47:43
un aguacil. 00:47:45
O sea que va a 00:47:47
colaborar con un vendedor de bulas, pero que ve 00:47:49
que es un corrupto. 00:47:51
Luego trabaja con un capellán. 00:47:53
Luego, muy brevemente, con un maestro 00:47:55
de hacer panderos, que se hace 00:47:57
machacan 00:47:59
esto, hacen 00:48:01
estos pigmentos para hacer pintura 00:48:03
y no sé qué, pero también está muy poco. 00:48:05
Luego con un aguacil. 00:48:07
Y de aquí lo pasa también bastante mal, porque 00:48:09
un aguacil pues es 00:48:11
un cuadrillero, una especie de agente de autoridad 00:48:13
y tal, y con el aguacil pues 00:48:15
claro, ve que 00:48:17
es un oficio muy muy peligroso. 00:48:19
Tan peligroso 00:48:21
que 00:48:23
él mismo se retira, porque 00:48:25
pues 00:48:27
casi lo matan. Le tiran piedras 00:48:29
por ahí, lo persigue la gente y tal, 00:48:31
porque como agente de autoridad 00:48:33
lo pasa muy mal. 00:48:35
Bueno, a partir del 00:48:37
capellán, cuando el capellán 00:48:39
no lo pone aquí, le sirve 00:48:41
llevando de agua. Es el que le da 00:48:43
un trabajo de aguador. 00:48:45
El capellán le da trabajo de aguador. 00:48:47
Entonces ya consigue ahorrar, comprarse 00:48:49
una capa y una espada, y por eso 00:48:51
luego con el aguacil pues tiene ahí un poco 00:48:53
de ropa y tal. Y luego consigue 00:48:55
el cargo de pregonero, gracias 00:48:57
al arcipreste de San Salvador, del que hemos 00:48:59
hablado, que además 00:49:01
le ofrece mujer y una casa 00:49:03
cerca de la suya. Entonces es 00:49:05
que el arcipreste ya le da todo lo que 00:49:07
necesita para sobrevivir y tener una posición respetable, 00:49:09
pero claro, lo que no sabía 00:49:11
cuando acepta todo 00:49:13
esto Lazarillo, es que 00:49:15
la mujer es su amante, con lo cual 00:49:17
él quería tapar un poquito aquello 00:49:19
casándola con él 00:49:21
y que tenga la casa 00:49:23
al lado, le viene bien para que la mujer 00:49:25
entra y salga de la arcipreste 00:49:27
para tener relaciones con él tranquilamente. 00:49:29
Entonces 00:49:31
esto pues 00:49:33
bueno, 00:49:35
al final lo asume, lo 00:49:37
acepta, lo comprende y le parece bien 00:49:39
ya que 00:49:41
me dijo una alumna en clase 00:49:43
es que es una relación abierta. 00:49:45
No es una relación abierta en esta época 00:49:47
en donde la reputación de los 00:49:49
hombres estaba tan mal, de ser 00:49:51
un cornudo si su mujer se acuesta 00:49:53
con otro, eso no existía. 00:49:55
Pero 00:49:57
sí que 00:49:59
podía aceptarlo 00:50:01
por sobrevivir, por el hambre 00:50:03
que había pasado. Y nada, aquí hay 00:50:05
una serie de preguntas que esto se hace 00:50:07
en la seance presencial, pero que tenéis aquí 00:50:09
por si quisierais leerla ahora y practicar 00:50:11
y todo eso y conocerla. Y ya con esto 00:50:13
acabo esta clase porque ya me he pasado de tiempo 00:50:15
y el próximo día empiezo el siguiente tema. 00:50:17
Hasta luego. 00:50:19
Idioma/s:
es
Autor/es:
Eduardo Madrid Cobos
Subido por:
Eduardo M.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
Visualizaciones:
14
Fecha:
17 de abril de 2023 - 22:31
Visibilidad:
Público
Centro:
CEPAPUB ORCASITAS
Duración:
50′ 20″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1366x768 píxeles
Tamaño:
1.80

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