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Lengua II Tema 7 Clase 71 20260514 - Modernismo: contexto histórico, parnasianismo y simbolismo - Contenido educativo

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Subido el 14 de mayo de 2026 por Eduardo M.

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Buenas tardes, esto es una clase de lengua 2 de estancia de ESO para adultos 00:00:00
en la que vamos a empezar tema nuevo. 00:00:04
Hoy comenzamos el tema 7 que trata de literatura del modernismo y del 98 00:00:07
y a continuación al final del tema veremos algo de oraciones compuestas para empezar, 00:00:13
pero al final. 00:00:20
De momento vamos a ver la parte de literatura, 00:00:21
ya que necesitamos también cambiar un poquito de aires después de los tipos de SE del tema anterior, 00:00:24
y vamos a empezar por el contexto histórico, un poco por encima. 00:00:30
El tema empieza hablando de esto, contexto histórico-social a comienzos del siglo XX. 00:00:38
Esto, si queréis confirmar, si hay alguna frase con la que no estéis de acuerdo o lo que sea, 00:00:44
en principio lo he medio redactado yo a la vez que he copiado textos de Marea Verde 00:00:51
de los libros de Marea Verde gratuitos y también de Editorial Algaida 00:00:59
que es una filial de Anaya que se difunde en Andalucía 00:01:05
entonces, bueno, pues son varios libros, varias fuentes y cosas de mi cosecha también 00:01:08
vale, pues dice así 00:01:14
La primera década del siglo XX, hasta 1910 aproximadamente, está marcada por la crisis social y política. 00:01:15
En 1898 tuvo lugar un acontecimiento que marcó profundamente a todos los españoles, el desastre del 98. 00:01:24
Se denomina con este nombre a la pérdida de los últimos territorios españoles de ultramar, Cuba, Puerto Rico y Filipinas. 00:01:32
Lo último que quedaba de las colonias españolas, que se llaman, decimos colonias para simplificar, pero siempre se dice que son territorios, o sea, que son parte de España, porque llevaban ya muchísimo tiempo. 00:01:40
y yo quiero sostener la tesis de que es el mismo concepto de como las Islas Canarias, algo así. 00:01:58
De hecho, es que las Canarias llevan siendo España desde el siglo XVI o antes, o desde el siglo XV. 00:02:07
O sea, que es que estos territorios no deberían llamarse colonias, sino parte de España. 00:02:16
¿Vale? Esta derrota hiere el orgullo de los españoles ya que es un símbolo de decadencia definitiva. 00:02:23
Aquí tenemos en la imagen, pues eso, restos de los barcos de la batalla contra la Marina, la Armada de Estados Unidos, ¿vale?, donde, bueno, los barcos españoles, gran inferioridad técnica, ¿no? 00:02:30
Barcos que todavía eran de madera o con algún refuerzo de chapa o lo que sea, pero que no tenían nada que ver con los acorazados estadounidenses, incluso en potencia de fuego, ¿no? 00:02:50
Hay una cosa de este mundo marítimo, de estos términos que es muy fácil de entender y que estudié también hace poco en historia de otras partes de la historia, ¿no? 00:03:04
Y es que la potencia de fuego de un barco no es tanto el cañón o los cañones que lleve, no depende solamente de eso sino del peso del barco, es decir, cuanto más pese un barco, cuanto más pesado sea, más cañones y más fuertes pueden ser esos cañones, ¿no? 00:03:21
Entonces, claro, cuando se hacen barcos completamente de acero, que pesan una barbaridad y de dimensiones que pueden ser cada vez más grandes, por eso ya sabéis lo que son los destructores estos barcos que tiene Inglaterra o Estados Unidos, que son barcos tremendamente grandes, de un kilómetro de largo y cosas así. 00:03:44
Claro, esos barcos pueden llevar todos los cañones, cohetes y todo lo que sea. Entonces, un barco como los que tenía España, que todavía es de madera o que moderadamente ligero, tenía unos cañones que no podían ser demasiado grandes, a pesar de que podían serlo, 00:04:03
pero que un barco que dispare estos cañones puede volcar por la reacción del disparo, entonces los cañones no podían ser muy grandes y por lo tanto no solamente potencia fuego, sino alcance de fuego. 00:04:24
Entonces, la parte de la gran derrota de la flota española contra la estadounidense fue que, sin llegar al alcance del disparo, los barcos españoles ya eran alcanzados por los barcos estadounidenses, que tenían mayor alcance con esos cañones al pesar más los barcos. 00:04:41
Bueno, en fin, caso es que fue una derrota tremenda. Ya sabéis que esto empezó con la explosión del famoso acorajado Mine. El Mine era un barco estadounidense que estaba atracado, estacionado en la Habana, en el puerto, y de pronto, misteriosamente, o sea, sin razón alguna, explotó. 00:05:02
