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Lengua II Clase a distancia 23 - Modernismo y 98 (I) - Contenido educativo

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Subido el 9 de mayo de 2022 por Eduardo M.

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Buenas tardes, esto es una clase de lengua nivel 2, distancia. 00:00:00
Y hoy quería rematar un tema, una cosa de subordinadas sustantivas, de sintaxis, 00:00:08
pero también adentrarme en la literatura del modernismo de 98 que con vosotros casi no la he dado todavía. 00:00:19
Entonces, es urgente verla porque queda todavía mucho y muy pocas clases, ¿no? 00:00:26
Entonces, una de las cosas que había que hacer era esta, ¿no? 00:00:32
A ver, espera, como que se quita el cartel este, que quiero ver el... a ver, esto, no. 00:00:38
Un momento, bueno, esto son cosas del directo, es lo que tiene. 00:00:49
vale, el EDAS 00:00:52
lo tengo ya aquí iniciado, EDAS 00:00:53
significa Editor de Análisis Sintáctico 00:00:56
y es un programita 00:00:58
que está en internet, lo buscáis 00:01:00
EDAS y os aparece 00:01:02
que 00:01:03
no nos analiza las oraciones 00:01:04
solo, hay uno 00:01:08
que sí lo analiza solo, pero comete errores 00:01:10
también y no quiero decirlo y no os lo 00:01:12
recomiendo porque eso es trampa 00:01:14
total, es una cosa que no tendríamos 00:01:16
no tendría ni que existir, pero 00:01:18
existe, entonces si queréis 00:01:20
buscar en internet un analizador 00:01:21
de análisis sintático y esas cosas, pues os dará 00:01:24
una o dos páginas, una de ellas es la más famosa 00:01:26
que tiene 00:01:28
cosas bastante bien pero también 00:01:30
comete errores porque no deja de ser una inteligencia 00:01:32
artificial. A mí este me gusta porque 00:01:34
lo hago yo, lo hacemos nosotros. Entonces 00:01:36
una oración que había 00:01:37
que analizar de la lista que tengo yo aquí 00:01:40
esta. Me conformo 00:01:42
con que 00:01:46
se reconozca 00:01:50
mi trabajo. 00:01:52
vale, tenemos esta oración compuesta, vale, creo que aquí hay que poner compleja, creo que esta gente lo llama compleja en vez de compuesta, 00:01:54
creo que compuesta las llama a las coordinadas y complejas a las subordinadas, y bueno, pues entonces le vamos a dar a analizar y tenemos la oración aquí preparada, 00:02:03
¿Vale? Entonces, ¿qué tiene esto de interesante? Bueno, pues que tenemos aquí una barra de herramientas que nos va a decir las opciones que tenemos, ¿no? Obviamente, si no sabemos analizar, no vamos a saber hacerlo bien. 00:02:16
Entonces, cuando, fijaos que aquí, si yo le doy y selecciono esto, se pone esto en verde. Esto significa añadir nivel, ¿vale? Entonces, ya tenemos aquí una serie de huequecitos para poner cosas, ¿no? 00:02:35
Entonces, lo primero que tenemos que hacer en una oración, bueno, primero localizamos los verbos, que hay dos verbos, me conformo y reconozca, ¿no? Entonces tenemos estos dos y sabemos que esta es una oración compuesta, pero hay que buscar el sujeto, el sujeto de la oración principal, la total, ¿no? Entonces, ¿cuál será? Yo, yo me conformo con eso, ¿vale? 00:02:48
Entonces, me conformo con que se reconozca mi trabajo, voy seleccionando todos los huequecitos, esto va a ser, y aquí te damos a esto de GS, crear grupo sintático, ¿vale? Esto entonces, ¿qué es? El predicado, predicado, tenemos predicado nominal, predicado verbal, entonces, le ponemos así, aquí tenemos esta opción para poner que el sujeto está omitido, 00:03:13
que lo llaman sujeto tácito, ¿vale? 00:03:40
que es lo mismo, sujeto omitido 00:03:42
o si queremos, a mí me gusta 00:03:44
poner aquí que se puede 00:03:46
añadir una cosilla más y ponemos 00:03:48
y yo pongo directamente entre paréntesis 00:03:50
sujeto omitido 00:03:52
¿vale? porque es así 00:03:55
como lo solemos indicar, ¿no? 00:03:58
¿vale? tenemos sintoma verbal 00:04:01
predicado verbal con sujeto omitido yo 00:04:02
pues aquí otra vez le damos 00:04:04
añadir nivel, ¿veis que 00:04:06
se nos van bajando las barras 00:04:08
que es lo que nosotros en papel hacemos directamente dejando un gran hueco debajo 00:04:10
para poner lo que en lugar de esto, como es un programa informático, nos lo va bajando. 00:04:15
Pero nosotros tenemos que dejar hueco e ir subiendo por niveles cuando analizamos. 00:04:20
Entonces, ¿qué vamos a tener aquí? 00:04:26
Pues vamos a tener lo siguiente, que es el me conformo, que es el verbo. 00:04:31
¿Y cuál será el verbo conformo o me conformo? Pues este es un verbo que si nos paramos a pensar un poquito, es un verbo que no tiene sentido sin el me, ¿no? Porque tú no puedes conformar a otro, yo me conformo, tú te conformas, él se conforma, nosotros nos conformamos, nosotros nos conformamos, ellos se conforman, ¿no? 00:04:39
Va con ese paradigma de metesenoso se, ¿no? 00:04:59
Ese, esa, eso, ni siquiera es una función sintática, porque tú no puedes conformar a otro. 00:05:03
Yo me conformo, tú te conformas o se conforma, ¿verdad? 00:05:09
Entonces, esto es un verbo pronominal. 00:05:13
Por lo tanto, vamos a incluir el me con el verbo. 00:05:15
Entonces, aquí, ¿qué vamos a poner? 00:05:18
Núcleo del predicado, que es la primera opción que tenemos, esta n, ¿no? 00:05:20
De núcleo del predicado, ¿vale? 00:05:25
y claro, eso requiere 00:05:27
pues eso, que nosotros tengamos conocimiento 00:05:29
porque un programa informático que no sea 00:05:31
muy listo, ese me a lo mejor le pone 00:05:33
complemento indirecto o le pone otra cosa 00:05:35
pero como lo estamos haciendo a mano 00:05:37
sabemos muy bien que conformarse 00:05:39
es un verbo pronominal intrínseco 00:05:41
a no ser que sea el verbo 00:05:43
conformar algo 00:05:45
que es 00:05:47
pues una 00:05:48
parte de la técnica 00:05:50
de moldear, conformar 00:05:53
es moldear, ¿no? Tú conformas un jarrón de arcilla o conformas 00:05:55
una chapa doblada o conformas, ¿vale? Pues eso, pero conformarse 00:05:59
es el verbo más normal, ¿no? Conformarse, que es un verbo pronominal. 00:06:03
Vale, entonces, ¿qué pasa? Que siempre que te conformas, te conformas con 00:06:08
algo. Entonces, ¿qué vamos a tener aquí? Pues vamos a tener 00:06:11
todo un sintagma preposicional 00:06:15
que va a ser hasta el final. Me conformo con algo, ¿vale? 00:06:18
Y luego ya veremos que eso es la subordinada, pero de momento lo que vamos a tener aquí es el que, pues que conformarse es conformarse con algo, por lo tanto, eso es una preposición que va siempre con ese verbo, conformarse con algo, entonces, ¿eso qué es? Pues complemento de régimen, ¿vale? 00:06:23
