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Características del amor cortés - Contenido educativo

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Subido el 15 de diciembre de 2019 por Eduardo M.

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En este audio se explican y comentan brevemente las cuatro características del amor cortés según C. S. Lewis, a partir del manual de Historia de la literatura española de Jesús Menéndez Peláez, ed. Everest.

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El tema que vamos a tratar a continuación es el amor cortés. 00:00:01
El amor cortés no es propio de la península, sino que procede de la Provenza francesa, de la llamada Occitania. 00:00:06
En esta época, además, se desarrolló de una época muy temprana, siglos XII-XIII y a partir del siglo XIV. 00:00:16
A partir del siglo XIV ya estamos en su ocaso, en su declive. 00:00:25
Bien, pues aquí nos habla de la naturaleza del amor cortés y ya nos metemos en estos cuatro rasgos que dice C.S. Lewis, que cita Jesús Méndez Peláez. 00:00:29
Pues el primero sería la humildad. Leo y comento. 00:00:45
Referenciales a la relación siervo-señor, típicos de la sociedad feudal, sirven de soporte axiológico, pero con la novedad de que el amante hace las veces de criado, servus, de la dama, a quien llamará midons, meus dominus. 00:01:15
asistimos pues a una convención literaria dentro de las categorías del feudalismo. 00:01:31
Exactamente. El amador va a adoptar una postura servil, una postura de humildad, pero es una postura casi de humillación, 00:01:37
De humildad en el sentido arquetípico de la palabra. Humildad viene de humus, de humillarse. Humus de tierra, claro, de estar al nivel de la tierra. Esto es de la humildad. 00:01:51
La humildad viene dada por esta postura servil. El amador va a llamar a la señora a la cual se dirige en esta forma, midons o mi señor, incluso en masculino, a veces se refiere a ella como la señor, y este midons que viene de meus dominus. 00:02:09
En esta forma de dirigirse, obviamente, se pone un nivel muy inferior, la trata ella de una manera muy elevada, 00:02:39
de manera que estamos ante una situación en la cual la mujer en literatura tiene una posición muy superior a este amador, 00:02:50
este galán, este amante que se dirige a ella. De aquí viene la expresión esta amorosa de mi vida, cuando hemos oído que alguien querido o muchas madres o padres a sus hijos se refieren a ellos como mi vida, 00:03:05
o alguien que se dirige a su persona amada como mi vida, esto viene de aquí, de dirigirse a alguien como señor feudal, 00:03:24
porque el señor feudal era el dueño de la vida de los vasallos, es decir, que un vasallo a su señor decía mi vida porque tenía su vida en sus manos. 00:03:37
Y de aquí, de esta tradición de amor cortés vienen expresiones como esa. 00:03:49
Lo siguiente sería la cortesía. De aquí viene el nombre, el amor cortés, claro. Voy a leer lo que dice el libro. 00:03:54
El vocablo cortesía, cuyo adjetivo vino a caracterizar la naturaleza del amor idealizado por esta cultura, tiene una doble acepción, moral y social. 00:04:05
El valor moral englobaría un conjunto de cualidades y de virtudes. Su concepto opuesto sería la villanía, es decir, el conjunto de vicios en relación con la norma cortesana. 00:04:14
En su sentido social, la palabra cortesía indicaría la clase aristocrática de un determinado estamento. 00:04:28
Según esto, cuando se afirma la posibilidad de que un cortesano pueda degradarse y devenir villano o viceversa, tal afirmación habría que tomarla en sentido moral. 00:04:35
Claro, un noble nunca va a dejar de ser noble, un aristóprata, pero puede decaer en una postura moral de villano. 00:04:45
De aquí, sigo leyendo, se deriva el carácter elitista de esta cultura. 00:04:55