Entonces, eso fue el desencadenante para que Estados Unidos dijera que habían sido los españoles y que atacaba de esa manera Cuba y Puerto Rico y todo, una declaración de guerra, cuando España nunca reconoció haber explotado ese barco, haber destruido el maine. 00:05:26
Eso fue seguramente una operación de bandera falsa, que se llaman así, para detener la guerra con cualquier pretexto. Y además ya estaba la doctrina Monroe, famosa, la famosa doctrina Monroe que decía América para los americanos, de manera que les estorbaba España ahí. 00:05:52
O sea, querían hacerse con todo lo que tuviera España todavía porque querían hacer un imperio comercial y de influencia política en todos los países de América, ¿no? Y así ha sido y así sigue siendo, ¿vale? Desde ese momento, pues eso, ¿no? 00:06:13
Como curiosidad, también, ahora que estoy estudiando un poco de historia del cine, ¿vale?, en 1898, una de las primeras películas, ¿no?, que ya se habían hecho antes en Francia con los hermanos Lumière, ¿no?, que inventaron, bueno, se inventó el cine a la vez en varios sitios, pero en Francia es donde habían hecho las primeras películas, ¿no? 00:06:30
Pues la primera película que hizo Estados Unidos, película hablo de película de un minuto, un minuto y medio, ¿vale? O sea, lo que eran fotografías que corrían y se podía ver con un proyector en una pantalla, ¿no? Pues se llamaba Tearing Down the Spanish Flag, o sea, rompiendo la bandera española, ¿vale? O sea, la primera película que hizo Estados Unidos o una de las primeras fue destrozando la bandera española, ¿vale? O sea, que eso es lo que tenía Estados Unidos. 00:06:58
Bueno, y seguimos. 00:07:28
En esta época se agravan los problemas sociales que habían aparecido con la implantación de la Revolución Industrial, 00:07:30
que ya habíamos visto con el periodo del realismo y del naturalismo, 00:07:35
esos periodos literarios que quieren mostrar la realidad y teníamos novelas realistas. 00:07:40
Los obreros comienzan a organizarse en sindicatos y surgen los partidos socialista y anarquista, 00:07:45
¿Vale? En distintos sitios de Europa y en España, pues eso, en estos momentos se funda el PSOE, ¿vale? En la famosa Casa Labra, ¿no? De croquetas de bacalao que está ahí en el centro de Madrid, al lado del Sol, ¿vale? Y luego también se forman células anarquistas, ¿eh? O sea que con todo lo bueno y lo malo que tenía. 00:07:51
En el siglo XX continúa la inestabilidad política del siglo anterior, o sea, que empieza 1902-1904, o sea, empiezan los años y sigue lo mismo. Con Alfonso XII se llega a un acuerdo que consiste en un turno pacífico en el poder entre conservadores y liberales, directamente. 00:08:13
Vale, pues eso, se turnan los partidos políticos, que eso ya era antes una cosa que estaba medio preparada, ¿no?, para que perdiese un partido y luego ganase el otro, y yo no sé si hoy en día sigue siendo algo parecido. 00:08:31
Entre 1914 y 1918 tuvo lugar la Primera Guerra Mundial. Se trata de un acontecimiento histórico que marcó profundamente la historia de todos los países. 00:08:48
fue el conflicto más sangriento 00:08:59
de la historia de la humanidad 00:09:01
la segunda guerra mundial por supuesto 00:09:02
que la superó 00:09:06
en bajas 00:09:09
ya sabemos, pero es que la primera guerra mundial 00:09:10
fue una guerra sin precedentes 00:09:13
una guerra que nadie 00:09:14
esperaba hasta ese punto 00:09:17
de rabia 00:09:19
de hola buenas tardes 00:09:21
de muerte 00:09:23
de sufrimiento 00:09:27
con esas trincheras eternas 00:09:27
de estar muriendo todos de hambre 00:09:30
y comidos por los bichos, con la guerra 00:09:32
de posiciones que tenían que aguantar 00:09:34
Francia y el Imperio Austrohúngaro 00:09:36
y luego los 00:09:38
ingleses y escoceses y todos los que estaban 00:09:39
ahí metidos, pues esa guerra 00:09:42
fue terrible, con armas 00:09:44
químicas, ya sabéis, con gases 00:09:46
de cloro 00:09:47
esas cosas, bueno, en fin 00:09:50
esta enorme convulsión europea 00:09:52
provocó el rechazo de los valores 00:09:54
de la sociedad del momento y un deseo profundo 00:09:56
de terminar con esa sociedad que les había llevado 00:09:58
al conflicto, o sea que ese panorama 00:10:02
digamos histórico, social 00:10:05
que estaba viviendo la gente 00:10:07
hace que digamos 00:10:09
que quieran escapar de todo, que quieran 00:10:13
decir bueno, pues es que ya no es que 00:10:17
haya que centrarse en la realidad como estábamos diciendo 00:10:20
con la literatura realista, es que 00:10:22
es que más vale volverle la espalda a la realidad 00:10:25