Y como el complemento de régimen siempre va a ser un sintagma preposicional, ni siquiera nos da la opción de poner aquí sintagma preposicional, veis que aquí en otros complementos tenemos para seleccionar qué tipo de sintagma es. 00:06:43
Pero el complemento de régimen le damos y enseguida ya nos sale sintagma preposicional complemento de régimen. 00:06:54
Porque el complemento de régimen solo puede ser un sintagma preposicional. 00:07:01
Eso es lo que tiene este programa. 00:07:05
Este programa lo ha hecho una profesora de lengua y un profesor de informática o un informático. 00:07:06
Entonces, el informático sabe de informática, la profesora de lengua sabe de lengua y juntos han hecho este programa. 00:07:10
Bueno, pues añade el nivel. 00:07:17
Y aquí es donde vamos a tener el enlace y el término. 00:07:19
Aquí nos va a decir la E de enlace, porque como estamos dentro de un sintagma preposicional, nos salen las distintas opciones, enlace, término, modificador, entonces enlace. 00:07:24
Y luego, que se reconozca mi trabajo, aquí por fin tenemos la subordinada, que es el término del sintagma preposicional, ¿verdad? 00:07:36
Entonces, este término, aquí, es donde tenemos que seleccionar 00:07:46
que en vez de sintagma nominal lo que tenemos que poner es 00:07:50
oración subordinada sustantiva, ¿de acuerdo? 00:07:54
Oración subordinada sustantiva, término, ¿veis? 00:07:58
Y aquí volvemos a subir nivel, ¿vale? 00:08:02
Y aquí, como esto ya es una oración subordinada sustantiva, ¿no? 00:08:06
Que se reconozca mi trabajo, pues tenemos que ver las cosas que hay. 00:08:11
Tenemos nexo, entonces hay que indicarlo, ¿no? 00:08:14
¿Qué? ¿Qué es esto? Pues el nexo, ¿vale? 00:08:18
Tenemos aquí este nexo, que es el nexo, ¿vale? 00:08:21
Y ahora sí, ahora tenemos la oración, se reconozca mi trabajo. 00:08:24
¿Esto qué es? ¿Dónde está el sujeto de esta oración? 00:08:29
¿Quién, qué, qué se reconozca, no? 00:08:34
Pues pensamos que nos damos cuenta que mi trabajo, 00:08:36
si lo pusiéramos en plural 00:08:41
diríamos, mis trabajos se reconozcan 00:08:42
entonces eso es lo que 00:08:45
concuerda con el verbo 00:08:47
por lo tanto, mi trabajo es el sujeto 00:08:48
me conformo con que 00:08:52
mi trabajo se reconozca 00:08:54
si lo queremos poner delante 00:08:56
mi trabajo 00:08:57
esto va a ser 00:08:58
el sujeto, sintagma nominal 00:09:00
y por lo tanto se reconozca 00:09:02
va a ser el predicado 00:09:05
que va a ser sintagma 00:09:07
verbal, predicado verbal, ¿vale? 00:09:09
Pues vamos a analizar el sujeto, mi trabajo. 00:09:15
Subimos nivel, le damos al más, ¿no? 00:09:18
Y tenemos el determinante, mi, 00:09:20
y el núcleo, que es trabajo. 00:09:23
Trabajo, núcleo, ¿vale? 00:09:28
Facilísimo. 00:09:30
Y ahora tenemos este se reconozca 00:09:31
y tenemos este se, este se, maldito se, 00:09:33
¿qué será? ¿Qué será este se? 00:09:36
Porque aquí reconocer, 00:09:37
no es lo mismo que reconocerse, 00:09:40
O sea, el del verbo reconocer, tú puedes reconocer algo, ¿no? 00:09:42
Entonces, ¿este se qué es? 00:09:46
Pues repasamos los tipos de se, que los sabíamos de la evaluación anterior, 00:09:49
y había el se reflexivo y recíproco. 00:09:52
Entonces, el se era de se peina, de se peina a sí mismo, no sé qué. 00:09:57
Mi trabajo se reconozca a sí mismo. 00:10:03
No, no puede ser, no es un se reflexivo. 00:10:05
Recíproco era con sujeto múltiple, del uno al otro. 00:10:08
Mi trabajo se reconozca de uno al otro. No, no, no, eso no tiene sentido. O sea, no es reflexivo ni recíproco. ¿Cuál más había? El se de oraciones impersonales. El de se come bien en este restaurante, ¿no? Ese se impersonal. Pues ese no puede ser porque esta oración tiene su gen, que es mi trabajo. Entonces no es el se de impersonal. 00:10:11
Bueno, pues si miramos, también estaba el de los verbos pronominales 00:10:31
que hemos descartado al principio, porque el verbo es reconocer, 00:10:35
no reconocerse, ¿no? 00:10:37
Entonces, tampoco es un verbo pronominal. 00:10:39
Tampoco es un dativo superfluo, porque no es un se que se pueda omitir. 00:10:42
No podemos decir con que mi trabajo reconozca, no. 00:10:45
Ese se vale para algo. 00:10:48
No es como ese de se bebió media botella, ¿no? 00:10:50
Que bebió media botella o se bebió media botella. 00:10:52
Pues ese se puede quitar un poco, más o menos. 00:10:55
este se está ahí y es muy importante 00:10:58
entonces solo nos queda el que 00:11:01
pues uno de ellos que era la pasiva refleja 00:11:03
que es cuando una oración tiene sujeto, concuerda con el verbo y hay un se 00:11:07
y además es pasiva 00:11:10
¿por qué? 00:11:13
es una oración pasiva porque 00:11:15
esto equivale a decir 00:11:17
me conformo con que mi trabajo sea reconocido 00:11:20
con que mi trabajo se reconozca 00:11:24
Mi trabajo se ha reconocido, ¿verdad? 00:11:27
Está expresando una pasividad total. 00:11:30
O sea, el trabajo no está realizando la acción, recibe la acción. 00:11:35
Los demás son los que tienen que reconocer ese trabajo, ¿no? 00:11:39
El trabajo recibe la acción del verbo. 00:11:42
Entonces, esto es una pasiva refleja. 00:11:45
Vamos a ir poniendo estos dos huecos. 00:11:48
Y aquí podríamos decir, incluirlo en el núcleo. 00:11:51
pero este programa tiene la precisión de decir pasiva refleja 00:11:54
¿cómo? pues, bueno, ponemos el núcleo que reconozca 00:12:00
¿vale? y este C, si no recuerdo mal 00:12:04
tenía aquí una de las opciones que es este 00:12:08
marca de pasiva refleja, MPR, ¿vale? este MPR 00:12:11
es marca de pasiva refleja, que lo ponemos aquí, y con lo cual ya 00:12:16
estaría claro que esto es una pasiva refleja, ¿vale? 00:12:20
y ya estaría analizada, ahora lo que podemos hacer es guardarla 00:12:23
yo la voy a guardar en ZEPA, que es donde guardo aquí las oraciones 00:12:28
que analizo con vosotros y si queremos 00:12:32
la podemos exportar en JPEG por ejemplo o en otro 00:12:36
tipo de formato y 00:12:40
la tenemos guardadita para abrirlo por ejemplo con un programa 00:12:44
de visor de imágenes que es, aquí lo tenemos 00:12:48
y la podemos hacer así más grande 00:12:52
y todo, y esto pues es 00:12:54
lo que yo suelo hacer para 00:12:56
hacer apuntes para vosotros 00:12:58
muchas veces cuando hago 00:13:00
unas diapositivas con oraciones 00:13:02
analizadas, pues 00:13:04
