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Subido el 18 de mayo de 2023 por Cosme Damian R.

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En esta ocasión dedicamos el video a las Utopías

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Chicos y chicas, bienvenidos al vídeo de esta semana. 00:00:00
Dejamos de lado la tarea de las ideologías políticas. 00:00:05
Espero que os hayan quedado más o menos claros, al menos, 00:00:09
los fundamentos filosóficos de cada una de las ideologías. 00:00:12
Todavía quedaría mucho por profundizar, pero 00:00:16
dadas las circunstancias, con esto me conformo. 00:00:19
Y ahora voy a pasar a otro ámbito. 00:00:23
A un elemento que en política se ha utilizado no tanto a nivel práctico, a nivel de ejercitar la práctica política, sino más bien como una parte subyacente del pensamiento político. 00:00:25
Algo que ha estado siempre por debajo como germen, como motor más bien de todo pensamiento político. 00:00:44
Y esto van a ser las utopías. 00:00:57
Os dejo aquí a un lado de la pantalla esta vez la presentación que voy a seguir en esta exposición. 00:01:00
Una presentación que lleva ese título. 00:01:07
¿Para qué sirven las utopías? 00:01:10
Bueno, cabría comenzar primero por asegurarme de que todos conocéis lo que significa utopía o lo que es una utopía. 00:01:11
Os dejo un segundo para que penséis que es una utopía. 00:01:22
Si habéis contestado algo que es imposible, pues de algún modo no vais mal encaminados, aunque no es exactamente eso lo que se entiende por utopía. 00:01:29
Nosotros sí que utilizamos en el lenguaje cotidiano ese sentido de utopía, de utópico como lo imposible. 00:01:42
Pero en pensamiento político el origen de la palabra utopía nos lleva a otro lugar, que es lo que vamos a plantear aquí. 00:01:50
En primer lugar, ¿qué es la utopía? 00:01:59
Sería lo que deberíamos plantearnos. 00:02:06
¿Qué es? El concepto de utopía lo derivamos del Renacimiento, principalmente. Es cuando aparece esa palabra por primera vez. 00:02:10
Y aparece por primera vez la palabra utopía dentro del marco de la obra de un pensador, en concreto que se llama Tomás Moro. 00:02:21
Ese hombre que veis en la presentación. Tomás Moro es un pensador renacentista que escribe una obra titulada Utopía. 00:02:33
Esta obra cuenta la historia de un marinero que se ha embarcado en un viaje al nuevo mundo 00:02:44
Y que a su vuelta entra en una taberna a contar sus aventuras 00:02:57
Las aventuras que cuentan no son las aventuras del nuevo mundo 00:03:03
Sino que él cuenta que ha estado en un lugar recóndito, en una isla, que es la isla de Utopía 00:03:06
cuya organización funciona de manera que reparte justicia y bondad a todos sus habitantes, de manera que funciona organizado de tal forma que no existen desigualdades, no existe conflicto, no existen enfrentamientos y todo se vive en cierta cordialidad. 00:03:13
Ese es el concepto que nos ha quedado de utopía. Una utopía es en el Renacimiento, primero el título de esta obra, que significa U, que viene a denotar la negatividad, el no, y topos, que significa lugar. 00:03:35
De manera que el nombre de Utopía, que es el nombre de la isla en la que este viajero ha estado, sería la isla del no lugar, una isla que en el fondo no sabemos dónde está, pero que muestra un sistema de organización política que no da fallas, un sistema de organización política en el que todo el mundo es feliz. 00:03:54
En el Renacimiento, no sólo esta obra de Tomás Moro representa la utopía, sino que lo que hace Tomás Moro es abrir el camino a un nuevo género literario de literatura política en el cual lo que se va a escribir es cómo debería ser la ciudad o la estructura ideal de la ciudad. 00:04:15
Y se describe desde todos los puntos de vista, desde el punto de vista geográfico, desde el punto de vista administrativo, desde el punto de vista sociológico, desde el punto de vista del reparto de comida, del trabajo. 00:04:42
Tenéis ahí en la presentación un dibujo de cómo sería la isla de Utopía, cómo tiene nada más que una entrada para ser mejor defendida, cómo el agua forma parte del recorrido que se distribuye por todos los lugares en el río Anídrido. 00:04:53