y a todos los valores que tengan 00:10:28
asumidos ahora todas las personas que hay 00:10:31
en este momento, porque es que esto 00:10:34
o sea, la manera de pensar que tenemos nos ha llevado a esto 00:10:36
¿no? España no participó 00:10:40
en la primera guerra mundial, ¿vale? 00:10:43
fabricó armas, ¿no? lo podéis leer en la novela 00:10:46
de, la verdad sobre el caso 00:10:49
Sabolta, de Eduardo Mendoza, ¿no? donde en Barcelona 00:10:52
pues con conflictos anarquistas y socialistas y todas estas cosas 00:10:55
a la vez también había fábricas que empezaban a vender armas para unos u otros 00:10:58
pero vamos, que sufrió también digamos económicamente la contienda 00:11:04
sin embargo también se vio afectada por la nueva búsqueda de valores 00:11:09
que supuso dicha guerra, esto por supuesto 00:11:13
o sea, toda la influencia, toda esta órbita que había de ideas 00:11:15
de desencanto, de rechazo, de todo aquello 00:11:22
que había en Europa, sobre todo en Francia 00:11:26
influía directamente en España 00:11:29
pero nosotros también teníamos lo nuestro 00:11:31
en 1923 se proclamó la dictadura de Primo de Rivera 00:11:35
que conducirá en 1931 00:11:38
a la Segunda República y de paso a la Guerra Civil Española 00:11:42
de 1936 al 39 00:11:46
y entre medias en todo en este momento 00:11:47
un poco antes 00:11:50
creo, estuvo la guerra de Marruecos 00:11:53
con el desastre de Anual, que fue un golpe durísimo 00:11:56
para España también, porque España 00:12:00
en ese momento, eso sí que se puede llamar colonia, tenía el protectorado 00:12:02
de Marruecos, que fue parte de lo que le tocó 00:12:06
en el reparto de África 00:12:08
y aquello pues fue un desastre 00:12:09
porque Alfonso XII también 00:12:14
pues pensaba que eso se podía conquistar por la fuerza y no es así 00:12:17
vamos, el ejército español no tenía ni capacidad ni ganas de estar allí en esos parajes 00:12:24
pegándose con Abdelkrim, con aquellos líderes marroquíes que acabaron con la vida de muchísimos españoles 00:12:32
que fueron además torturados y dejados en el campo para que se les comieran los cuervos 00:12:42
Hay fotos de eso. Bueno, entonces, un desastre total para España que va a acabar en otro desastre total y absoluto del cual no nos hemos recuperado todavía, que es la guerra civil. Pero bueno, estamos viendo este primer momento. 00:12:47
el siglo XX es una época de grandes avances técnicos 00:13:02
en automóvil, en la radio o el cine 00:13:05
del que he hablado ya, ¿vale? 00:13:08
y nuevas teorías científicas, entre ellas cabe destacar 00:13:11
la teoría de la relatividad de Einstein 00:13:14
y el psicoanálisis de Freud, ¿vale? 00:13:16
esto es del libro de María Verde, hay muchos más avances 00:13:19
pero bueno, estos influyeron en la manera de pensar 00:13:22
con las teorías científicas 00:13:26
y luego también 00:13:29
esto del psicoanálisis pues dio lugar también al surrealismo, ¿vale? En las artes pues 00:13:31
empieza a dar importancia a los sueños, a lo irracional, al inconsciente y todas estas 00:13:39
cosas que se inventa sin muy pronto. Bueno, vamos a seguir con el tema. La crisis de fin 00:13:44
de siglo. A finales del siglo XIX entran en crisis los valores de la sociedad burguesa, 00:13:52
que era la sociedad imperante, la sociedad burguesa marcaba todo, es decir, toda la manera de pensar que tenemos es burguesa, 00:13:58
o sea, lo que consideramos bueno y bonito y útil y todo, nosotros en todo caso somos burgueses, 00:14:09
porque es el referente principal que tenemos, y más reciente, la aristocracia no existe, 00:14:18
La aristocracia ya ha quedado relegada a un segundo plan totalmente. El mundo obrero pierde la batalla, ¿no? Digamos, vamos, el mundo obrero es que los obreros no dejan de ser burgueses que se disfrazan de obreros al final, ¿vale? Porque el caso es que todo lo que es lujo, todo lo que es bonito, todo lo que es delicado, todo lo que nos provoca alguna sensibilidad y todas estas cosas es de mentalidad burguesa. 00:14:25
¿Vale? Entonces, incluso los museos, ¿no? Los museos nacen con la sociedad burguesa, ¿vale? La manera de valorar el arte es de la sociedad burguesa, la música es de la sociedad burguesa, o sea, que es que todo lo que tenemos es de esto. 00:14:55
Entonces, también ojo cuando se trata de destruir la sociedad burguesa, porque es como destruirnos a nosotros mismos también, ¿vale? A todo el mundo le gusta estar sentado en un buen restaurante, a todo el mundo le gusta vestirse bien, a todo el mundo le gusta el lujo, ¿no? Entonces, no tenemos otra cosa, pero bueno, el caso es que es lo que hay. 00:15:18