tiro luego con este programa 00:13:06
guardo las imágenes y las pongo en las diapositivas 00:13:07
aquí la veis 00:13:10
entonces pues nada, esto era una de las 00:13:11
cosas que os quería enseñar 00:13:18
no me quiero detener ya mucho 00:13:20
porque el otro día grabé en casa, en la pizarra de mi cocina, en casa, esas oraciones que analicé y la teoría que os expliqué. 00:13:22
Entonces ya con esto valdría. Pues me voy a literatura. Vamos a ver el modernismo y la generación del 98. 00:13:34
eso. Teníamos unos primeros apuntes, voy a abrirlos un momento, que son los de Marea 00:13:44
Verde, que son los principales que estamos usando, pero tenía esos otros preparados 00:13:51
que son un poco más extensos. En este lo que me gusta es un poco de introducción que 00:13:57
tiene bastante sintética y clara, que es esto de aquí. ¿Cómo es el periodo? ¿En 00:14:02
¿En qué momento histórico estamos? Habíamos visto el realismo y el naturalismo, que era en la segunda mitad del XIX, sobre todo. 00:14:10
Bueno, pues ¿qué pasa cuando acaba el siglo XIX? Pues que tenemos una serie de circunstancias en Europa que ya son un poco más distintas. 00:14:17
La industrialización ya está totalmente asentada, la vida urbana, la población que ha crecido y tal, 00:14:28
y vamos a tener distintos cambios sociales a finales del XIX y principios del XX. 00:14:35
A eso lo van a llamar la crisis de fin de siglo, porque va a haber una serie de ideologías, 00:14:41
de cambios de mentalidad, que van a estar señaladas con una gran decepción de la sociedad. 00:14:49
Por eso lo llaman la crisis de fin de siglo. 00:14:59
lo llaman también el decadentismo 00:15:02
los franceses, el decadentismo 00:15:05
luego el fin de siglo lo llaman le fin de siècle 00:15:07
el fin de siglo, le fin de siècle 00:15:10
entonces eso, bueno en Francia sobre todo 00:15:12
pues va a tener ese matiz 00:15:16
de extravío mental 00:15:21
de pérdida, de crisis existencial 00:15:26
De existencialismo, de nihilismo, ya están muy asentadas y siguen en boga las ideas de Nietzsche y luego también de los nihilistas, que son nihilistas, viene del latín nihil, que significa nada, y es los que directamente no creen en nada y se hacen como víctimas y se crecen en esa especie de crisis existencial, es decir, de no verle sentido a la vida porque no creen en nada. 00:15:30
No creen en nada y por lo tanto viven una vida desordenada, van a tener una sensación de fracaso, pero a la vez van a vivir sin mucho sentido y vamos a ver en qué desemboca todo esto. 00:16:00
todo eso son crisis burguesas, son gente que ha visto que el materialismo, el dinero 00:16:20
y todo aquello que promueve la burguesía, los lujos y tal, pues no les ayuda a vivir 00:16:27
tienen ahí una sensación de vacío y por eso van a tener este estilo de vida 00:16:35
y esta manifestación artística que vamos a comentar ahora 00:16:41
Vale, pues los problemas políticos y sociales 00:16:44
que estos, dice aquí estos, aquí no, esto sobra 00:16:47
los problemas políticos y sociales de finales del siglo XIX 00:16:52
influyen en la cultura española también 00:16:57
hemos visto que tiene ese foco en Francia, otra vez 00:17:00
en Francia había sido el foco del naturalismo 00:17:03
y ahora lo va a ser del modernismo 00:17:06
y aparecen dos movimientos literarios 00:17:10
artísticos en general 00:17:13
el modernismo se manifiesta 00:17:15
mucho también en pintura 00:17:18
y luego también mucho en arquitectura 00:17:20
la arquitectura modernista 00:17:22
sabéis que va a usar sobre 00:17:23
todo la 00:17:26
forja de hierro 00:17:27
estas estaciones de tren 00:17:29
y estos edificios grandes de hierro 00:17:32
con cristal, el hierro y el cristal 00:17:34
va a ser el vidrio 00:17:36
no se debe decir cristal 00:17:38
el vidrio y el cristal son cosas 00:17:40
distintas 00:17:42
el vidrio y el hierro 00:17:42
el acero también va a empezar 00:17:46
pues eso va a ser 00:17:48
un cambio muy grande en la arquitectura 00:17:49
y va a influir en las demás artes 00:17:52
entonces empieza el modernismo 00:17:53
y luego en España va a tener 00:17:55
una manifestación concreta que es la generación 00:17:57
del 98 00:18:00
la generación del 98 digamos que es un apéndice 00:18:00
español del modernismo 00:18:04
es una 00:18:06
el modernismo mezclado 00:18:07
con la cultura española que había 00:18:10
otra vez son como dos movimientos literarios 00:18:11
igual que realismo y naturalismo 00:18:15
el naturalismo era un apéndice del realismo 00:18:16
pues en la generación del 98 00:18:19
va a ser un apéndice 00:18:21
una gemación 00:18:23
un vástago 00:18:24
del modernismo 00:18:27
que en el fondo son dos caras 00:18:28
de la misma moneda, nos dice aquí, ya que ambos son 00:18:31
la consecuencia del malestar 00:18:33
que producen las personas todos los acontecimientos 00:18:34
que están ocurriendo 00:18:37
todos estos problemas del fin del siglo 00:18:38
lo definen así 00:18:41
el modernismo es un movimiento literario 00:18:44
que defiende el arte por el arte 00:18:46
y la búsqueda de la belleza 00:18:47
esto que acabo de decir de estas personas decepcionadas 00:18:49
con la realidad, con el mundo 00:18:53
que tienen 00:18:55
estos nihilistas, existencialistas 00:18:56
esta gente que 00:18:59
va a tener esta vida bohemia 00:19:00
y desordenada y todo eso 00:19:03
ven como vía de escape 00:19:04
van a proponer el escapismo 00:19:06
la evasión por medio 00:19:09
de la búsqueda de la belleza y el arte 00:19:11
como fin en sí, el arte por el arte 00:19:14
entonces esto es, digamos, una forma de protesta 00:19:16
es una forma de envolver la espalda 00:19:20
a la realidad y querer salir por ahí 00:19:23
de esa manera y pretender 00:19:26
digamos, bueno, no es que no pretenden cambiar la realidad 00:19:29
pero va a ser una forma que va a tener su impronta 00:19:32
a la realidad gracias a no tener en cuenta 00:19:35
la realidad, ¿vale? Son movimientos que no 00:19:38
tienen compromiso social, son movimientos 00:19:41
este, bueno, el modernismo 00:19:43
ahora vemos que es que el modernismo proviene 00:19:45
de otros dos movimientos, pero el modernismo 00:19:47
es un 00:19:49
movimiento literario que tiene 00:19:51
su base en 00:19:52
no comprometerse 00:19:55
con la sociedad, sino volver la espalda 00:19:57
a ella y pretender 00:19:59
hacer algo totalmente inútil 00:20:01
que es arte 00:20:03
simplemente como fin en sí, hacer 00:20:04
