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Subido el 18 de mayo de 2023 por Cosme Damian R.

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Tercera parte de la explicación sobre Marx

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Buenas tardes, chicos, o buenos días, depende de cuándo estéis viendo esto. 00:00:00
Retomamos las clases y ya sabéis que este es el medio que tenemos ahora. 00:00:06
Yo os iré poniendo un vídeo o un material semanalmente para que vayáis trabajando sobre él. 00:00:11
En principio nos quedan tres autores del temario, terminar a Marx, que es lo que vamos a hacer hoy, 00:00:17
y luego Nietzsche, Ortega y Habermas, y la filosofía posmoderna. 00:00:24
Vamos a ir trabajándolos, ya os digo, de esta manera. Requiere de vuestro esfuerzo y de vuestra elaboración, pero en cambio, visto cómo está la situación, vamos a hacer que estas notas que estáis sacando de este trabajo sean las que aporten mayor calificación o aporten mayor peso a la nota de este trimestre. 00:00:29
De manera que no sé si nos da tiempo a hacer algún examen presencial. Yo supongo que a lo mejor un último examen con los dos últimos autores sí que podemos hacer. No obstante, toda esta nota que vayáis teniendo de antemano será la nota que os sirva para la media. 00:00:52
Así que vamos a continuar con Marx. Si recordáis, ya hemos visto de él lo que vendría a ser el problema de la política o de la sociedad, que os dije que podíais ir elaborando de cara a una posible prueba o para que lo tuviéseis preparado y supieses que contestar. 00:01:09
Ese problema de la política, muy brevemente, recuerdo que teníais que hablar del materialismo histórico, de lo que significa la infraestructura y la superestructura, de cómo las relaciones de producción condicionan el tipo de sociedad y de cómo esto condiciona la forma de pensar. 00:01:32
Aquí es algo sobre lo que vamos a continuar trabajando ahora, en este materialismo histórico, que fue lo que estuvimos viendo en el primer vídeo. 00:01:53
Después, en el segundo vídeo, hablamos sobre la crítica a la sociedad contemporánea, bueno, a la sociedad marxista, centrada sobre todo en la figura del hombre alienado. 00:02:02
En eso que podríamos construir como problema del hombre, recordad que era importante que hablaseis de cuál es la naturaleza del hombre como ser productor, la diferencia entre trabajo manual y trabajo mental, que para Marx no existía, o era el problema según el cual se fue generando lo que él llamó la acumulación primitiva. 00:02:21
y una vez explicado eso podríamos pasar a desglosar cada una de las alienaciones, religiosa, política y sobre todo la alienación en el trabajo, 00:02:43
que es lo que convertía al proletario en un ser alienado en el cual su naturaleza productiva queda ausente puesto que ponemos su fuerza de trabajo en otro lugar. 00:02:58
Bien, para hoy vendría... bueno, mi intención es contar también de manera breve, para no hacer estos vídeos demasiado largos, 00:03:10
lo que sería el problema del conocimiento, si es que pudiésemos establecer un problema del conocimiento en Mars. 00:03:19
Para Mars, el problema del conocimiento como tal no le preocupa. 00:03:26
Es decir, qué tenemos que hacer para conocer la verdad de las cosas no es algo de lo que Mars esté muy preocupado. 00:03:30
De lo que Marx sí que está ocupado, en cambio, es de demostrar que hay muchos discursos metidos dentro de la superestructura de las ideas y las instituciones 00:03:38
que en el fondo dependen de cómo están operando las relaciones de producción. 00:03:50
¿Qué quiere decir esto? 00:03:56
Que lo que hay son cosas que nos cuentan y que hacemos pasar por saber. 00:03:57
no necesariamente tiene que ser el conocimiento del mundo 00:04:02
sino que lo que Marx nos va a desvelar 00:04:05
es que el conocimiento que tenemos es un conocimiento interesado 00:04:08
algo que luego retomará Habermas 00:04:11
y que este conocimiento interesado 00:04:14
es además interesado para mantener un cierto tipo social 00:04:17
En este sentido, Marx va a utilizar la palabra ideología 00:04:21