Pero bueno, como decía, el libro de Tomás Moro abre un camino que en el Renacimiento se va a manifestar en varios escritos. Vamos a tener la Ciudad del Sol de Tomaso Campanella, que también va a ser un referente de la literatura utópica. 00:05:12
o la Nueva Atlántica, Atlántida, de Roger Bacon. 00:05:34
También es una de esas obras de la filosofía política que muestra la utopía. 00:05:39
Bien, quedamos entonces con este concepto. 00:05:49
Utopía es, en principio, un libro escrito por Tomás Moro 00:05:53
y lo que hace es inaugurar todo un género, el género de la literatura utópica 00:05:57
que son escritos políticos que sirven para dibujar, esbozar o presentar una estructura política de una sociedad que funcione de manera perfecta, si podemos decirlo así. 00:06:01
Eso es lo que se conoce como el género utópico. 00:06:19
Y en principio, hemos dicho, tiene su nacimiento en la época renacentista. 00:06:23
Pero ya antes del Renacimiento ha habido algunos pensadores que se han planteado qué hay que hacer para que una ciudad funcione bien, cómo tiene que estar estructurada, cómo tiene que estar organizada. 00:06:29
Entonces, podemos presentar de algún modo estas dos obras que veis en la PowerPoint, la República de Platón y la Ciudad de Dios, escrita por San Agustín. 00:06:43
¿Qué cuentan estas obras? 00:06:58
Bueno, la República de Platón es una de sus obras más célebres 00:07:01
Donde muestra la teoría de las ideas 00:07:06
Donde muestra que el alma, en lugar de conocer, lo que hace es recordar 00:07:08
Pero en esta obra, Platón también nos muestra 00:07:12
Cómo tiene que ser el sistema para que la polis griega, la ciudad griega, funcione bien 00:07:15
¿Quién debería gobernar? ¿Por qué debería gobernar? 00:07:22
¿Quién debería hacer cada función? 00:07:26
¿Y qué sistema educativo tendríamos que tener para que eso ocurriese? 00:07:28
De manera que Platón nos muestra en su república que la ciudad bien gobernada tiene que ser la gobernada por el rey filósofo, el que conoce el bien, y cada estrato de la sociedad tiene que hacer las funciones según el alma que tenga. 00:07:33
De manera que habrá aquellos en los que predomine una parte del alma que él llama la parte irascible, que es la parte de los soldados que tendrán que dedicarse a la defensa. 00:07:50
Hay otra parte del alma que es la encargada de la producción. De manera que según un tipo de alma domine nosotros estaremos orientados para una función en la ciudad. 00:08:01
El alma inteligible, el de la sabiduría, gobierna en los filósofos, en los sabios y son los que tienen que estar encargados de dirigir la ciudad para que todo vaya bien. De manera que Platón lo que nos muestra la república es que si cada uno hace su parte, la ciudad funciona estupendamente. 00:08:16
Para esto, como digo, además tiene un sistema educativo 00:08:33
Un sistema educativo que enseña matemáticas, enseña geometría, enseña gimnasia 00:08:38
Pero se le enseña solo a aquellos que se supone que pueden ser luego útiles a la ciudad 00:08:43
En tanto que van a dirigir la ciudad o van a defenderla 00:08:50
Es decir, se le enseña solo a los predestinados a ser soldados o guardianes 00:08:53
O a los predestinados a ser gobernantes 00:09:00
Con una ventaja, si podemos llamarla así, para Platón, y es que cuando nos vamos muriendo nos vamos reencarnando cada vez, si hemos hecho bien nuestra función, cada vez en un estrato superior y podremos llegar a ser guardianes o gobernantes. 00:09:02
La ciudad de Dios de San Agustín también nos muestra un pensamiento político, pero el trasfondo utópico es tal vez menos visible, puesto que lo que va a plantear ahí es la llegada del advenimiento de una comunidad, que será la comunidad cristiana, y que represente los valores cristianos ante la convivencia. 00:09:17
Es decir, lo que va a aparecer como la sociedad bien gestionada es la sociedad que funciona con los valores de la comunidad cristiana. Y eso de algún modo ya existe en el seno de la iglesia. 00:09:44
De manera que en tanto que están describiendo regímenes concretos, ninguna de estas dos obras podría ser utopía, porque la utopía en el fondo, la utopía que escribe Moreau, la que escribe Campanella o la que escribe Roger Bacon, en el fondo no sólo pretenden ser descripciones de un modelo económico, político y distributivo, 00:09:57
