Saltar navegación

HFMarx2 - Contenido educativo

Ajuste de pantalla

El ajuste de pantalla se aprecia al ver el vídeo en pantalla completa. Elige la presentación que más te guste:

Subido el 18 de mayo de 2023 por Cosme Damian R.

5 visualizaciones

Segunda parte de la explicación sobre Marx

Más información Transcripción

Descargar la transcripción

Hola chicos, buenas tardes o días o cualquiera que sea el momento en el que veis esto. 00:00:00
Hoy sí que voy a intentar ser rápido, no como la otra vez. 00:00:06
Entonces, para empezar, hago un pequeño resumen de lo que vimos el otro día, 00:00:10
que podría ser el problema de la política o de la sociedad en Mars. 00:00:15
Y estuvimos viendo que, a partir del materialismo histórico, 00:00:21
Mars entendía las distintas transformaciones de nuestra sociedad a lo largo de la historia. 00:00:24
Esta teoría del materialismo histórico surgía a partir de la teoría del idealismo histórico de Hegel, donde se establecía un desarrollo de la historia a lo largo de, o mejor dicho, según el desarrollo de la idea. 00:00:29
Marx, como parte de lo que llamamos la izquierda hegeliana 00:00:43
pensaba que la teoría de Hegel sobre el desarrollo dialéctico de la historia 00:00:47
esa que se estructuraba en tesis, antítesis y síntesis 00:00:51
era más o menos correcta en su estructura 00:00:54
pero no en el contenido del desarrollo 00:00:57
en línea a lo que defiende Feuerbach 00:00:59
Marx sostiene que hay que invertir la dialéctica dialista 00:01:03
por la dialéctica materialista 00:01:07
siendo el motor de la historia, la materia 00:01:09
y la forma en que los seres humanos transformamos esta materia. 00:01:12
Entonces, Marx lo que hace con esto es concebir dos estructuras dentro de la sociedad. 00:01:20
Una parte que llamaríamos la infraestructura y otra parte que habíamos llamado la superestructura. 00:01:27
La infraestructura se refería a los distintos modos de producción, 00:01:35
Es decir, al resultado de cómo combinamos nuestra fuerza de producción, nuestra capacidad transformadora del mundo, incluido cerebro y mano, recordad esa distinción, y los medios de producción. 00:01:40
Sería esa combinación entre fuerzas de producción y medios de producción. Eso es la infraestructura, lo que da lugar a los modos de producción. 00:01:52
Bien, los modos de producción entonces serían esos instrumentos que nos permiten ejercitar nuestra praxis, que nos permiten hacer cosas, nuestra capacidad de transformar el mundo. 00:02:02
De estos modos de producción surgen diferentes sociedades, la sociedad tribal, la ciudad antigua, el sistema feudal y el sistema capitalista burgués, que es el que Marx va a criticar. 00:02:16
De manera que estas sociedades son el resultado de la forma de combinarse las fuerzas productivas y los medios de producción. 00:02:29
Por otro lado, estaba la superestructura, que para Marx, y esto es lo importante a diferencia de Hegel, la superestructura se deriva de la infraestructura. 00:02:38
La superestructura sería todas las ideas y creencias, las instituciones, los productos culturales que contribuyen de alguna manera a que la infraestructura se mantenga. 00:02:49
Lo que hace la superestructura es transmitir una idea provechosa en la sociedad con el fin de que la sociedad se vaya perpetuando. 00:03:07
esto en la época feudal, en la época esclavista, lo que hace es la manera de pensar, dice Marx, 00:03:15
la manera de pensar va a ser siempre la manera de pensar de los que mandan, para que el sistema no cambie. 00:03:21
En esta superestructura podemos observar como resultado una alienación de las ideas, 00:03:26
haciendo pensar que las ideas de determinadas épocas o de determinadas clases son las buenas. 00:03:32
Este concepto, el de alienación, es al que quiero dedicarle la clase de hoy. 00:03:39
Ok, una cosa que le va a llamar la atención a Marx para esto del problema de la sociedad es que en las distintas sociedades, como habíamos visto, en la esclavista, feudal y burguesa, en esas distintas sociedades a lo largo de la historia siempre ha habido un momento de, como diría Hegel, antítesis. 00:03:44