La ideología en un principio no fue una palabra que tuviese un sentido peyorativo, un sentido malo 00:04:26
La ideología en un principio iba volcado a unos conocimientos teóricos, a unas ideas sobre la ciencia 00:04:34
Lo que ocurre es que con el paso del tiempo fue uno de estos términos que pareció vincularse a un acontecer no práctico 00:04:40
Es decir, fue uno de estos términos que parecía que no producía nada, que no daba ningún tipo de salida 00:04:50
Y eso fue lo que le proporcionó el sentido peyorativo que ya retoma Marx. 00:04:56
Una ideología parece en principio como algo no útil, como algo sesgado. 00:05:03
Y esto es lo que después de Marx va a quedar. 00:05:07
Es decir, lo que Marx nos va a contar es que la ideología, en ese sentido negativo, es al final una falsa conciencia. 00:05:10
Es decir, el creer que sabemos algo, ser conscientes de algo, pero de manera falsa. 00:05:20
es una manera deformada de ver la realidad. 00:05:24
Os recuerdo que no se trata para Marx de cómo conocemos la realidad, 00:05:30
sino de cuál es la manera en la que nosotros entendemos que conocemos esa realidad. 00:05:34
Y la ideología, lejos de ser ese conjunto de ideas de una época, 00:05:40
lejos de ser algo útil, resulta para Marx que es una falsa conciencia, una conciencia deformada. 00:05:45
Es algo que se ha hecho, según Marx, puramente o únicamente manejando ideas. Es algo puramente conceptual, sin tener en cuenta que el pozo de esas ideas tiene que estar en la realidad, en lo material. 00:05:51
Por eso, esa cita de Marx, que creo que ya hemos dicho alguna vez, según la cual hasta ahora los filósofos se han dedicado a interpretar el mundo, lo que hay que hacer es transformarlo, ¿de acuerdo? 00:06:07
Lo que viene a decir Marx es que la ideología, al final, son ideas que no tienen contacto con la realidad. 00:06:23
Son una construcción puramente teórica, que no termina operando, o más que que no termina operando, 00:06:30
que no reconoce que su base está en la realidad material. 00:06:37
Ahora bien, en la medida en que nuestras ideas tienen que reflejar la realidad, 00:06:43
una realidad que tiene que ser económica, política, social, resulta que estas ideas que intentamos, o esta realidad que intentamos representar, 00:06:50
se puede hacer de una manera más o menos verídica, más o menos adecuada, o de una manera totalmente falsa. 00:07:00
Cuando en lugar de intentar representar la realidad tal cual es, las ideas que construimos, nuestra construcción intelectual, nuestro contenido teórico, 00:07:07
con nuestro discurso, cuando, como digo, cuando digo, en lugar de intentar representar la realidad tal cual es, 00:07:16
lo que se trata es de enmascarar la realidad, de falsearla, de presentar una realidad que no coincide con lo que realmente está pasando, 00:07:22
de maquillarla, ahí es cuando, según Marx, nos encontramos ante una ideología. 00:07:31
Es decir, y el ejemplo clave en Marx es que entender que el sistema de producción capitalista, 00:07:38
que es el que le está criticando, es un sistema justo y bueno 00:07:44
porque todo el mundo puede tener trabajo, todo el mundo puede ganar dinero 00:07:47
y llegar a ser rico si es capaz de ser valiente y atreverse y trabajar duro 00:07:52
y tiene el suficiente coraje como para arreglarse las inversiones 00:07:59
que es el ideal del sistema capitalista, pensar que eso es justo, dice Marx 00:08:03
es una deformación ideológica, no representa realmente la realidad de ese sistema 00:08:08
Bueno, entonces, para más, las ideologías como forma de conciencia deformada nacen, y aquí es donde está la clave, que de algo que ya hemos visto, nacen de la división del trabajo. 00:08:13
¿De qué división? Pues muy bien, de la división entre el trabajo intelectual, el trabajo de los que piensan, y el trabajo manual, de aquellos que utilizan su fuerza. 00:08:29
Como ya hemos visto, esta división se da al principio de los tiempos, no es donde Marx va a encontrar el germen de la acumulación primitiva, donde empieza la acumulación de capital que al final, a lo largo de la historia, va a generar que haya siempre ese confrontamiento entre unos privilegiados y otros no privilegiados. 00:08:40