¿qué pasa en este momento? pues que se pierde la confianza en el positivismo 00:15:36
que es el sistema filosófico que se basa en la razón y la experiencia 00:15:41
que ya habíamos dicho en la época anterior 00:15:45
que esto marcó mucho el realismo y el naturalismo 00:15:48
porque con este auge científico 00:15:51
este auge científico ocasiona 00:15:55
que la gente se entusiasme con la ciencia hasta cierto punto 00:16:00
y que se le dé una jerarquía, una importancia que hace que se sobreponga la ciencia hasta hoy en día a la religión, por ejemplo. 00:16:04
O sea, que es que el positivismo tiene unos tentáculos que llegan muy lejos. 00:16:17
O sea, no solamente que se avanza con la ciencia y que la gente respeta la ciencia, no. 00:16:23
Es también el tema de que se provoca un conflicto de valores, un impacto, digamos, en el pensamiento tradicional de siglos antes, ¿no? En esto también sufre mucho Nietzsche, ¿vale? El filósofo alemán que, claro, o sea, esto del positivismo que tiene un entusiasmo en unas partes de la sociedad también tiene unos detractores que rechazan, digamos, lo evidente. 00:16:28
mediante la ciencia y se vuelve al idealismo filosófico buscando espíritus y buscando explicaciones de cosas 00:16:58
con razonamientos que al final son peligrosos. 00:17:07
Nietzsche, yo lo admiro muchísimo, a mí me encanta, lo que pasa es que acaba sosteniendo una teoría de una sociedad 00:17:13
de, bueno, ya sabéis que Nietzsche no utilizaron los nazis también, ¿no? Para apoyar sus teorías. 00:17:23
Entonces, una sociedad de élites intelectuales de elevados valores, ¿no? Una especie de aristocracia, 00:17:33
digamos. O sea, Nietzsche volvía a una especie de aristocracia basada en un sistema de valores 00:17:41
es idealista. Pero bueno, el caso es ese, que se pierde, digamos ya más en general, 00:17:49
la confianza en el positivismo en esta época, ya a finales del siglo XIX y principios del XX. 00:17:56
Y se dará paso a corrientes de pensamiento vitalistas e irracionalistas, ¿vale? 00:18:02
Vitalistas quiere decir de disfrutar la vida o de centrarse en la vida, ¿vale? 00:18:08
Y racionalistas, pues ya sabes, ¿no? Contratias a la razón. La razón y la ciencia ya no explican el mundo. Hay que buscar nuevos valores. El pensamiento de los filósofos en esta época gira en torno a los problemas del ser humano, el dolor y la angustia, ¿vale? Entonces, esto da lugar al existencialismo como una corriente filosófica que tendrá gran importancia en la literatura de esta época. 00:18:16
Yo no domino el existencialismo, no llego a entenderlo bien, ya sabemos que tiene una especie de rechazo a la vida en general, no a la vida, no se quiere morir tampoco, sino a las sensaciones de la vida, 00:18:41
Como que desprecian todo o que ven que se preguntan cuál es el sentido de la existencia. De aquí viene el nombre de existencialismo, ¿vale? De preguntarse por el sentido de la existencia, darle vueltas, ¿no? Es famoso el libro de la náusea de Jean-Paul Sartre, ¿vale? 00:19:04
y bueno, el caso es que esto es, digamos, muy humanista en el sentido de que se centra en estos problemas del ser humano, ¿vale? 00:19:22
¿Veis? O sea, que es que van a hablar del ser humano como un ser sufriente, ¿vale? En este momento, porque no ha tenido éxito, digamos, con la ciencia, 00:19:33
con el positivismo, no hay nada en que creer 00:19:47
¿vale? porque tampoco se puede creer en Dios ya 00:19:52
¿vale? o está muy difuso 00:19:55
ese tema, ¿no? por eso el existencialismo es esta corriente que va 00:20:00
digamos a mostrar al ser humano como un ser extraviado 00:20:03
perdido, que está buscándose, ¿no? y buscando qué hacer, buscando 00:20:08
para qué vivir y todo eso, ¿vale? o sea, es esto más o menos a un nivel 00:20:11
básico de la ESO, que es lo que estamos haciendo. En España también se nota esta crisis de 00:20:15
conciencia o espiritual. El desastre del 98 aguzó aún más la sensación de un país 00:20:20
en decadencia y una sociedad atrasada en lo cultural y lo económico. Esto, desde luego, 00:20:27
vamos, en lo cultural y en lo económico siempre, ¿no? Porque no está dicho aquí que España 00:20:34
no solamente arrastraba el desastre del 98 sino tres guerras carlistas a lo largo del siglo XIX 00:20:40
más el comienzo del siglo XIX con la guerra independencia contra Francia 00:20:48
que eso fue un golpe del que no se recuperó nunca 00:20:52
y luego la revolución la gloriosa esta de 1868 con estas crisis y estos bailenes políticos 00:20:55
donde no hemos visto nada pero también 00:21:04
se mató gente y se destruyeron cosas 00:21:08
una revolución es una revolución, siempre hay muertos 00:21:10
y hay tiros, entonces España 00:21:14