belleza, entonces 00:20:07
esto pues 00:20:08
Es curioso, es curioso. Es el producto, digamos, del agotamiento del realismo y el naturalismo y de toda esta demasiada realidad que había en los movimientos literarios anteriores. 00:20:11
Este análisis, tanto análisis de la realidad, de las problemas sociales, de las causas que tenían, de todo esto que aparecía en las novelas del realismo y del naturalismo, toca fondo, cansa y además se ve que la realidad no cambia con eso. 00:20:27
Por mucho que se denuncien las cosas malas que ocurren, las injusticias, la desigualdad, todo lo que tenían los movimientos obreros en contra de la burguesía, de los empresarios y todos estos conflictos que había y tal, pues por mucho que se denuncie y por mucho eso, pues se ve que no cambia, no va a cambiar. 00:20:48
Y por lo tanto, estos jóvenes que va a haber ahora, de nuevas generaciones, lo que van a hacer es, desencantados con todas estas luchas, van a directamente evitar la lucha, van a escribir por hacer cosas bonitas, el arte por el arte. 00:21:11
claro, lo que va a tener eso 00:21:27
es que lo van a hacer muy bien 00:21:31
van a ser muy buenos artistas 00:21:32
y eso pues va a tener su impacto 00:21:34
ya veremos 00:21:37
bueno y luego la generación del 98 00:21:38
es un conjunto de escritores intelectuales 00:21:40
que realizan una profunda crítica de la situación 00:21:42
de España y toman su nombre 00:21:44
del desastre del 98 00:21:46
bien, bueno pues 00:21:47
esto no es exactamente 00:21:50
un conjunto de escritores 00:21:52
sí, es un conjunto de escritores pero es que también 00:21:54
es un movimiento literario. Cuando hablamos de Generación del 98 00:21:56
hablamos tanto del grupo de escritores 00:21:59
como de la 00:22:03
literatura que hacían 00:22:05
de este tipo 00:22:08
de este estilo 00:22:11
unos rasgos comunes que van a tener que por tanto 00:22:13
es un movimiento literario 00:22:17
y dice que realizan 00:22:19
una profunda crítica de la situación de España. Bueno, ya veremos que la generación 00:22:23
del 98 tiene escritores que expresan sentimientos y lamentos y que tampoco están tan críticos 00:22:27
con la sociedad y luego otros que, sobre todo los novelistas como Pío Baroja, que sí que 00:22:39
hacen una literatura que parece realista en el sentido de buscar las causas de los males 00:22:44
de la sociedad 00:22:52
entonces va a ser un poco una mezcla de todo 00:22:53
va a tener unos rasgos del modernismo 00:22:56
que van a permanecer en la poesía 00:22:59
aunque va a ser una poesía muy melancólica 00:23:00
una poesía 00:23:02
bastante triste 00:23:03
bastante 00:23:07
sentimental 00:23:07
y luego 00:23:10
va a haber también una vertiente 00:23:11
la preocupación por España 00:23:15
que es como digamos el rasgo más notorio 00:23:18
principal del 98, la preocupación por el Estado de España. Como podéis suponer, el nombre del 98 00:23:21
tiene que ver con el desastre del 98. El desastre de 1898, como todos sabéis, es la pérdida de las 00:23:30
últimas mal llamadas colonias. No me gusta que se diga colonias a los territorios de España fuera 00:23:37
de España porque eso no era de España, era España. Es como decir que Canarias es una colonia de España. 00:23:43
Canarias no es una colonia de España 00:23:48
es España, es una provincia española 00:23:51
como lo era Cuba, Puerto Rico y lo eran Filipinas 00:23:53
entonces Cuba, Puerto Rico y Filipinas 00:23:57
los últimos territorios de ultramar de España 00:23:59
se perdieron, fijaos la pasiva refleja 00:24:01
fueron perdidos, se perdieron 00:24:05
en 1898 00:24:06
a causa del imperialismo de Estados Unidos 00:24:09
esto supuso 00:24:14
pues una mentalidad, una sensación, un clima de profundo fracaso de los españoles y de los intelectuales que volvieron la vista hacia las raíces españolas de la península, 00:24:16
de lo que es el origen de España, que no puede ser otra cosa que Castilla. 00:24:34
Castilla se concibe como el germen, la raíz, el origen de lo que es España. 00:24:40
Y es así, porque si no es por Castilla, España sería lo que está empezando a ser, 00:24:51
un conjunto de reinos de Taifas, de distintas regiones que quieren tener su autonomía y todo eso. 00:24:57
Los autores de ambos movimientos son jóvenes rebeldes que expresan su malestar, 00:25:09
esto que os estaba contando del modernismo y del 98, 00:25:14
sobre todo el modernismo son estos jóvenes que expresan su malestar ante la sociedad 00:25:18
y la época en que les ha tocado vivir, 00:25:21
y se niegan a continuar perpetuando los modelos tradicionales, quieren romper con los modelos tradicionales. 00:25:23
Los modernistas prefieren la vida bohemia, la bohemia es ese tipo de vida nocturna con extremos escandalosos, 00:25:30
de vicios, de lujuria, de alcohol, incluso algunas drogas y esas cosas, la vida bohemia. 00:25:41
los bohemios se niegan a ocupar puestos de trabajos tradicionales 00:25:50
y defienden el arte por el arte, van a ser artistas 00:25:54
siempre los alumnos de aquí de clase dicen como Moulin Rouge 00:25:57
pues sí, como la película de Moulin Rouge 00:26:00
donde vemos a esos que viven en una guardilla 00:26:02
ahí en la ciudad y son artistas 00:26:05
o las chicas están en un cabaret, son actrices de teatro 00:26:07
y los chicos son artistas o guionistas o pintores 00:26:12
o poetas o lo que sea 00:26:15
o cantantes 00:26:17
entonces estos quieren ser 00:26:19
artistas y tal, ¿y qué pasa? pues es que 00:26:22
lo que sí que es muy respetable es que 00:26:23
eran buenos, es que sabían escribir 00:26:25
muy bien, o sabían actuar muy bien, o sabían hacer 00:26:27
cosas muy bien 00:26:29
por todo lo anteriormente expuesto he preferido 00:26:30
hablar de literatura finisecular 00:26:33
entonces la literatura finisecular de fin de siglo 00:26:35
de fin de siglo 00:26:38
englobaría tanto modernismo como 98 00:26:38
bueno, aquí tenéis esta 00:26:42
características 00:26:47
voy a leerlas muy deprisa 00:26:49
porque quiero leer los otros apuntes 00:26:53
que me parecen 00:26:54
menos densos que este 00:26:56
la del modernismo, estamos primero con el modernismo 00:26:58
con este movimiento 00:27:03
que tiene tanta influencia francesa 00:27:04
la imaginación 00:27:07
de los que escriben esto 00:27:08
pues huye de lo cotidiano y buscan sus obras 00:27:10
y sitúan sus obras 00:27:12
en países lejanos 00:27:14
y exóticos, o sea, escapismo, evasión 00:27:16
¿vale? tenemos hadas 00:27:18