De esta manera, todas las sociedades muestran en sí una contradicción y lo principal es que no tiene sentido que no podamos tener en todas las sociedades esa fuerza de producción y medios de producción a la vez. 00:04:03
Recordamos que las sociedades tenían que ver con quién tenía los medios de producción y quién tenía la fuerza de producción. 00:04:19
Dentro de la crítica a las distintas sociedades, Marx va a hacer en concreto una crítica al capitalismo. 00:04:25
Para empezar, hace un análisis de la mercancía, encontrando una diferencia, esto no lo vimos el otro día, es un aspecto que ahora tenemos que tratar nuevo, 00:04:31
que es una diferencia entre lo que vamos a llamar el valor de uso, es decir, aquello para lo que queremos la mercancía, y el valor de cambio, que es el valor de mercado. 00:04:40
Además, Marx defiende que el coste de un producto, esto sí lo vamos a ver hoy, ha de ir en relación con las horas necesarias para producirlo. 00:04:50
En este análisis de nuestra forma de trabajar Marx encuentra la plusvalía que es otro concepto que hoy trabajaremos y la vamos a ver de dos maneras como la diferencia entre el valor del uso y el valor de cambio y como el trabajo que no es socialmente necesario, esto va a ser clave para como el trabajo no socialmente necesario que van a realizar los obreros. 00:04:57
En relación a esto último, y muy vinculado con esto de la alienación del trabajo, Marx va a criticar que los obreros no reciben ninguna retribución por su producción realizada una vez que se han cubierto los gastos necesarios para pagar su sueldo. 00:05:19
Es decir, imaginemos que un trabajador cobra 40 euros y lo que vale vender un mueble, pero este trabajador produce tres muebles sin recibir ninguna retribución por los dos muebles restantes. 00:05:35
Por último, otra crítica de Marx al capitalismo es la del fetichismo de la mercancía, que es otro aspecto muy importante que tiene que ver con esto de la plusvalía que vamos a ver hoy. 00:05:46
Este fetichismo lo que va a defender Marx es que los productos tienen un cierto brillo, las mercancías tienen algo deslumbrante que en realidad nos permiten ver las condiciones en las que se han producido. 00:05:56
Esto en el vídeo de Feynman lo explicaba muy bien, ¿vale? Es decir, el fetichismo hace que veamos el resultado, es decir, que veamos el bonito iPhone, olvidando el trabajo que ha sido necesario para producirlo. 00:06:08
Es decir, olvidando absolutamente lo humano. De manera que el fetichismo lo que hace es, de alguna manera, el fetichismo de la mercancía es deshumanizarnos. Será otro producto de las alienaciones. 00:06:22
Para acabar con esta serie de contradicciones, Marx propone como síntesis la sociedad comunista de la que ya hablamos, para llegar a ella debemos transformar el mundo, no interpretarlo, como habían hecho los filósofos anteriores, estableciendo un régimen temporal de dos o tres generaciones que finalmente nos condujese a una sociedad donde cada uno produjera en función de sus capacidades, recibiera en función de sus necesidades y donde no aparecería la distinción entre el trabajo intelectual y el trabajo manual. 00:06:31
ya que se entenderían como trabajos del mismo valor y donde el Estado asegurase la propiedad colectiva. 00:07:01
De esta manera, tras la transición de la dictadura del proletariado, llegaríamos a la síntesis de esta dialéctica que sería la sociedad comunista. 00:07:07
Y eso más o menos sería el problema de la sociedad. Incorpora lo que vimos en el vídeo anterior y algunos elementos que vamos a trabajar hoy. 00:07:15
Entonces, para intentar centrarnos, lo que vamos a trabajar hoy es tanto válido para completar eso del problema de la sociedad 00:07:23
como para empezar a trabajar el problema del hombre en Mars. 00:07:33
Yo lo voy a desgranar como problema del hombre, ¿vale? 00:07:37
Teniendo en cuenta que esos aspectos los podéis utilizar después. 00:07:41
El concepto clave para desgranar este problema del hombre va a ser la alienación, 00:07:44
Puesto que Marx lo que va a decir es que el hombre en la sociedad capitalista que le está analizando es un ser alienado. Ahora bien, ¿qué significa alienado? Alienado viene del latín alius, que quiere decir en otro. Lo vimos cuando mencionamos Feuerbach. 00:07:48