De manera que el propio modo de pensar, la conciencia, de algún modo, con esta división entre trabajo intelectual y trabajo manual, se separa de la práctica social, se separa de la realidad. 00:08:59
Tiende a decir, bueno, es que la razón va por un lado y el trabajo va por otro. Esto es un ejemplo claro de lo que se defiende en la Ilustración. 00:09:13
Y entonces, teniendo en cuenta ese abismo que se presenta entre la teoría y la práctica, resulta que el hombre se va a dedicar a crear teorías puras, sin preocuparse de la realidad material y del tipo de producción. 00:09:22
Bueno, eso hace que el creador de las formas de conciencia, el que genera las teorías, lo que realmente hace es intentar convencer a los otros de que lo que él está diciendo es verdad. 00:09:37
Y que si no le hacen caso, pues entonces todas las otras teorías en el fondo son fruto de la imaginación. 00:09:55
Es decir, el que genera el tipo de pensar, el que genera el discurso dominante, el que genera la falsa conciencia, tiene como objetivo final convencer a los demás de que en realidad no es una falsa conciencia, de que en realidad estamos representando lo que ocurre realmente. 00:10:01
Esa es un poco la clave de entender la ideología como una forma de conciencia deformada que ha tenido como punto de partida la división entre el trabajo intelectual y el trabajo manual. 00:10:19
Es decir, no es que el trabajo intelectual es mejor porque nos permite organizarnos estratégicamente, nos permite saber dónde investigar, es mucho más útil ese trabajo que el trabajo del campo de sacar las cebollas. Decir eso esconde, para Marx, una ideología, un sesgo. Eso no es real. Las dos cosas son necesarias. Es más, incluso el trabajo del campo igual lo necesitamos más para poder comer. Evidentemente pensar y el trabajo intelectual también lo necesitamos para sobrevivir. 00:10:31
Pero ahí es en lo que está Marx, en decir que ambos trabajos son iguales, igualmente necesarios, y que se ha construido todo un acontecer cultural y social con esa división del trabajo, es decir, que el intelectual vale más y el que no tiene cerebro pues que se vaya a trabajar. 00:10:57
La ideología, entonces, es una forma de conciencia deformada 00:11:13
que interpreta la realidad e intenta convencer a todo el mundo 00:11:19
de que lo que ella presenta como realidad es cierto 00:11:23
teniendo en cuenta que lo que presenta es una realidad deformada, falseada 00:11:27
Marx nos va a presentar varios tipos de ideologías 00:11:30
El nexo común en todas es su falseamiento de la realidad 00:11:34
Vamos a ver cuáles son estas ideologías, ¿de acuerdo? 00:11:39
En primer lugar, la ideología política, que nos muestra una realidad falseada en varios conceptos. 00:11:43
Por ejemplo, una base de la política ya sabemos que es la Constitución. 00:11:52
Y la Constitución, sobre todo en el siglo XVIII, después de la Revolución Francesa y de la Revolución Gloriosa, 00:11:59
la mayoría de las constituciones de los estados, viene a decir algo así como 00:12:05
la soberanía reside en el pueblo 00:12:10
o todos los ciudadanos deben 00:12:12
de ser considerados como libres 00:12:14
e iguales. Sin embargo, 00:12:16
aquí reconoce Marx 00:12:19
un primer falseamiento, un falseamiento 00:12:21
manifiesto. La soberanía del 00:12:22
pueblo, la libertad y la igualdad 00:12:25
son puramente formales 00:12:27
porque no alcanzan 00:12:29
al hombre real y concreto. En la vida 00:12:31
real, en la vida de la fábrica, en la vida 00:12:32
del Londres, 00:12:34
de la revolución industrial, no todos 00:12:37
los hombres son iguales, ni libres, y mucho menos no todos los hombres tienen la capacidad 00:12:39
de decidir y demostrar que forman parte de la soberanía. Sin embargo, el discurso hace 00:12:43
que los ciudadanos piensen que son libres, iguales y que tienen las mismas oportunidades 00:12:51
y la capacidad de elegir. Eso no es más que un falseamiento de la realidad, que tienes 00:12:59