cines, pagodas, no sé qué, bueno 00:27:20
aquí creo 00:27:22
que es una errata, que hablan de cisnes 00:27:24
¿no? el cisne 00:27:26
va a ser un animal que va a aparecer mucho en estos 00:27:28
poemas, ¿no? pero bueno 00:27:30
sí, criaturas mitológicas 00:27:32
etcétera 00:27:37
alusiones a la mitología clásica, claro 00:27:38
vamos a tener pues esto, Apolo 00:27:40
Pan 00:27:42
Pan y Apolo van a ser términos 00:27:43
opuestos, como civilización 00:27:46
o arte 00:27:48
técnico 00:27:50
como tocar el arpa, y Pan 00:27:52
que toca la flauta, entonces es 00:27:54
más impulsivo y más todo eso 00:27:56
Pan es este dios con patas 00:27:58
de cabra conectado 00:28:00
asociado a Dionisos y a los 00:28:02
bosques y a los sátiros y todo eso 00:28:04
alusiones a mitología 00:28:06
clásica, centauros 00:28:08
buscan nuevos modos de entender el mundo 00:28:11
y por ello rechazan la religión oficial 00:28:14
centrándose en las ciencias ocultas y el espiritismo 00:28:16
también van a buscar también, bueno, pues muchas veces 00:28:19
alternativas o creencias, o sea, creencias alternativas a esto 00:28:23
donde también va a aparecer, bueno, literatura española 00:28:32
la verdad es que no, casi no, no mucho 00:28:35
pero sí en la de otros países pues va a haber orientalismo 00:28:38
va a haber algunos poemas que van a 00:28:42
tocar un poquito hinduismo 00:28:45
budismo y cosas así 00:28:46
entonces 00:28:48
pues eso, ciencias ocultas, espiritismo 00:28:50
prefieren la poesía como medio de expresión 00:28:52
también va a haber otros 00:28:55
cuentos y otras cosas en prosa 00:28:58
pero bueno, prefieren la poesía 00:29:00
renuevan las formas métricas 00:29:03
ya veremos cómo 00:29:04
vamos a tener cambios 00:29:05
de métrica, que va a haber versos 00:29:07
de otras medidas, ¿no? Alejandrinos, lo de casílabos 00:29:10
el objetivo principal es transmitir sentimientos y sensaciones 00:29:14
no expresarlos con argumentos, o sea, no va a ser una poesía 00:29:17
muy reflexiva, en principio, sino una poesía más 00:29:20
intuitiva 00:29:23
de sentimientos 00:29:26
bueno, poesía lírica 00:29:29
pretenden que el lector disfrute con la lectura de algo bello 00:29:32
que quieren mover al placer 00:29:35
Mientras que en el 98 esta vertiente puramente española del modernismo se va a interesar por la vida cotidiana y los oficios tradicionales, por los hombres sencillos, por personas del campo y tradicionales. 00:29:38
es lo que se conoce como intrahistoria, lo que Unamuno llama intrahistoria. 00:29:57
Renuevan el lenguaje también, esto es propio del 98 también, una expresión sencilla y clara, 00:30:03
permite transmitir un mensaje conciso y claro, sin demasiado adorno. 00:30:12
Revisan la historia de España de forma crítica, prefieren la novela como medio de expresión, 00:30:18
esto sobre todo Unamuno y Baroja 00:30:26
Baroja, sobre todo 00:30:28
pretenden que el lector 00:30:30
medite sobre la realidad que le rodea 00:30:32
que reflexione 00:30:34
Castilla y Don Quijote son símbolos del español 00:30:35
vuelven mucho 00:30:38
la vista hacia 00:30:39
España y sobre todo 00:30:41
a Castilla, entonces Castilla 00:30:44
va a tener mucho protagonismo 00:30:46
y Don Quijote 00:30:48
en el modernismo 00:30:49
el que más destaca es Rubén Darío 00:30:52
¿vale? 00:30:54
y ya me voy 00:30:56
a los otros apuntes, bueno también 00:31:00
hay algunas mujeres y tal, aunque sobre todo 00:31:02
posmodernistas que llaman aquí, vale 00:31:04
esto, Alfonsina Storni de Argentina 00:31:05
Gabriela Mistral de Chile 00:31:08
sobre todo, vale, podéis 00:31:10
tener estos nombres en mente porque 00:31:11
sí que es verdad que se podrían 00:31:13
mencionar un poquito 00:31:16
vamos a estos apuntes 00:31:16
estos apuntes son de 00:31:20
otro libro y 00:31:21
es de cuarto de eso 00:31:23
y están bastante bien 00:31:25
hemos dicho 00:31:28
que al final del siglo XIX 00:31:29
cambian los gustos estéticos 00:31:31
como os estaba diciendo, por todas las razones expuestas 00:31:33
fijaos que interesante, que dice que recupera 00:31:37
algunos principios del romanticismo 00:31:39
como la originalidad o la libertad 00:31:41
creadora 00:31:44
¿os acordáis que los románticos reaccionan 00:31:44
contra el movimiento anterior también del neoclasicismo 00:31:47
que había que usar la razón y no sé qué 00:31:49
pues, claro 00:31:52
todos los movimientos son pendulares 00:31:53
y aquí nos vuelve a pasar lo mismo 00:31:55
que vamos a reaccionar contra el racionalismo anterior 00:31:57
entonces van a buscar libertad creadora 00:32:00
originalidad, etc. 00:32:02
La crisis del fin de siglo 00:32:04
os la he contado bastante bien 00:32:06
pero aquí lo tenéis subrayado en amarillo 00:32:07
esto que me lo pidieron los alumnos de aquel año 00:32:09
que se lo diese subrayado para estudiar 00:32:11
pues bueno, aquí lo tenéis 00:32:14
lo único que se ve un poco peor en pantalla 00:32:15
entran en crisis los valores 00:32:17
de la sociedad burguesa 00:32:20
se da paso a corrientes vitalistas e irracionalistas, es curioso que aunque tengan este problema del existencialismo, que van a sufrir porque no le ven motivo a la existencia, no tienen clara el fin de la vida o para qué se vive y todo esto, van a girar en torno a los problemas humanos del dolor y la angustia. 00:32:21
paradójicamente 00:32:48
el existencialismo también da lugar 00:32:52
a un vitalismo 00:32:54
de vida desordenada 00:32:56
de una vida muchas veces de extremos 00:33:00
porque como la vida parece que no 00:33:02
tiene un fundamento 00:33:04
claro, que no lleva a ningún lado 00:33:06
y tal, pues ¿para qué 00:33:08
me voy a preocupar? y viven 00:33:10
muchas veces de manera 00:33:12
pues eso, tomándose 00:33:13
no sé, dándose vicios 00:33:15
y dejándose llevar por la lujuria 00:33:20
o por cosas esas, ¿no? Entonces eso 00:33:23
como los valores están en crisis 00:33:25
pues pasa esto, ¿no? Pues que se 00:33:31
da lugar a este tipo de vida 00:33:33
En España del desastre del 98, cosa que os he contado 00:33:36
la sensación de decadencia y de sociedad atrasada 00:33:40
que España está atrasada, que está en crisis, que está 00:33:43
derrotada, de esta... 00:33:45
Aquí nos mencionan 00:33:47
que no nos metemos 00:33:50
en ello, en uno de los vídeos que tengo 00:33:51
grabados en Youtube, el de Antonio Machado, lo cuento 00:33:53
más o menos, hay 00:33:55
una corriente ideológica, filosófica 00:33:57