Feuerbach explica que el hombre pone su ser en Dios y además lo que hace es alejarlo de sí 00:08:05
de manera que el hombre se ve alienado 00:08:13
y es el concepto que Feuerbach maneja y lo va a llamar alienación religiosa 00:08:15
y recordemos que la crítica de Marx a Feuerbach era 00:08:19
tenemos que salir del nivel de la religión y pasarlo a todos los niveles 00:08:23
tenemos que convertir esa crítica en una acción política 00:08:28
Pues bien, eso es lo que Marx va a hacer con el concepto de alienación. Lo va a extrapolar a todos los niveles y veremos al final que nos habla de una alienación social, de una alienación política y de una alienación filosófica. 00:08:32
filosófica. Pero nos quedamos con esa idea de que alienación es poner lo propio fuera de otro. Entonces, teniendo eso en cuenta y teniendo en cuenta también que para Marx el hombre por naturaleza, como dijimos el otro día, es productor, la naturaleza del hombre es el trabajo, el hombre expresa su humanidad en el trabajo libre, en hacer cosas, hablábamos otro día que no podíamos estar sin hacer nada, que hay que estar transformando la naturaleza constantemente, 00:08:45
Pues ese elemento es el que va a utilizar Marx para hablar de una alienación del trabajo. 00:09:13
Es decir, tenemos que entender la producción como la capacidad de transformar la naturaleza. 00:09:23
Y nuestra fuerza productora es la capacidad de transformar la naturaleza. 00:09:29
Y habíamos visto como las contradicciones de la historia, los distintos modos de producción, 00:09:32
explicaban que no siempre los medios de producción estaban en manos de los que tenían la fuerza de producción, 00:09:38
que no siempre el trabajador tenía el material para hacer las cosas. 00:09:47
Pues en concreto, en la sociedad capitalista, que es la sociedad capitalista burguesa que es la que Marx va a criticar, 00:09:51
en la que va a decir que el hombre está alienado completamente producto de la alienación del trabajo, 00:09:58
va a explicar lo siguiente. ¿En qué consiste esa alienación del trabajo? 00:10:04
Pues, en primer lugar, en esta sociedad capitalista, el obrero tiene que vender lo que le hace propio, 00:10:10
es decir, su capacidad de transformar la humanidad. Lo vende como si fuese una mercancía más en el mercado. 00:10:21
Es decir, el obrero llega a la fábrica y le dice al dueño de la fábrica, oye, yo te vendo mi capacidad de trabajar durante ocho horas al día a cambio de X dinero, que sería el salario. 00:10:28
Ahí lo que hace es convertir su capacidad de trabajo, lo que le hace ser hombre, convertirlo en una mercancía más, de manera que el hombre queda deshumanizado. 00:10:42
Pero ese es sólo un primer paso, puesto que además, una vez que el ser humano está en la fábrica, supongamos que este obrero es un productor de zapatos, 00:10:51
ha entrado en una fábrica donde se fabrican zapatos. Pues bien, el hombre pasa, o la mujer, pasa 8 horas diarias en la fábrica de zapatos, 00:11:03
8 horas ahora en época de Marx serían 12 o 14, pasas 12 o 14 horas en la fábrica de zapatos y de todos los zapatos que él hace, de todo el producto de su trabajo, tal vez no vea ninguno, tal vez él no pueda usar ninguno de esos zapatos. 00:11:14
De manera que dice Marx, en la sociedad capitalista burguesa la alienación se incrementa puesto que el hombre no tiene control sobre aquello que produce en su trabajo 00:11:33
Porque lo que produce se lo va a tener que quedar el capitalista burgués 00:11:44
Eso va a poner la fuerza que ha vendido como una mercancía más 00:11:48
De manera que no solo está inhumanizado o deshumanizado sino que pierde el control sobre lo que produce 00:11:52
Ahí tenemos esos dos elementos, perder su fuerza de trabajo, su capacidad natural, aquello que le hace ser humano, y perder el control sobre lo producido. Esto hace que la vida del obrero para Marx comience a perder sentido, puesto que se pierde a sí mismo. 00:11:59