estaba totalmente sacudida de este siglo XIX 00:21:16
donde el 98 fue 00:21:20
el colofón, la guinda del pastel 00:21:22
o sea, bueno, pues ahora, si fuera poco 00:21:25
perdemos las islas de ultramar 00:21:28
España estaba enferma 00:21:32
Entonces, surgen de aquí unos cuantos eruditos, pensadores, ¿vale? Una serie de personas de la élite intelectual que dicen que para salvar España hay que regenerar el país, ¿no? Ya entramos con los teóricos estos, ¿vale? Lo digo así porque no me cae muy bien ya que todo esto no son más que palabras, ¿vale? 00:21:34
Surge así el pensamiento de los regeneracionistas. El movimiento regeneracionista, el regeneracionismo, es este movimiento de Giner de los Ríos y de unos y otros pensadores, profesores también, filósofos, profesores de la universidad. 00:21:57
O sea, gente de la élite intelectual española que, digamos, se propuso y entre ellos también se unieron, digamos, para sostener esta idea de regenerar España donde el lema era escuela y despensa, ¿vale? El lema del regeneracionismo era escuela y despensa. 00:22:22
Que es como que lo primero es alfabetizar bien, o sea, fomentar la educación, ¿no? Pues eso, pues metiendo mano a la educación, como hoy en día siguen haciendo los políticos, ¿vale? Aunque en este caso el grado de alfabetismo era tremendo, ¿vale? O sea, que había que realmente hacer más escuelas y contratar más profesores y todo eso. 00:22:42
también tenían una mentalidad bastante religiosa, ¿vale? 00:23:06
Que a pesar de ser, digamos, progresistas, ¿no? 00:23:11
Estos de generacionismo pues eran progresistas, eran gente de, entre comillas, de izquierdas, ¿vale? 00:23:15
Pero este misticismo religioso que venía con estas ideas de Alemania, ¿no? 00:23:20
Con estas corrientes filosóficas nuevas y todo eso, pues no se podía quitar de la mentalidad española. 00:23:27
O sea, en España ha habido religión siempre, hasta lo más progresista ha tenido cierta sombra religiosa. No era ni de lejos como en Francia, ¿no? Donde hoy en día en cualquier escuela francesa pública podéis ver libertad, igualdad, no sé qué, y pone y laicidad, o sea, que son escuelas laicas, ¿vale? 00:23:33
y despensa, pues esto, pues que haya comida para todos, que no se pase hambre 00:23:53
¿vale? que todavía había mucho atraso en España, entonces con esto 00:23:58
querían decir, pues eso, educación y 00:24:02
alimento, ¿no? se hicieron propuestas para mejorar la educación 00:24:05
la sociedad y la vida de las clases más empobrecidas, ¿vale? había muchísimos 00:24:10
pueblos de España donde la gente no tenía ni zapatos, ¿vale? 00:24:14
algunos políticos intelectuales y literatos 00:24:18
desde el socialismo y el anarquismo expusieron sus ideas 00:24:21
entonces, yo cuando os he dicho que los socialistas 00:24:24
bueno, socialistas, sí, los socialistas, bueno, pues tenían que ver 00:24:27
con esto de los sindicatos y lo de organizar 00:24:31
a los obreros y todo aquello, pero yo ya os he 00:24:34
hablado en clase de los anarquistas como 00:24:36
como peligrosos, gente que mataba a gente, que ponía 00:24:39
bombas, ¿no? y 00:24:42
a ver, tampoco es así, o sea, las ideas del anarquismo 00:24:45
como ideas en libros que se imprimen y se difunden 00:24:48
y textos en periódicos y cosas así 00:24:53
pues tenía sus cosas buenas en principio 00:24:56
o sea, era algo para favorecer 00:24:59
algo idílico, algo idealista 00:25:01
que es la igualdad de todos los seres humanos 00:25:04
de que tenemos que ayudarnos unos a otros y todo eso 00:25:06
entonces, estas ideas del socialismo y anarquismo 00:25:08
palpitaban, por así decir 00:25:12
entre los regeneracionistas 00:25:14
¿Vale? El regeneracionismo pues tenía también, aparte de las ideas del kraussismo alemán, que eso del Krauss pues era un otro ideólogo alemán también de esta época, tenían ideas del socialismo y del anarquismo, ¿vale? 00:25:17
Bueno, y ya entramos a lo nuestro, ¿vale? 00:25:32
Todo esto, en lo que he perdido más de media hora, 00:25:35
casi nunca son preguntas de examen, ¿vale? 00:25:40
No suelo preguntar estas cosas, 00:25:43
pero es algo necesario para que entendamos en dónde estamos, 00:25:47
en qué momento histórico estamos para entender este movimiento literario, ¿de acuerdo? 00:25:52
es que no se puede acortar la clase, ¿vale? 00:25:56
No se puede porque ya me dicen, 00:26:02
tienes que ir al grano, esto no entra, 00:26:03
esto no hay que estudiarlo. 00:26:06
Es que si no entendéis esto, no entendéis esto, ¿vale? 00:26:07
O sea, tenemos que entender el contexto histórico y social 00:26:11
para ver de dónde narices sale esto del modernismo. 00:26:14