que es el regeneracionismo. 00:34:00
El regeneracionismo 00:34:02
pues van a ser por los típicos 00:34:03
intelectuales que 00:34:05
van a proponer ideas para regenerar 00:34:07
España y van a tener 00:34:09
al final cierta 00:34:11
influencia en la educación 00:34:12
como no llegan a poder implantar inmediatamente 00:34:14
sus ideas en la educación 00:34:20
pues van a fundar una institución 00:34:26
que se va a llamar la institución libre de enseñanza 00:34:28
que va a ser una institución de enseñanza independiente 00:34:30
digamos a las escuelas oficiales 00:34:35
por así decirlo, la institución libre de enseñanza 00:34:39
que eso va a ser el germen de lo que va a venir después que va a ser la generación del 27 00:34:41
que van a ser gente que tiene, eso luego pasa a ser la residencia de estudiantes 00:34:48
y de ahí sale García Lorca y Pedro Salinas y todos estos 00:34:54
pero bueno en un principio aquí en este momento es cuando aparecen los regeneracionistas 00:34:59
que van a ir ya calando ahí en la educación con sus ideas de reforma de España 00:35:04
y todo eso, también todo muy 00:35:11
como decirlo 00:35:14
muy contagiado de un espíritu religioso 00:35:16
como decirlo 00:35:20
ajeno a lo español, esto tiene mucha 00:35:23
influencia de otro movimiento alemán que es el crausismo 00:35:26
el crausismo que también tiene ahí una nueva 00:35:29
interpretación de la religión y como 00:35:32
sentirla y todo esto, entonces tienen ahí 00:35:35
digamos una, bueno, visto así de manera, desde mi punto de vista, una pequeña empanada 00:35:38
mental donde hay incongruencias y ciertas cosas que no ayudaron demasiado, yo creo. 00:35:46
Bueno, pero simplemente quedaos con esto, ¿vale? Que hay intelectuales que quieren 00:35:53
regenerar el país y por eso hacen propuestas para mejorar la educación, la sociedad y 00:36:00
la vida de las clases pobres. 00:36:05
Dice aquí que algunos políticos intelectuales y literatos en el 00:36:12
socialismo y el anarquismo expusieron sus ideas. Claro, son ideas que ya 00:36:15
parten de movimientos idealistas como el anarquismo y el socialismo. Por lo tanto, 00:36:19
como os digo, no va a ningún lado. 00:36:23
Era mera charlatanería. Eso tiene algunas 00:36:26
influencias porque los idealismos siempre, en su justa medida, vienen bien 00:36:31
para promover cambios sociales, pero no aplicarlos totalmente porque si no nos llevan al desastre. 00:36:35
¿El modernismo? Bueno, pues el modernismo, ya os he contado que tiene la vertiente del desastre del 98, 00:36:45
pero vamos a ver de dónde viene el modernismo. Pues el modernismo, que nace en Francia, por así decir, 00:36:53
aunque todavía no se llamaba modernismo 00:37:00
y me voy 00:37:04
a esto de aquí abajo 00:37:06
a ver 00:37:08
voy a poner aquí el boli 00:37:10
el modernismo 00:37:12
en Francia 00:37:16
nace de la unión 00:37:17
de estos dos movimientos 00:37:19
que son los que había en Francia 00:37:21
que era el parnasianismo 00:37:23
y el simbolismo 00:37:25
¿vale? 00:37:27
entonces de esto 00:37:29
va a darse un movimiento 00:37:31
literario, digamos, de parnasianismo y simbolismo 00:37:34
y va a llegar primero a Hispanoamérica 00:37:37
y luego a España. Os lo cuento 00:37:40
más despacio, ¿vale? Entonces, ¿el parnasianismo qué es? 00:37:43
Pues es un movimiento de estos de fin de siglo, de la 00:37:46
en Francia, del decadentismo y tal, 00:37:49
que lo propone este 00:37:52
Teofil Gautier, que pretende conseguir 00:37:54
la obra bien hecha, es decir, una gran perfección 00:37:58
formal, ¿vale? 00:38:01
Pretende la obra bien hecha. 00:38:03
Entonces esto 00:38:05
¿qué quiere decir? Pues que 00:38:06
es una perfección formal, 00:38:09
es una tendencia formalista 00:38:11
partidaria del arte por el arte, 00:38:12
¿no? Que 00:38:15
un arte 00:38:16
sin un 00:38:19
fin de crítica 00:38:20
social, sin un fin claro en 00:38:23
sí mismo, lo que pretende es simplemente 00:38:25
ser perfecto y 00:38:27
inconmensurablemente bello 00:38:29
un arte tan bien hecho 00:38:32
que nos conmueva, que nos 00:38:34
produzca una serie de placeres, de sensaciones 00:38:36
y que no tenga nada que ver con la realidad 00:38:38
que solamente nos 00:38:40
entristece, nos defrauda 00:38:42
nos decepciona y tal y tal 00:38:44
entonces 00:38:46
esto también como es escapista 00:38:49
es que esto es prácticamente modernismo, esto del 00:38:52
parnasianismo, se sienten 00:38:54
fascinados por las culturas antiguas y los 00:38:56
ambientes exóticos, es decir, evasión de la realidad 00:38:58
¿vale? 00:39:00
¿qué pasa? que es que al parnesanismo 00:39:02
se va a sumar el simbolismo 00:39:04
y el simbolismo es una cosa que ha existido 00:39:06
ya desde siempre, lo que pasa es que los franceses 00:39:08
siempre pretenden haber inventado algo 00:39:10
¿no? entonces 00:39:12
el simbolismo es que 00:39:13
que esto 00:39:16
vamos, eso lo hacía España ya desde 00:39:17
hacía siglos antes, ¿no? 00:39:20
esto de expresarse de manera simbólica 00:39:21
y la poesía lírica popular, pero bueno 00:39:24
es algo de corte 00:39:26
intimista 00:39:29
busca la realidad que se esconde 00:39:29
tras las apariencias a través de un lenguaje 00:39:35
nuevo y sugerente basado en símbolo 00:39:37
entonces, lo de buscar 00:39:39
la realidad que se esconde 00:39:41
a través 00:39:43
de un 00:39:46
lenguaje basado en el símbolo 00:39:48
es simplemente 00:39:51
usar la figura retórica del 00:39:52
símbolo que es 00:39:55
la alusión a un concepto 00:39:56
a través de 00:40:00
un elemento 00:40:02
visible, tangible 00:40:03
es como pues eso 00:40:06
nada más y nada, algo tan sencillo 00:40:07
como decir, mostrar 00:40:10
una rosa 00:40:12
a través de mostrar 00:40:12
un elemento que solía ser un elemento 00:40:15
de naturaleza, ahora aquí ya no 00:40:18
esto ya se lo hace más complejo 00:40:19
pero con una rosa que estamos 00:40:21
que es roja, una rosa 00:40:23
pues esto, ¿qué sugiere? Pues sugiere el amor, porque siempre ha simbolizado el amor, ¿no? 00:40:25
El amor-pasión, además, ¿no? Una rosa blanca, una rosa roja, pues eso es algo que invita al amor, ¿no? 00:40:33
Y eso ya lo decía Garcilaso desde el siglo XVI, ¿no? Tanto que de rosa y azucena se muestra el color de vuestro gesto. 00:40:40
¿Vale? Entonces, el simbolismo va a tener aquí un renacer en esta Francia, ¿no? En este momento. 00:40:46
va a ser más complejo, va a ser además un simbolismo hermético 00:40:52
un simbolismo ya de corte intimista 00:40:57