Únicamente el que es cortés, no solo en sentido moral, sino sobre todo social, podrá acceder a sus umbrales. 00:05:00
Es decir, que el amor cortés, en principio, es solo territorio, solo un lujo al que aspiran los nobles. 00:05:08
Y dice, la cultura del amor cortés tiene un fuerte carácter aristocrático. 00:05:20
Exclusivamente el cortesano es capaz de amar. 00:05:25
Las pastorelas de la lírica francesa y provenzal ilustran esta doctrina. 00:05:27
Y concluye, íntimamente relacionado con la cortesía, se encuentra el concepto de mesura. 00:05:33
Su contenido semántico implica un equilibrio entre lo racional y lo sentimental, armonía entre corazón e inteligencia. 00:05:38
Sí, esto desembocaría en la siguiente fase del amor, que sería el amor platónico, propio del Renacimiento. 00:05:44
Está sobre todo la mesura, porque el siguiente amor, este que os digo, del Renacimiento, no va a tener nada de físico. 00:05:53
Todo esto ha ido en una gradación. Si pensamos en la lírica tradicional, el amor era puramente físico. 00:06:04
Siempre estaban los símbolos de la naturaleza, naturaleza como símbolo, donde en todo caso se trataba de ver y de hablar al objeto amado, al amante, al amado. 00:06:12
Y claro, eso implica un amor en presencia, no en distancia. Ver y amar y la espera, la espera es a que venga y que venga en persona, claro. 00:06:28
Bueno, luego, además, lo que decíamos de la naturaleza, que me he dejado por decir, es que la satisfacción amorosa es física. El agua, el símbolo del agua, el agua calma la sed, satisface cuando hace calor, etc. 00:06:36
De todo eso remite a la satisfacción física. El amor cortés, este amor del que estamos hablando, es, como hemos dicho, algo en principio fino, algo eritista, pero como voy a explicar a continuación, no carece de esa parte física al final. 00:06:56
En principio es muy elegante, muy elevado, muy de aristócratas, pero luego veremos cómo se llega a la parte física. 00:07:23
Bien, el siguiente punto es la religión de amor. Aquí el apartado más extenso, voy a intentar no leerlo entero y no extenderme. 00:07:34
Dice el libro, es esta una de las características más singulares del amor cortés. 00:07:42
Los teóricos de esta cultura utilizarán una conceptualización análoga empleada por las religiones positivas, muy concretamente la religión cristiana. 00:07:47
Si el concepto de religiosidad positiva conlleva la creencia en un ser supremo, Dios, del cual el hombre se siente religado, 00:07:55
religado, viene aquí la etimología religión, religare, estar atado, la mujer ocupará el lugar de ese ser absoluto en la nueva religión del amor. 00:08:03
Ella será objeto de culto con características análogas a la religión cristiana. 00:08:13
El amador hace de su amado un dios. El amor, en este contexto, cumplirá la misma función que la gracia de la revelación divina. 00:08:17
Y ya comento. Bueno, aquí concluyo con una frase muy importante que subrayo, que es el amor, pues, es fuente de bondad. 00:08:27
A través de la religión, el hombre trata de mejorarse a sí mismo, de alcanzar una posición más elevada, de elevarse espiritualmente. Esto lo comenta Pedro Salinas en su libro sobre Jorge Manrique, Tradición o Originalidad. 00:08:36
Habla del estado de amante. El estado de amante es, en el amor cortés, esta posición en la cual se mantiene voluntariamente, conscientemente, forzosamente el amador para mantenerse enamorado. 00:08:56
En mantenerse enamorado casi como si se lo dijese a sí mismo, porque era algo elegante, era una pose realmente. Este estado de amante, como sostengo, conlleva una elevación espiritual. 00:09:13
Pero claro, aquí relacionado con lo dicho anteriormente, no es del todo puro ni casto. El amor cortés es algo que espera algo. 00:09:29
No se hace todo ese esfuerzo, ese penar, esa pena, ese sufrimiento, esa sumisión, esa humildad ante la amada. 00:09:47