Se pierde de manera sustancial lo que es él y pierde lo que produce. A esto Marx lo llama una reificación. La alienación del trabajo produce esa reificación en el ser humano. 00:12:17
Parece que el ser humano se convierta en cosa, en una mercancía más que pueda pasar de fábrica en fábrica en función de quién lo quiera comprar o de quién necesite su mano de obra. De manera que en la sociedad capitalista burguesa manejada por este orden de mercado, por este tipo de alienación, el ser humano pierde su existencia y pierde su vida debido a la alienación del trabajo. 00:12:30
Y en este punto de la ordenación del trabajo es importante hablar de otro concepto que añade Marx, que es el concepto de plusvalía. La plusvalía es aquello que se da de más. Plus, más, valía, valor. Es el valor que se incrementa. 00:12:54
¿De dónde se incrementa ese valor? Pues veamos, Marx, que habíamos dicho que tenía como antecedentes a David Ricardo, distingue también como él un valor de uso y un valor de cambio. 00:13:13
El valor de uso sería el valor que le damos a las cosas porque las necesitamos. Por ejemplo, ¿qué valor tiene un zapato? Bueno, pues si tengo que andar descalzo sobre cristales, un zapato me vale mucho. 00:13:24
Si tengo un vestidor con 50 zapatos, pues igual un zapato no me vale nada. Ese sería su valor de uso. Y el valor de cambio vendría a ser el valor de mercado. Es decir, ¿cuánto vale ese objeto a la hora de intentar cambiarlo en el mercado? 00:13:35
Ese es un valor un poco, bueno, los dos valores vemos aquí que son hostilantes, que no tienen por qué ser siempre el mismo. A esto, Marx añade también otro valor, que es el valor real. 00:13:57
¿Cuánto vale realmente un objeto? Porque no vale ni su valor de uso, que es una cosa subjetiva, ni su valor de cambio, que también es un elemento subjetivo. Tiene que haber un valor objetivo. 00:14:09
Y ese valor objetivo sería el valor real. Y el valor real, dice Marx, no es otro que el valor del tiempo trabajado o de los recursos empleados en trabajarlo. 00:14:18
Incluye aquí también los recursos materiales. Es decir, un zapato vale tanto como el tiempo que el zapatero le dedica a trabajar y el gasto en materias primas y en fábricas que se haya hecho. 00:14:31
Ese sería el valor real. ¿Qué ocurre? Dice Marx. Pues bien, ocurre que supongamos que el obrero que ha ido a la fábrica y que trabaja haciendo zapatos recibe cinco peniques por día. 00:14:44
Y en un día es capaz de hacer tres pares de zapatos. 00:15:03
Resulta que cuando él va al mercado a comprar un zapato, los zapatos cuestan 15 peniques. 00:15:08
Es decir, no sólo él ha producido un zapato mucho más barato, 00:15:17
no sólo el producto de su trabajo no se lo queda directamente, sino que sale al mercado y además se incrementa el precio. 00:15:23
Aparte de dedicar sus 5 peniques, que sería el valor del zapato, el valor real, tiene que poner otros 10 peniques más 00:15:30
Ese dinero, ese valor de más, es lo que Marx va a llamar la plusvalía 00:15:42
Es el valor de más que se queda el capitalista burgués, va a decir Marx, con respecto al valor real del producto 00:15:47
El valor real es lo que cobra el obrero por hacerlo, lo que le cuesta al obrero hacerlo, 10 peniques. El valor de mercado son 15, ahí hay un incremento de valor, una plusvalía que va a enriquecer las arcas del capitalista burgués, dice Marx. 00:15:56
De manera que la alienación es también fruto de esta necesidad de la plusvalía que tiene el sistema capitalista. Es importante aquí entender el concepto de mercancía. Mercancía es todo aquello que sale al mercado y lo que sale al mercado siempre es un producto de intercambio. 00:16:14
Para Marx todas las cosas en el capitalismo son mercancías y cuando dice todas incluye a los propios hombres. 00:16:34
Los propios hombres son mercancías porque salen al mercado a vender su fuerza de trabajo. 00:16:41
Entonces van a buscar trabajo y se venden al mejor postor. 00:16:47
Oye, pues, ¿necesitas trabajo? Yo me ofrezco como trabajo, te ofrezco mi fuerza de trabajo. 00:16:49
De hecho, muchos se quedan sin vender su fuerza de trabajo en la época en la que está Marx. 00:16:55
Ahora bien, esta alienación del trabajo es un producto social, es un producto de un modo determinado de producción 00:17:00