que quiere decir que la traducción de esos conceptos 00:40:59
va a ser algo ya más propio del poeta 00:41:04
que a lo mejor para el poeta esa rosa ya simboliza otra cosa 00:41:07
y eso ya es hacerlo complejo, destruir toda la tradición literaria 00:41:12
y hacer una especie de nueva tendencia, donde el lector va a quedarse, digamos, aturdido por ese lenguaje tan simbólico 00:41:17
y no va a terminar de comprender lo que dice, pero claro, va a tener una serie de sensaciones, que es de lo que se trata, 00:41:29
al final, de tener sensaciones, no estás tanto haciendo una poesía argumentada y que se entienda, sino algo que sugiera, ¿vale? 00:41:35
Entonces, esto también es, de cierto modo, bueno, es algo que es en parte original, ¿no? ¿Cuáles son los simbolistas principales? Pues Baudelaire, un famoso, Las flores del mal, ¿verdad? Ese famoso librito de Las flores del mal, Floreau du mal, Berlain, Rimbaud y Mallarmé, ¿vale? Estos franceses. 00:41:46
Bueno, pues esto les van a encantar a todos los modernistas y los del 98. 00:42:13
Vale, entonces, ¿qué va a pasar? Pues que el parnasianismo y el simbolismo, estos movimientos, van a llegar a Hispanoamérica antes que a España. 00:42:18
El modernismo nació en Hispanoamérica como una verdadera revolución estética contra el mercantilismo y la sociedad burguesa. 00:42:29
Tuvieron gran importancia las corrientes simbolistas y parnasianas de la poesía francesa, que es lo que os acabo de contar. 00:42:37
y el modernismo 00:42:41
pues va a tener estas dos vertientes 00:42:46
que es lo que estamos diciendo 00:42:48
que va a tener una actitud de evasión 00:42:49
que los partidarios del arte por el arte 00:42:52
como el parnasianismo 00:42:55
que el arte debe ser un fin en sí mismo 00:42:57
y debe ser independiente del contenido 00:42:59
que tiene que ser algo que emocione 00:43:05
y va a ser su representante Rubén Darío 00:43:07
y luego 00:43:11
los que denuncian la realidad 00:43:13
los que van a tener algún compromiso con la realidad 00:43:15
y van a mostrar algo de la realidad 00:43:18
para que tomemos conciencia de lo que pasa 00:43:19
pues son 00:43:22
directamente 00:43:24
algunos del 98 00:43:24
bastantes autores del 98 00:43:27
¿vale? los autores del 98 00:43:30
van a 00:43:32
tener esta actitud 00:43:33
más de 00:43:36
más que de denuncia 00:43:37
de conciencia de dónde están, de lo que pasa, 00:43:39
de lo que está pasando en España, lo que ha pasado en España 00:43:46
y qué es España, qué significa después de haber fracasado, 00:43:49
digamos, ya totalmente. 00:43:55
Las características del modernismo, pues algunas las hemos citado 00:43:57
en el otro libro y aquí ya tenéis más espacio y menos de ellas. 00:44:00
En vez de tantos puntos, pues hay solamente cinco o seis. 00:44:04
la soledad 00:44:06
y esto es una cosa que no decía el otro libro 00:44:08
¿por qué? porque va 00:44:10
este movimiento parnasiano 00:44:12
que va a ser el origen del modernismo 00:44:15
tiene un gran elitismo 00:44:16
porque los poetas que hacen 00:44:18
este arte por el arte 00:44:21
y que lo hacen también, la obra bien hecha 00:44:22
de Théophile Gautier, pues ese 00:44:24
arte por el arte, esto va a ser algo 00:44:26
propio de los artistas 00:44:28
entonces tienen una conciencia de artistas 00:44:30
y de ser distintos de la sociedad 00:44:32
que les va a hacer rechazar, despreciar 00:44:34
al vulgo, a la sociedad vulgar 00:44:36
y la sociedad vulgar les va a despreciar a ellos 00:44:38
por ser tan 00:44:40
engreídos, tan 00:44:41
especiales y encima tener esa vida bohemia 00:44:43
y no trabajar y eso 00:44:46
entonces va a haber un rechazo mutuo 00:44:47
entre el artista y la sociedad vulgar 00:44:50
y por lo tanto esto va a dejar 00:44:52
una sensación de angustia, de melancolía 00:44:54
de tristeza 00:44:56
y luego van a aparecer 00:44:57
paisajes otoñales, muchos 00:44:59
nocturnos, los crepúsculos 00:45:02
que también tienen ese 00:45:04
esa sensación de soledad, ¿no? Estás solo 00:45:06
o viendo un atardecer. 00:45:09
El escapismo, que hemos dicho, 00:45:11
el gusto con el mundo, el poeta huye 00:45:12
y la evasión se produce 00:45:15
en el espacio y en el tiempo, como siempre, 00:45:17
¿no? Lugares exóticos, pero 00:45:19
también ir a otros mundos 00:45:21
del pasado, 00:45:22
la antigüedad clásica, 00:45:25
greco-romana, el renacimiento 00:45:27
y luego les gusta mucho, mucho, mucho 00:45:29
el siglo XVIII francés, 00:45:31
¿vale? Esta transición del 00:45:33
barroco, al neoclasicismo, pero sobre todo por el absolutismo con estos lujos, esta ostentación 00:45:35
de lujos, de palacios y todo eso, pues es algo que les encanta a los modernistas, porque 00:45:44
es una evasión total de la realidad, donde la sociedad urbana, industrializada y eso 00:45:50
ya no tenía absolutamente nada que ver con ese mundo versallesco y ese París del siglo 00:45:55
XVIII. El poeta crea esta elitista torre de marfil, donde se refugia. El cosmopolitismo, 00:46:00
se declara Ciudadanos del Mundo porque viajan mucho y todo, y además van a darle mucho 00:46:09
protagonismo a París. El amor y el erotismo, que donde va a haber un amor delicado y todo 00:46:13
eso, pero también, y es muy interesante, este amor de erotismo y desenfreno, porque 00:46:20
este erotismo era algo que escandalizaba 00:46:26
y eso les gustaba porque así 00:46:29
se veían más distintos 00:46:32
se oponían a la sociedad 00:46:34
burguesa, esta educada y 00:46:38
todo, entonces estos como querían romper con la sociedad 00:46:40
pues muchas veces escribían 00:46:44
cosas eróticas, además aquí 00:46:47
en este finales del XIX 00:46:50
despunta muchísimo el erotismo, con dibujantes 00:46:51
y tal, que hacen cosas estas 00:46:55
muy llamativas 00:46:57
vida bohemia 00:46:59
eso que os he contado 00:47:02
que transcurre la vida 00:47:03
de estos modernistas está al margen de las 00:47:06
convenciones burguesas 00:47:08
en cuanto a su estilo, pues este afán de originalidad 00:47:09
con muchos 00:47:12
recursos retóricos 00:47:13
bueno, sobre todo 00:47:15
recursos retóricos que ahora veremos 00:47:17
como 00:47:19
pues sí, va a haber repetición 00:47:22
anáfora y paralelismo y tal 00:47:24
sobre todo para buscar la musicalidad, buscan mucho 00:47:25
la musicalidad, la sinestesia 00:47:27
les gusta estimular 00:47:30
los sentidos, entonces para estimular los sentidos 00:47:31
a veces los estimulan a la vez 00:47:34