Bueno, pues el modernismo, a ver, 00:26:18
aquí hay que decir una cosa que yo debería corregirlo 00:26:23
Algún día, pero quizá no lo corregí porque al incluir una línea más esto se me iba para abajo y se movía de una página a otra. El modernismo en literatura española, ¿vale? Nació en Hispanoamérica, ¿vale? El modernismo en toda Europa había nacido antes, ¿vale? 00:26:26
tenía distintos nombres en cada país 00:26:44
el más famoso es Art Nouveau en Francia 00:26:48
¿vale? en Francia se llamaba Art Nouveau 00:26:51
en Inglaterra 00:26:54
en Francia, en cada sitio se llamaba de una manera 00:26:57
¿vale? pero que el modernismo ya era una corriente 00:27:00
europea en general ¿de acuerdo? 00:27:03
y tiene lugar a finales del XIX 00:27:07
antes de la pérdida de las colonias 00:27:09
de España y de todo esto 00:27:12
El modernismo ya existía en Europa. ¿Qué pasa? Pues que en Hispanoamérica, donde llegan a veces antes las ideas de Europa que de España, porque además la emancipación de los territorios de América era relativamente reciente, 00:27:14
Y había un cierto rechazo a lo que fuera España y luego también un interés en europeizarse, digamos, en los países de Hispanoamérica, pues querían modernizarse y por lo tanto daban mucha más importancia a lo que viniera de París o de Londres que de lo que viniera de España. 00:27:38
O sea, que en Hispanoamérica se tenía mucha atención a esto, sobre todo en Argentina, en Buenos Aires. Buenos Aires ya sabemos que es un puerto, una ciudad portuaria, digamos, donde ha habido muchísima influencia de ideas europeas. 00:28:00
Bueno, entonces en Hispanoamérica surge una verdadera revolución estética contra el mercantilismo y la sociedad burguesa, ¿vale? Hay que decir también de gente relativamente culta y burguesa. 00:28:19
En Hispanoamérica está desde el pobre indio cogiendo patatas y maíz hasta gente que no ha salido de su pueblo, ¿vale? Pero la gente con cierta cultura, pues tenía influencia de ideas europeas, ¿vale? 00:28:34
Tuvieron gran importancia las corrientes simbolistas y parnasianas de la poesía francesa. Y ahora vemos de este arnubo de Francia en literatura que es esto del parnasianismo y del simbolismo, ¿vale? Porque estos son los dos movimientos, digamos, que forman, que integran el modernismo, ¿vale? 00:28:51
El parnasianismo se inició, ¿vale? Fue iniciado por Teófil Gautier, ¿vale? Teófil Gautier. Pretende conseguir la obra bien hecha, ¿vale? Una obra perfecta, ¿vale? Con belleza y musicalidad, ¿vale? Esto de la obra bien hecha son palabras suyas, ¿vale? Con belleza y musicalidad. 00:29:13
Es una tendencia plenamente formalista, que da más importancia a la forma que al contenido. Se pretende hacer una poesía realmente bella, por sus palabras, las palabras que ha escogido, cómo suenan estas palabras, cómo riman, qué ritmo tienen, aunque no diga nada, o aunque no diga nada importante, pero lo importante es la forma. 00:29:35
Y esto también no dice nada porque es una poesía partidaria del arte por el arte. 00:30:05
Entonces, ¿qué es esto del arte por el arte? 00:30:12
Pues una cosa muy importante, ¿vale? 00:30:15
Esto del arte por el arte, que tiene que ver con este rechazo a la sociedad burguesa. 00:30:18
Y es que, como hemos visto en la novela realista y naturalista, 00:30:22
el arte estaba al servicio 00:30:28
de la sociedad 00:30:32
en principio, ¿no? Se trataba de 00:30:35
mejorar la sociedad, criticándola 00:30:37
mostrando lo que está mal 00:30:39
mostrando la realidad 00:30:40
para denunciarla, ¿vale? 00:30:43
Entonces, el arte 00:30:45
ya empiezan a decir 00:30:46
que el arte no tiene por qué estar 00:30:49
al servicio de la sociedad porque 00:30:51
entonces se queda 00:30:53
vacío o pierde su esencia 00:30:55
¿no? Hay que hacer arte solo para hacer belleza 00:30:57
¿vale? Entonces, con esto 00:31:01
pues se remite a esto 00:31:03
de los poetas del Parnaso, ¿no? Pues esta 00:31:06
este mito antiguo, ¿no? Del Parnaso 00:31:09
del monte Parnaso, donde estaban los artistas y las 00:31:12
las musas y no sé qué, ¿no? ¿vale? 00:31:15
Entonces, 00:31:18
Gautier y los de esta 00:31:19
corriente, pues quieren hacer un arte que no tenga 00:31:24
que ver con la sociedad, que no quiera 00:31:27
mejorar la sociedad, que le dé igual la sociedad 00:31:30
porque lo que quieren es hacer belleza, ¿vale? 00:31:33
Se sienten fascinados por las culturas arcaicas 00:31:37
como los mitos griegos y los ambientes 00:31:39
exóticos, ¿vale? Se quieren 00:31:42
evadir de la realidad. 00:31:45
Esto es casi todo lo mismo que el modernismo, ¿vale? 00:31:48
O sea, que el parnasianismo es esto. 00:31:50