algunas herramientas para hacerlo creíble, como por ejemplo el sufragio, que ya en sí mismo demuestra 00:13:05
que no es un sufragio donde todo el mundo puede ser parte de la soberanía, sino que únicamente 00:13:14
son los que están en el censo, la desigualdad patente de clases o el no reconocimiento de los derechos 00:13:20
de las mujeres, por ejemplo, o de los que no tienen tierras, o de los jóvenes o de los niños. 00:13:25
Bien, esto es una de las partes de esa alienación, pero hay otra, hay tres partes en esta alienación que vamos a presentar 00:13:30
Por ejemplo, en principio el Estado tiene que presentarse como el que intercede en las diferencias de los ciudadanos 00:13:42
El Estado no debe ser partícipe o no debe apoyar más el interés particular de un individuo que el de otro 00:13:51
El Estado tiene que ser imparcial, ¿no? 00:13:58
Y por eso tenemos jueces que suponen que tienen que ser imparciales y poderes divididos 00:14:01
Sin embargo, queda patente en la sociedad en la que Marx vive, en la que él está realizando 00:14:05
Que el Estado no es un árbitro imparcial 00:14:12
Sino más bien es un instrumento de opresión en manos de la clase dominante 00:14:15
Es decir, los que tienen contacto con los jueces 00:14:19
Los que tienen un poco más de dinero 00:14:22
O los que se mueven en determinadas esferas 00:14:24
pueden manejar la justicia y pueden hacer que el Estado interceda a su favor. 00:14:26
Eso es otro elemento que en la realidad se ve y que el discurso del sistema capitalista 00:14:33
con la ideología del Estado lo que intenta es, o mediante la ideología política, 00:14:40
lo que intenta es disolver, hacer que no se vea. 00:14:45
El tercer tipo de ejemplo en el que podemos ver esta ideología política, 00:14:48
este falseamiento de la realidad, es que en principio la democracia como sistema político 00:14:53
muestra que todos pueden acceder a la política, que todos somos iguales, por tanto todos podemos 00:15:01
ser representantes de esa soberanía. Sin embargo, a la hora de la verdad, únicamente los burgueses 00:15:08
y los propietarios pueden aparecer como políticos. La igualdad, como hemos dicho, es algo ficticio, 00:15:15
Algo falso. Pero es que sólo los burgueses pueden aparecer como políticos porque en realidad sólo ellos son los únicos que tienen tiempo, formación y el dinero necesario para dedicarse a la política. 00:15:21
Los demás, el proletariado, no tiene estos elementos. Tiene que dedicar sus 13 horas o 14 horas a ir a la fábrica y luego a comer. 00:15:34
Y desde luego no tiene la formación académica necesaria como para saber orar ante un pueblo que les pueda votar. 00:15:43
De manera que cabe suponer, o al menos cabe esperar en este sentido, que como los diputados van a ser burgueses, pues al final estos burgueses votarán siempre a favor de medidas que favorezcan los intereses de su clase burguesa. 00:15:51
burguesa. Esto es lo que Marx observa en su sociedad. No olvidemos este matiz. Estamos 00:16:06
en el siglo XIX, no estamos a día de hoy. Que esto se pueda aplicar hoy o no es una 00:16:14
cuestión que cada uno debe de analizar y pensar. De momento, lo que Marx observa en 00:16:20
su época, en el Londres del siglo XIX, es que los diputados solo pueden ser burgueses 00:16:25
y los burgueses miran por el interés de la burguesía. Y las medidas que tomen, son 00:16:30
medidas favorables a la burguesía. Continuemos. Otro tipo de ideología. Hemos visto la ideología 00:16:35
política. Vamos a esbozar también ahora lo que Marx llama la ideología religiosa. 00:16:45
También hemos visto que la religión tampoco es que sea una de las preocupaciones claves 00:16:54
de Marx, por eso no teníamos algo así como un problema de Dios, pero sí que es algo 00:16:58
a lo que Marx da muchos palos, Marx está atacando constantemente. ¿Por qué la crítica 00:17:03
a la ideología de la religión o por qué la religión se presenta como ideología? 00:17:15
Es más, es incluso una ideología que va más allá de la ideología política, ya que 00:17:19