Y vemos que es totalmente injusta, sin embargo el obrero de manera general no lo ve injusta 00:17:09
¿Por qué? Pues porque, como hemos dicho, ese modo de producir tiene que generar una superestructura, una ideología, unas instituciones 00:17:18
Un mercado, un estado, un concepto de salario, un concepto de pequeña clase burguesa, un concepto de consumo. Esas ideas son las que permiten mantener el sistema injusto. Y para Marx eso va a recibir el nombre de ideología. 00:17:29
De manera que la ideología, que es el pensamiento falso de la clase dominante para mantener el sistema social de producción, es lo que va a garantizar la alienación del trabajo. 00:17:45
Es decir, de alguna manera, no se trata de una especie de confabulación, sino que la clase dominante, la clase capitalista burguesa, lo que va a generar son estructuras de poder que permitan convencer a los trabajadores que es bueno ese sistema. 00:17:59
Porque si ellos trabajan mucho van a mejorar, van a tener mejor sueldo, entonces van a poderse convertir en pequeños capitalistas burgueses o van a poder tener una pequeña casa con un chalet, con un Mercedes y con un iPhone. Esto diría Marx si estuviésemos ahora. Es un poco el concepto de ideología. 00:18:11
El modelo de producción genera un arma para defenderse que es implantar el modo de pensar que haga ver ese modelo como bueno 00:18:27
Lo último que nos queda por explicar y termino esta parte de la alienación es los otros tipos de alienación 00:18:37
Tendríamos la alienación social, la alienación política y la alienación filosófica y religiosa unidas a esa alienación del trabajo 00:18:46
¿En qué consiste la alienación social? Pues básicamente la alienación social consiste en que nos han hecho creer por medio de la ideología que hay distintas clases sociales. 00:18:56
Eso significa que hay diferencias entre los hombres, cuando los hombres en realidad deberían ser todos iguales. De manera que estratificar la sociedad por clases es una alienación social que genera esas diferencias y es fruto también de la ideología. 00:19:10
Esta alienación genera también lo que Marx llama una alienación política. ¿En qué consiste la alienación política? Pues bien, en establecer una división entre sociedad civil, formada por los ciudadanos, por un lado, y el Estado, que representa sólo los intereses, dice Marx, de una clase social, de una parte de la sociedad civil. 00:19:29
El Estado para Marx no es como Hegel decía un concepto, sino es el instrumento que una clase social, en concreto la clase social que manda, utiliza poniendo a su servicio en lugar de al servicio de toda la sociedad. 00:19:53
Para Marx el Estado es aquella herramienta que las clases burguesas, las clases pudientes van a utilizar para establecer los pensamientos dominantes. 00:20:08
La clase social 00:20:17
tiende a usar, la clase social dominante 00:20:22
tiende a usar el Estado para dominar a la clase 00:20:23
oprimida en su propio provecho 00:20:25
por eso una de las aspiraciones últimas 00:20:27
de Marx será 00:20:30
eliminar el Estado opresor 00:20:30
y convertir el mundo entero 00:20:33
en patria de la humanidad, eso de proletarios del mundo 00:20:35
unidos, aunque luego 00:20:38
en el fondo veremos que Marx sí que propone 00:20:39
un papel para el Estado 00:20:41
el de asegurarse, de garantizar 00:20:43
que los individuos aportan según sus necesidades y reciben según sus capacidades y reciben según sus necesidades. 00:20:45
Por último, quedaría la alienación religiosa y filosófica. 00:20:54
Para Marx, la religión y la filosofía han servido para justificar de alguna manera y estabilizar la organización social política. 00:21:01
La religión, por ejemplo, dice Marx, propone una solución de la alienación que pone al hombre en un más allá. La idea de la religión, en concreto del cristianismo, es que tú no te preocupes, ser humano, porque tu auténtica vida estará al lado de Dios más allá, cuando llegue el final de los tiempos, cuando te mueras. 00:21:10