lo que espera es un fruto al final. Espera que caiga la amada, que caiga como una fruta madura, que ella le entregue el galardón, que se llama. 00:09:56
Esto es lo que explicaba Juan Victorio, profesor de la UNED, medievalista jubilado de la UNED, que es totalmente cierto. 00:10:08
El amador Cortés espera un galardón, espera que la amada se entregue físicamente al final. 00:10:19
Así, cuando veamos la Celestina, como dice Calisto, una frase muy expresiva, no era así exactamente, pero la parafraseo, 00:10:26
que ya cuando está desnudando a Melivea, Calisto, ya le empieza a romper las ropas, ella se queja y dice, ya que qué haces, 00:10:35
y dice, pues Calisto, para comerse un pollo primero hay que quitarle las plumas. 00:10:45
Es decir, que tanto amor cortés, tanta súplica, tanta humildad por la amada, al final lo que quiere es lo que quieren todos. A donde conduce el encuentro amoroso, a la parte física, sexual, erótica. 00:10:49
Bueno, y paso al cuarto punto que sería el adulterio. Ya lo parafraseo directamente porque me quedo sin tiempo. Aquí dice que amor y matrimonio son dos categorías antagónicas. 00:11:05
Hay una posición absoluta y reductible entre el verdadero amor y el matrimonio. 00:11:20
Claro, los matrimonios eran concertados. Los padres de los nobles, previamente a sus voluntades, los deseos de los hijos, 00:11:25
se ponían de acuerdo con otras familias y los casaban. Cada uno estaba casado por obligación con otro. 00:11:37
Así era muy difícil que uno estuviese enamorado de alguien con quien le había obligado a casarse. Por lo tanto, el amor había que buscarlo en otra parte. 00:11:46
Dado que se casaban muy pronto, los matrimonios se concertaban pronto para asegurar la conservación del patrimonio y la ampliación con otras familias, ya fueran nobles o de burguesía. 00:11:57
dado que era así, todos estaban casados. Por lo tanto, lo que a uno le podía gustar era la mujer de otro o el marido de otro siendo mujer. 00:12:11
Esto implicaba que había una transgresión de las normas. 00:12:24
este amor era un amor idealizado 00:12:29
un amor que ya 00:12:35
como había avanzado antes 00:12:37
en el amor renacentista 00:12:40
el amor petrarquista 00:12:42
va a ser totalmente idealizado 00:12:43
pero 00:12:45
lo que ocurría era esto 00:12:46
que había que llevarlo en secreto 00:12:49
porque era 00:12:51
un amor que en principio 00:12:53
era una transgresión 00:12:55
era verdadero porque era 00:12:57
de elección de uno hasta tal punto que uno se mantenía en ese estado de amante, 00:12:59
se mantenía enamorado y se mantenía en esa postura para mantener esa pose 00:13:04
con la cual escribía los poemas, escribía las cartas, era un amor que en gran medida 00:13:10
era distancia, claro, porque siendo la mujer de otro no se podía ver. 00:13:15
Y aquí dice al final una pregunta muy interesante que voy a leer, que dice 00:13:21
¿Se trataría, pues, de puras convenciones literarias a modo de juegos de palacio, sin ninguna intencionalidad crítica ni respaldo existencial? 00:13:25
¿O, por el contrario, más bien se trata de una cultura reivindicativa que fundamenta en las doctrinas amorosas literarias una nueva visión de la vida humana al margen de la cultura dominante eclesiástica? 00:13:33
Bien, pues lo dejamos aquí. Muchas gracias y lo comentamos en clase. 00:13:46
Idioma/s:
es
Materias:
Lengua
Niveles educativos:
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      • Nivel II
Autor/es:
EDUARDO MADRID COBOS
Subido por:
Eduardo M.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
156
Fecha:
15 de diciembre de 2019 - 23:49
Visibilidad:
Público
Enlace Relacionado:
https://www.youtube.com/watch?v=qZAcC2-Iemg
Centro:
CEPAPUB ORCASITAS
Duración:
13′ 57″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
960x540 píxeles
Tamaño:
118.40 MBytes

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