Y luego el simbolismo, que es muy importante, que pretende captar la realidad que se esconde más allá de lo que perciben los sentidos a través de un lenguaje basado en el símbolo. 00:31:53
Y esto es algo muy complejo, porque el símbolo es la figura retórica tanto de literatura como de todo, ¿vale? Como de pintura, de escultura, ¿vale? Donde se evoca a un concepto o una idea profunda, como dice aquí, ¿no? 00:32:05
O estados de ánimo complejos, que no dejan de ser también ideas, ¿vale? Entonces, simbolizar, todos sabemos lo que es simbolizar, ¿vale? Pero simbolizar cosas difíciles mediante una forma, eso es realmente complicado y realmente hermético, ¿vale? 00:32:27
Es algo que ya empieza a ser muy complicado, porque el símbolo, luego lo digo en clase, si queréis, cuando vengáis luego, que hoy es lunes, ¿vale? El símbolo es una figura retórica que existió siempre, sobre todo con elementos de la naturaleza, ¿vale? 00:32:46
Lo verde, como el pino y los árboles de hoja perenne, ¿vale? Aunque siempre están verdes, representan la juventud, ¿vale? De ahí el verde que te quiero verde de Federico García Lorca, ¿vale? Joven que te quiero joven, ¿vale? Verde que te quiero verde, ¿no? 00:33:06
Entonces, luego las fuentes, las aguas refrescantes suelen ser satisfacción amorosa, ¿vale? Cuando alguien desea amor, sobre todo carnal, ¿no? Cuando hay algo de encuentro físico, por eso se representa a veces gente bañándose o una fuente donde se puede ir a beber o refrescarse o lavarse el pelo, ¿no? 00:33:26
que se lavaban las muchachas en la poesía lírica medieval, ¿vale? 00:33:51
Entonces, el símbolo siempre existió, pero era un símbolo que seguía una tradición 00:33:55
y se podía desentrañar rápidamente porque esa tradición, como lo que digo del orca, ¿vale? 00:34:01
Que, pues, había sido siempre la misma y eran símbolos realmente antropológicos, 00:34:08
Símbolos que representan conceptos que se entienden, digamos, desde la visión humana, digamos, más natural, ¿no? Pues, por ejemplo, tener sed y representar una fuente, ¿no? Pues, querer beber para satisfacerse, para saciarse, ¿vale? 00:34:13
colores vivos como el rojo 00:34:40
¿no? pues algo llamativo que es la pasión amorosa 00:34:45
¿no? como la rosa es roja ¿vale? 00:34:48
el blanco que es la pureza ¿no? que es algo que no tiene color 00:34:50
porque está limpio, inmaculado ¿no? bueno pues 00:34:53
todas esas cosas son símbolos tradicionales pero en estos momentos 00:34:56
ya estos autores franceses 00:35:00
van a enrevesarlo, hacerlo más complejo 00:35:03
con sugestiones más personales 00:35:06
y al símbolo se hace más complicado 00:35:09
pero aún así se les puede seguir la pista 00:35:12
más o menos, y estos poemas pues son 00:35:15
difíciles, son para hacer pensar 00:35:18
no dejan de ser también 00:35:20
formas de evasión de la realidad 00:35:22
porque meterse en estos símbolos con estas sugestiones 00:35:26
profundas también es una manera 00:35:30
de dejar de mirar al frente 00:35:33
de dejar de mirar a lo que tenemos delante 00:35:36
a la crisis obrera, a las fábricas, a las guerras, ¿vale? 00:35:38
O sea que ambos, fantasianismo y simbolismo, evaden la realidad, ¿vale? 00:35:43
Bueno, entonces, la literatura modernista presenta dos vertientes, 00:35:49
ambas nacidas del desencanto de los jóvenes artistas ante la realidad circundante. 00:35:54
La actitud de evasión, de la que estoy hablando ya desde hace rato, ¿no? 00:35:59
Los escritores se refugian en una estética formalista y deslumbrante, 00:36:03
Realmente bien hecha. Eso no se puede negar. Son los partidarios del arte por el arte. El arte debe ser un bien en sí mismo. No tiene que ser para nada. El arte ya es para algo por ser arte. Su estética es suficiente para darle valor independientemente del contenido. 00:36:07
El nicaragüense Rubén Darío es el iniciador de esta faceta del modernismo en literatura española o hispanohablante, porque era nicaragüense, pero bueno, que tuvo muchísima influencia en España, estuvo en España, tuvo amigos españoles. 00:36:26
Rubén Darío tiene más que ver con Europa que con América 00:36:44
realmente, mucho más 00:36:48
Rubén Darío está claro que en América 00:36:50
se le quiere muchísimo, pero estaba totalmente 00:36:54
europeizado, o sea, estuvo 00:36:57
no sé si estuvo más tiempo en Europa 00:37:00
o por lo menos en sus fases más importantes 00:37:03
pero bueno, vemos también un poco 00:37:06
en pintura, porque estas imágenes siempre 00:37:09
son reveladoras, que vemos cómo se pinta a muchachitas burguesas totalmente arregladitas, 00:37:12
con estos sofás lujosos, con estas poses de no hacer nada, entonces el modernismo ya 00:37:20