por lo menos la ideología política intenta acercarse a la realidad, la realidad que favorece 00:17:26
a los burgueses, pero en el fondo, la realidad. Sin embargo, en el caso de la religión, entramos 00:17:31
en un mundo que ya no es el real, ya es lo imaginario, lo irreal. Sólo el ideólogo, 00:17:37
el religioso, afirma que su mundo es real. La ideología religiosa crea sus propios objetos, 00:17:45
no son objetos que estén en la realidad. Habla de ángeles, de la Santísima Trinidad, 00:17:52
porque más en concreto va a atacar la religión cristiana, aunque sea extensible a toda religión. 00:17:57
Entonces decíamos que esta ideología religiosa crea sus propios objetos, Dios, los ángeles, un paraíso, 00:18:05
y estos objetos no tienen consistencia real, son sólo productos imaginarios para que el proletariado 00:18:12
se conforme con su situación injusta en este mundo. 00:18:20
¿Y cómo hace eso? ¿Cómo la religión es una herramienta para que el proletariado se conforme con lo injusto? Pues veamos, el cristianismo en concreto lo que hace es condenar la violencia y garantiza al manso, garantiza al piadoso, al buen cristiano, la justicia en el otro mundo. 00:18:22
Le garantiza que se va a sentar a la mano derecha de Dios cuando llegue el día del juicio final. De manera que la religión lo que hace es amanchar el poder revolucionario del proletariado. 00:18:47
Inhabilita, dicho de otra manera, al proletariado para llevar a cabo la revolución que necesitamos o que necesitan para la consecución de una sociedad más justa en el mundo en el que Marx está hablando, en esa sociedad del siglo XIX. 00:19:00
De manera que lo que hace la religión, para Marx la ideología de la religión, es perpetuar el orden injusto establecido mediante el conformismo que promueve. 00:19:13
Viene a decir algo así como, a ver, yo sé que estáis pasando penurias en este mundo, hijos míos, 00:19:27
pero no os preocupéis que los últimos seréis los primeros en el reino del Señor. 00:19:33
Que si vosotros sois buenos cristianos, al final tendréis toda la eternidad para vivir bien. 00:19:38
Y claro, si comparamos 60 o 50 años de esperanza de vida que tenían por ese momento con toda la eternidad, 00:19:44
pues no hay color, elegimos, o el proletariado elige, el proletariado cristiano, ser buen cristiano y no revolucionar, no hacer la revolución, a cambio de luego tener toda la eternidad a manos de Dios. 00:19:51
De manera que, pese a esto, pese a esta parte según la cual la religión perpetúa el orden injusto mediante el conformismo, Marx considera que tiene un pequeño aspecto positivo la religión. 00:20:05
Y es el deseo que genera en el ser humano que es un deseo de realización. En el fondo la religión nos incita a ser todos iguales ante Dios y de ese modo podemos pensar en una autorrealización del ser humano, en un autoconstruirse. 00:20:25
Aunque, para Marx, este deseo debe, en lugar de orientarse a esperar la recompensa del más allá, 00:20:49
debería transformarse en el estimulante para protestar ante las injusticias existentes. 00:20:56
Y no tener que esperar a ese más allá en el que se obtendrá el premio por haber sufrido la injusticia en este mundo. 00:21:02
Es decir, la religión tiene algo bueno, y es que genera en nosotros el hecho de ser mejores, 00:21:09
de ser como Dios y de ser todos iguales. 00:21:14
Pero ese deseo no lo orienta bien, porque lo que dice Marx es que ese deseo, que en sí es positivo porque nos haría luchar por la igualdad, lo sosiega, lo calma, diciendo que en el fondo esa igualdad se va a conseguir cuando vayamos a ver al Señor. 00:21:16
Esto es por lo que Marx va a decir que la religión es el opio del pueblo, por este adormecer el potencial revolucionario. 00:21:31
Nos queda entonces hablar de la ideología filosófica. 00:21:41
También la filosofía, como está ocupada de problemas abstractos, 00:21:48
en cosas sobre los entes, sobre la metafísica, 00:21:53
resulta que se olvida de los conflictos reales del presente. 00:21:56
Es una ideología, que es una ideología menos primitiva y menos tosca que la religiosa, 00:21:59