unos y otros, la sinestesia 00:47:36
es esto de que dice aquí, un olor suave 00:47:37
un olor es algo que se percibe 00:47:39
con el olfato, y suave 00:47:41
es algo que se percibe con el tacto, entonces 00:47:43
mezclan las sensaciones 00:47:45
de varios sentidos, con palabras 00:47:48
eso se puede hacer con palabras 00:47:49
alteración, la alteración 00:47:51
es la figura retórica 00:47:53
de repetición de varios sonidos 00:47:55
y esto lo hace mucho Rubén Darío 00:47:57
el ala leve de su leve abanico 00:48:00
el ala leve de su leve abanico 00:48:02
vemos las L, las V 00:48:05
el ala leve de su leve abanico 00:48:06
esas laterales bilabiales 00:48:09
esos sonidos consonánticos tan curiosos 00:48:12
y sobre todo la metáfora y el símbolo 00:48:18
claro, esto partiríamos también del simbolismo 00:48:21
y algunos sí que van a aparecer como convenciones 00:48:23
como lo del azul, el azul, que les encanta el azul 00:48:29
como algo de perfección, de armonía 00:48:31
el azul siempre ha sido el color de la divinidad 00:48:34
porque es el color del cielo 00:48:36
pero aquí lo van a asociar también 00:48:37
a la perfección artística 00:48:40
el azul 00:48:44
la renovación métrica, aquí nos cuentan 00:48:44
que bueno, aquí hemos hablado musicalidad 00:48:51
los valores simbólicos de las palabras 00:48:53
y luego la renovación métrica 00:48:55
que es esto del verso alejandrino 00:48:57
el verso alejandrino 00:48:59
el verso de 14 sílabas 00:49:01
que no se usaba desde la Edad Media 00:49:02
porque era un verso 00:49:05
que era para el mestero de clerecía 00:49:06
en la Edad Media 00:49:10
Gonzalo de Berfeo, el artículo este de Ita 00:49:10
y todos estos 00:49:13
pues el 00:49:14
verso alejandrino de 14 sílabas 00:49:15
pues va a reaparecer 00:49:19
en este momento con Rubén Darío 00:49:21
bueno, primero los franceses y luego 00:49:22
y también va a usar 00:49:24
el do de casílabo, que era un verso también 00:49:26
muy 00:49:28
muy olvidado, también casi 00:49:29
medieval, y eso pues eso, para buscar 00:49:32
la renovación métrica 00:49:34
y va a usar 00:49:35
va a renovar 00:49:38
también el soneto, el soneto que era un poema 00:49:40
que ya sabéis que es un poema de 14 versos 00:49:42
dos cuartetos 00:49:45
y dos tercetos, el soneto 00:49:47
pues el soneto 00:49:48
lo va a modernizar y lo va manteniendo los 14 versos 00:49:51
y la rima consonante 00:49:54
va a hacer sonetos con versos alejandrinos 00:49:57
con los decasílabos, va a mezclar a veces 00:50:00
versos en decasílabos con alejandrinos 00:50:03
y con heptasílabos, los sonetos ya 00:50:05
van a llamarse soneto por llamarlo de alguna manera 00:50:09
porque ya no van a ser sonetos como siempre 00:50:12
y es lo que dice aquí que se llama el soneto modernista 00:50:14
El soneto modernista, que va a ser el soneto con alejandrinos, pero también con otros tipos de versos. Aquí nos dice serventesios. ¿Qué es un serventesio? Serventesios en vez de cuartetos. Los cuartetos son versos, o sea, cuatro versos de arte mayor, normalmente en decasílabos, que riman A, B, D, A, en rima abrazada. A, B, D, A es la rima del cuarteto. 00:50:18
Entonces, muchas veces lo que va a hacer Rubén Darío es cambiarlos a serventesios, que son lo mismo, pero con rima ABAB, con rima alterna o rima alternante en vez de rima abrazada. La rima abrazada es ABBA y la rima alterna es ABAB. 00:50:46
también aparecen los poemas 00:51:06
en prosa, que esos son simplemente 00:51:08
textos en prosa, pero que son 00:51:10
profundamente líricos, que no están 00:51:12
contando nada, sino como un poema 00:51:14
solo que escrito en prosa, y el verso libre 00:51:16
también, claro, el verso libre ya sin medida 00:51:18
de cualquier medida, que esto ya 00:51:20
empezaba con Becker, pero va a empezar 00:51:22
en este momento ya mucho mejor 00:51:24
bueno, y nos quedamos en 00:51:28
Rubén Darío, que era 00:51:30
nicaragüense, que viajó por Europa 00:51:32
y América 00:51:34
en España conoció a Juan Ramón Jiménez 00:51:35
y Valle Inclán 00:51:38
y tiene estos tres libros 00:51:39
Azul, Prosas profanas 00:51:41
y Cantos de vida y esperanza 00:51:44
en el otro libro 00:51:45
nos lo cuenta 00:51:48
cuenta muy bien una cosa, que es que tiene 00:51:50
dos etapas, que la va a llamar 00:51:52
etapa escapista y la etapa 00:51:53
intimista, la primera 00:51:56
es la propiamente de evasión de la realidad 00:51:58
entonces el primer libro 00:52:00
Azul, va a ser de la etapa 00:52:02
escapista, mientras que la intimista 00:52:04
va a ser la de cantos de vida y esperanza 00:52:07
bueno y el segundo libro que es muy importante, prosas profanas 00:52:10
también es de la etapa escapista 00:52:13
azul y prosas profanas sería 00:52:15
de la etapa escapista y cantos de vida 00:52:18
y esperanza de la etapa intimista 00:52:22
en esto pues ya leedlo porque no tengo 00:52:23
mucho tiempo para pararme en esto 00:52:28
y tenía yo comentado 00:52:30
en Youtube 00:52:34
bueno, tendré que hacer alguna clase grabada más 00:52:35
tendré que hacer alguna clase más 00:52:40
porque esto no lo puedo dejar sin explicar 00:52:42
vale, pues nada, lo dejamos aquí 00:52:45
en Rubén Darío 00:52:46
y nada 00:52:49
haré alguna, supongo que el lunes que viene 00:52:52
aunque no tengamos clase 00:52:55
por ser fiesta 00:52:56
subiré alguna clase grabada 00:52:58
y os comentaré eso 00:53:00
que me escuchéis 00:53:03
esos dos vídeos que tengo 00:53:04
de Rubén Darío y de Antonio Machado 00:53:05
que tengo ya hechos, aunque son un poco 00:53:08
aburritos, pero bueno 00:53:10
más vale eso que no tener nada 00:53:11
y nada, pues 00:53:13
que paséis buena semana 00:53:16
y nos vemos 00:53:17
en directo 00:53:20
dentro de dos semanas, pero mientras tanto 00:53:22
subiré algunas más en el canal 00:53:24
pues nada más, paro la grabación y nos vemos 00:53:25
Idioma/s:
es
Autor/es:
Eduardo Madrid Cobos
Subido por:
Eduardo M.
Licencia:
Reconocimiento
Visualizaciones:
76
Fecha:
9 de mayo de 2022 - 21:31
Visibilidad:
Público
Centro:
CEPAPUB ORCASITAS
Duración:
53′ 30″
Relación de aspecto:
16:9 Es el estándar usado por la televisión de alta definición y en varias pantallas, es ancho y normalmente se le suele llamar panorámico o widescreen, aunque todas las relaciones (a excepción de la 1:1) son widescreen. El ángulo de la diagonal es de 29,36°.
Resolución:
1360x768 píxeles
Tamaño:
433.22 MBytes

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