sabe lo que es, el Art Nouveau, pues todas estas forjas en los edificios retorcidas que 00:37:29
imitan elementos de la naturaleza, pero de estos de los más bonitos y de cuento, como 00:37:35
cisnes, mariposas, ¿vale? O sea que os recomiendo que vayáis en Madrid a ver el edificio de 00:37:40
la SGAE, ¿vale? De la Sociedad General de Autores, que se llamaba edificio, este, el 00:37:55
palacio Longoria, que es el único o de los pocos edificios modernistas que tenemos en 00:38:04
Madrid, ¿vale? O sea, aquí veis con qué adornitos, con estas curvitas, con estas cabezas 00:38:12
de chicas así como de cuento, con todo así curvado, ¿no? En Barcelona hay muchísimo 00:38:19
más, porque la burguesía catalana pues era mucho más moderna y teníamos influencia 00:38:25
francesa y mucho más dinero 00:38:29
para empezar ¿vale? o sea 00:38:31
Barcelona estaba forrada de dinero 00:38:32
y los burgueses catalanes que ya fomentan 00:38:35
desde ese momento el independentismo catalán 00:38:37
¿no? pues 00:38:39
pues realjaron 00:38:40
la ciudad muchísimo y la embellecieron 00:38:43
muchísimo gracias al dinero de la 00:38:45
burguesía catalana ¿no? en Madrid 00:38:47
no tenemos casi nada modernista 00:38:49
este pequeño edificio 00:38:51
¿no? de 00:38:53
el Palacio Longoria este 00:38:53
que es donde está la Sociedad General de Autores 00:38:56
que bueno, que no se puede visitar 00:38:59
pero por dentro también es magnífico 00:39:03
pues todo esto, claro, son estos 00:39:05
este nuevo estilo para salir de todo 00:39:07
lo que se había hecho anteriormente 00:39:10
es la joya modernista de Madrid, como dicen aquí 00:39:12
que desde luego no tiene nada comparable a todo el modernismo catalán 00:39:16
y sobre todo la obra de Gauri 00:39:20
pero es lo que hay 00:39:22
entonces 00:39:25
Entonces, luego se nos habla aquí de la actitud de denuncia, que en España, digamos, el modernismo presenta estas dos facetas, dice. 00:39:26
Se pretende profundizar en el origen de los males de la sociedad por medio del análisis para poner de manifiesto sus fallos, incluso hallar soluciones. 00:39:38
Los autores que optan por esta vía en España se agruparán en torno a la generación del 98. 00:39:46
Bueno, realmente esto no tendría que estar aquí. Es que la generación del 98, como veis, no es modernismo. Por esto de denunciar los males de la sociedad y de criticar los fallos, estamos volviendo otra vez a una especie de realismo. 00:39:52
sin embargo 00:40:16
la generación del 98 00:40:21
debe muchísimo 00:40:22
al modernismo 00:40:25
porque va a seguir ese estilo 00:40:26
han pasado por el arte 00:40:28
han embellecido 00:40:31
la obra como hacía 00:40:33
el parnasianismo y el simbolismo 00:40:34
Antonio Machado 00:40:37
que era profesor de francés 00:40:39
conocía perfectamente 00:40:41
los simbolistas franceses 00:40:42
y va a imitar sus poemas 00:40:44
¿Vale? Va a conducir también al parlasianismo, ¿no? O sea, que es que en la generación del 98 es un grupo de escritores españoles que, bajo el estilo del modernismo, van a preocuparse por los males de nuestro país. 00:40:46
¿Vale? Pero yo me atrevería a decir que eso no es modernismo, porque el modernismo se tiene que evadir de la realidad, ¿vale? Que sepáis esto, ¿vale? Que la generación del 98 es un grupo de escritores españoles que imitan el modernismo, que siguen la estela del modernismo, pero preocupándose por España, ¿vale? 00:41:04
Pues nada, son menos 5 y con esto voy a parar la grabación aquí, ¿vale? Luego seguimos un poco en clase y independientemente de lo que veamos en las horas presenciales voy a grabar luego 3 clases con lo siguiente que diga, ¿vale? 00:41:30
A que ya está todo dicho en clases del año anterior, pero tengo que volver a decirlo. Entonces, vamos a parar aquí, ¿vale? Pensad en todo esto, espero que esto os haya iluminado, que hayáis visto cosas que no supierais y si las habéis, las hayáis recordado, ¿no? Y nada más, ¿vale? Pues paro aquí y nos vemos en la siguiente clase. 00:41:49
Idioma/s:
es
Materias:
Lengua, Literatura
Etiquetas:
Poesía, Lírica, Modernismo
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Educación de personas adultas
    • Niveles para la obtención del título de E.S.O.
      • Nivel I
      • Nivel II
Autor/es:
Eduardo Madrid Cobos
Subido por:
Eduardo M.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
Visualizaciones:
2
Fecha:
14 de mayo de 2026 - 17:55
Visibilidad:
Público
Centro:
CEPAPUB ORCASITAS
Duración:
42′ 16″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
852x480 píxeles
Tamaño:
112.92 MBytes

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