que en el fondo es más ignorante. 00:22:04
La ideología religiosa es más ignorante que la ideología filosófica, porque la filosofía peca únicamente, como hemos visto en la cita anterior, de haber querido interpretar la realidad, pero interpretada falsamente, y de denunciar la alienación. 00:22:09
Sin embargo, la filosofía tiene una salida para Marx. 00:22:31
Esta salida es convertirse en praxis, en actividad transformadora, en actividad revolucionaria. 00:22:34
Sentar las bases para el reconocimiento de esa dialéctica entre clases, 00:22:40
esa dialéctica de la historia, esa dialéctica materialista, 00:22:47
y con ello mostrar el camino hacia la revolución y hacia la consecución 00:22:50
de esa sociedad justa y equitativa que Marx plantea. 00:22:54
Pero si esto es así, si las ideologías son un falsamiento, una falsa conciencia, si las ideologías son tan malas, ¿por qué existen? ¿Por qué están entre nosotros? 00:22:59
Pues bien, la respuesta de Marx es que las ideologías tienen una función, una función clara dentro de la sociedad. Las ideologías de una sociedad no tienen una historia propia, que es independiente de la sociedad, sino que es la infraestructura de su sociedad, recordemos que infraestructura es la relación entre la forma de producción, los modos de producción, y la fuerza de trabajo. 00:23:13
Es decir, cómo se relaciona quién tiene la materia o los materiales con quien trabajar y quién tiene la fuerza para trabajar, ¿vale? 00:23:43
Eso era la infraestructura. 00:23:51
Pues la ideología no es independiente de la infraestructura y este es el hecho clave para Marx, ¿vale? 00:23:53
Las ideologías se corresponden con un sistema de producción y de distribución de bienes concreto para cada época de cada sociedad. 00:23:59
un sistema de distribución y producción que está ligado a la infraestructura de la sociedad. 00:24:09
Entonces, ¿cuál es el papel? Si la ideología está ligada al funcionamiento de la infraestructura, 00:24:16
¿cuál es el papel de la ideología? Pues el papel de la ideología es salvaguardar ese modo de producción, 00:24:22
el modo de producción en el que ha sido creada. La ideología que predomina en una sociedad concreta, 00:24:29
en un momento determinado de la historia, es siempre, dice Marx, la ideología de la clase dominante. 00:24:34
La ideología de la clase que posee los medios de producción. 00:24:40
Esta clase, esta clase dominante poseedora de privilegios, va a reflejar espontáneamente su situación social 00:24:46
y va a generar un conjunto de doctrinas que proporcionan una imagen del hombre, la sociedad y del mundo. 00:24:54
Es decir, según yo creo, según yo produzco, según el sistema de producción que hay, voy a dibujar o hacer un discurso sobre un hombre concreto que encaje con ese sistema. 00:25:00
Como por ejemplo, el discurso del hombre que se hace a sí mismo, que va a Estados Unidos de América, inmigrante pobre, que cuando llega a Nueva York, empezando como botones de un hotel, es capaz de hacerse el dueño de una gran cadena de hoteles. 00:25:12
El mito del self-made man, del hombre que se hace a sí mismo, es una concepción del hombre que encaja con el sistema de producción capitalista. Es lo que Marx nos va a decir. 00:25:28
La clase que domina es capaz de generar argumentos y discursos, que son la ideología, para que entendamos el mundo, el hombre y la sociedad como reflejo de ese modo de producción. 00:25:39
Pero, pero, la clave de Marx es que este punto, lo que intenta hacer en el fondo es esconder la relación. 00:25:54
Precisamente por eso es una ideología, porque el discurso sobre cómo es el hombre, sobre cómo es la sociedad, 00:26:07
sobre cómo es el mundo, que va vinculado a un modo de producir, ese discurso que se clava en las cabezas de todos los seres humanos de esa época 00:26:13
y lo asientan como si lo que pretende en el fondo es hacer creer a los seres humanos 00:26:21
que es que la realidad es así, que eso es lo que ocurre. 00:26:28
Sin embargo, lo que está diciendo Marx es no, no, no es la realidad. 00:26:32