Lo que eso significa para Marx es que el ser humano tiene que preocuparse de su vida extraterrenal en lugar de preocuparse por esta vida terrenal concreta y de esa manera el hombre tiene que resignarse, el ser humano tiene que resignarse a justificar toda la injusticia que pueda haber puesto que aunque yo lo pase mal en este mundo, si soy un buen cristiano luego estaré a manos de Dios. 00:21:34
Por eso dice Marx que la religión es el opio del pueblo, porque lo que hace es dormir el potencial revolucionario, el potencial transformador que los obreros tendrían de por sí, que los seres humanos tendrían de por sí, si no estuviesen resignados a que si se portan bien, iran al cielo. 00:22:00
De manera que la raíz de la religión no está en un sentimiento religioso, como diría Feuerbach, en un sentimiento humano, sino en la miseria de la vida social. 00:22:17
Entonces, no basta, dice Marx, con decir que la religión es una alienación, sino que además hay que cambiar este mundo y esa alienación como una manifestación reveladora. 00:22:28
Es decir, los hombres tienen que tener religión porque no son felices. 00:22:40
Y la religión lo que hace es adormecerles ante la miseria y ante la dureza de la vida. 00:22:44
Entonces te dice, bueno, sé sumiso, sé humilde, no pasa nada si sufres. 00:22:48
Y eso, para Marx, lo que hace es impedirle su libertad. 00:22:53
Diciendo que la libertad buena estará ya en el paraíso, estará un poco más allá cuando lleguen a la mano de Dios. 00:22:56
La filosofía viene a hacer lo mismo. 00:23:04
Bueno, es alienadora porque en lugar de transformar la realidad, lo que hace es interpretarla y además, si hacemos como Hegel, interpretarla de manera falsa, ¿vale? Aquí cobra importancia una cita importante, un aforismo importante de Marx, que es que los filósofos se han limitado siempre a interpretar el mundo, de lo que se trata es de transformarlo. 00:23:07
Pues eso que no ha hecho la filosofía es lo que entiende Marx por alienación filosófica, convencer la filosofía convencido de que estaban interpretando bien el mundo cuando en realidad no era lo que estaba haciendo. 00:23:28
De manera que la religión y la filosofía se van a convertir en contenidos ideológicos que van a tener como función ocultar, desfigurar, cambiar una situación de existencia real e histórica que es deshumanizadora, alienante y que elimina de alguna manera lo que debería ser la existencia real del ser humano. 00:23:42
Esto va a establecer luego Marx aquí una crítica a las ideologías que podríamos, bueno vamos a dejar para otra clase 00:24:05
Y que podríamos englobar dentro del problema del conocimiento 00:24:13
De manera que con Marx cubriríamos el problema de la sociedad del que hemos hablado en la anterior clase 00:24:17
Y en esta introduciendo esos conceptos de alienación y mercancía y plusvalía 00:24:24
de el problema del hombre, teniendo en cuenta que el hombre es un ser alienado 00:24:31
y haciendo todo este recorrido que hemos hecho ahora, 00:24:36
y un tercer problema, que sería el problema del conocimiento, 00:24:39
donde la clave, veremos, está en descubrir cuál es el conocimiento verdadero 00:24:43
que distingue las ideologías de la verdad, si es que algo así pudiese existir. 00:24:48
Bueno, aquí lo dejo. Creo que este es el último vídeo que os subo antes de las vacaciones. Cuidaos, disfrutad mucho. Y no es una tarea, pero os aconsejo que aprovechéis estos dos vídeos y esta semana para redactaos vuestros propios problemas. 00:24:55
redactados el problema del hombre y el problema de la sociedad. 00:25:17
Así, en caso de que haya algún examen, ya tenemos claro qué es lo que hay que poner. 00:25:22
Un saludo a todos, pasadlo bien, chao chao. 00:25:27
Valoración:
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
Eres el primero. Inicia sesión para valorar el vídeo.
Idioma/s:
es
Autor/es:
Cosme Rojo
Subido por:
Cosme Damian R.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
5
Fecha:
18 de mayo de 2023 - 18:02
Visibilidad:
Clave
Centro:
IES HUMANEJOS
Duración:
25′ 31″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
201.42 MBytes

Del mismo autor…

Ver más del mismo autor

EducaMadrid, Plataforma Educativa de la Comunidad de Madrid

Plataforma Educativa EducaMadrid