Es cómo a la clase dominante le interesa presentar la realidad. 00:26:36
Es una imagen deformada de la realidad, una mentira legitimadora, 00:26:41
ya que no pretende con esas doctrinas en concreto, 00:26:46
lo que se pretende en el fondo es 00:26:48
justificar los intereses de la clase dominante 00:26:51
justificar el trabajo duro 00:26:54
justificar el expolio 00:26:55
de materias primas a determinados países 00:26:57
hay que recordar 00:26:59
por ejemplo 00:27:01
el empeño que tiene el liberalismo 00:27:02
por consagrar la propiedad privada 00:27:05
entre los derechos naturales fundamentales del ser humano 00:27:07
es decir, recordemos 00:27:10
que cuando 00:27:11
explicamos las concretas 00:27:13
las teorías del contrato, las teorías contractualistas 00:27:15
hablamos de la aparición de los derechos naturales 00:27:18
y entre esos derechos naturales 00:27:20
está el derecho natural de la propiedad 00:27:21
¿por qué? 00:27:23
es lo que Marx nos va a mostrar 00:27:25
¿por qué la propiedad aparece como un derecho natural? 00:27:26
pues porque si construimos un discurso 00:27:29
en el que la propiedad 00:27:31
aparezca como un derecho natural 00:27:32
yo puedo justificar que la gente 00:27:34
trabaje para tener sus cosas 00:27:35
¿vale? 00:27:37
la propiedad privada 00:27:38
no la propiedad colectiva 00:27:39
que ya dijimos 00:27:40
que era una propiedad que Marx sí defendía 00:27:41
para ir terminando 00:27:44
Bueno, cuando la lucha de clases se hace más aguda, la clase dominada empieza a tomar conciencia de sí misma elaborando una teoría propia. 00:27:46
Marx considera que la teoría esta es más científica, se ajusta más a la realidad, puesto que tomar conciencia de la opresión en el fondo es desvelar el sistema de dialéctica 00:27:59
en el cual hay privilegiados y oprimidos, que es lo que la ideología intenta esconder. 00:28:09
Cuando la tensión explota es porque se empieza a ver que hay tensión entre privilegiados y oprimidos. 00:28:16
De esa manera se justifica la lucha de los explotados y se justifica un nuevo modelo de sociedad. 00:28:23
Una sociedad que, en el fondo, en el final, tiene que estar libre de explotación. 00:28:30
Esto es lo que va a llevar a Marx, esta idea es la que va a llevar a que Marx, tanto en el libro del Capital como en el Manifiesto Comunista, le lleve a defender que las ideologías sólo pueden desaparecer cuando la subordinación de los hombres a las fuerzas sociales desaparezca. 00:28:35
Es decir, cuando los hombres puedan autodeterminarse con plena libertad, cuando ellos mismos puedan reflejar lo que es la realidad y no dependan de un discurso ajeno. 00:28:55
Las ideologías, por tanto, solo pueden desaparecer cuando se instaure la sociedad sin clases, puesto que no habrá una clase dominante que quiera vender un discurso. 00:29:05
Entonces ya no será necesario legitimar o falsear la realidad para justificar el dominio de una clase sobre otra. 00:29:14
Todo esto sería lo que podríamos enmarcar dentro del problema del conocimiento. 00:29:22
Bueno, con los tres vídeos que yo os he colgado y el que vimos de Dario Stansreiber y de José Pablo Fiedman, podríamos manejar todos los contenidos necesarios de Mars. 00:29:28
La tarea para esta semana sería elaboraos el problema que falta. Escribid en un folio lo que justificaríais como el problema del conocimiento, como si fuese formato de examen. 00:29:43
Sabéis, le hacéis la fotografía, lo adjuntáis a la tarea y lo vamos evaluando. 00:30:01
De manera que ya debíais de tener los tres problemas que serían fáciles de solventar con más. 00:30:09
La semana que viene os dejaré un nuevo vídeo o tal vez algún texto para trabajar. 00:30:14
¡Suerte, chicos! 00:30:22
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Idioma/s:
es
Autor/es:
Cosme Rojo
Subido por:
Cosme Damian R.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
5
Fecha:
18 de mayo de 2023 - 18:04
Visibilidad:
Clave
Centro:
IES HUMANEJOS
Duración:
30′ 29″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
222.24 MBytes

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