Sino que en el fondo lo que van a plantear es una crítica al modelo que hay. Es decir, necesitamos hacer una utopía porque esto va mal. Y por eso el hecho de que ese estilo literario se expanda. 00:10:23
Lo de Platón y lo de San Agustín son dos elementos puntuales que no levantan interés político, puesto que no está la sensación en el momento de que va mal la ciudad. Está para Platón, por eso que escribe La República, porque para él puede ser mejor. 00:10:40
está para San Agustín 00:10:57
porque tiene que enfrentar a los paganos con los cristianos 00:11:01
entonces ahí hay una especie de lucha que debe compaginar 00:11:04
pero son dos obras en casi dos mil años 00:11:06
sin embargo, con el renacimiento 00:11:13
las obras afloran 00:11:15
empiezan a aparecer por todos los lugares 00:11:18
porque se empieza a sentir ese malestar en la gestión 00:11:20
porque hay guerras, hay batallas 00:11:24
Hay distintas corrupteras políticas que van manejando la idea o van asentando la idea de que tiene que haber un modelo para gestionar la sociedad, tiene que haber una sociedad perfecta. Esa utopía tiene que estar en algún sitio. 00:11:26
Esto además se agranda o se hace más extenso cuando comienzan a llegar noticias del descubrimiento de América para los europeos, cuando comienza la conquista de América. 00:11:42
Ese es un hito que permite a los pensadores europeos pensar que tal vez todavía sí que se pueda reconstruir una buena sociedad que no pertenezca o que no arrastre todos los errores que tiene la sociedad occidental hasta el momento. 00:12:06
Es decir, Europa ya es vieja, Europa está desgastada, Europa está corrompida por las guerras, Europa está devastada y muy estructurada con mucha lucha de poder y por eso ahí es imposible hacer aflorar un gobierno estable en el sentido de un gobierno que busque la paz y la estabilidad. 00:12:25
Desde ese punto de vista, la aparición de un nuevo territorio como el del continente americano y de una población allí 00:12:45
Supone la primera vía de escape para entender que existe otra posibilidad 00:12:55
Que otro mundo es posible, otro modelo político es posible 00:13:03
Por eso para el pensamiento utópico la conquista de América va a representar de algún modo la manera de llevar o de tratar de llevar a la práctica todo ese pensamiento que sólo se podía teorizar en Europa. 00:13:08
Ahora hay un momento, hay un punto geográfico donde la utopía puede tomar lugar, puede alcanzar un topo. De manera que eso hace que entre el continente europeo y el continente americano, el concepto de utopía, la sensación utópica, aparezca como un nexo. 00:13:24
Un nexo de unión, algo que puede vincular fuertemente a la vieja sociedad europea con el nuevo mundo descubierto. Es decir, nos interesa el continente americano desde el punto de vista intelectual y político, 00:13:49
porque puede servir como campo de acción, campo de experimentación para generar nuevas utopías, para generar nuevos sistemas que aquí son imposibles. 00:14:10
Desde, insisto, desde el punto de vista intelectual y político, desde el punto de vista geoestratégico, desde el punto de vista industrial, no quiero decir industrial porque no hay industria, 00:14:21
Desde el punto de vista económico, los intereses con respecto a América son otros, son intereses que se van a esconder en el espolio de la fuente de riqueza y fuente de comercio. 00:14:34
Pero para los pensadores políticos, América supone otra cosa. Supone el poder establecer allí nuevos modelos políticos que no han podido asentarse firmemente en Europa. 00:14:43
De manera que la utopía va a plantearse desde ese punto de vista. De hecho, el marinero que viene a contar la historia en el libro de Tomás Moro viene de haber intentado iniciar un viaje a América que le ha llevado a esa isla sin lugar, pero que puede estar en cualquier sitio. 00:14:59
¿De acuerdo? Este pensamiento utópico se cristaliza en Europa de varias maneras, ¿vale? De unas primeras maneras, de unas primeras visiones, una primera forma de conceptualizarlo, que es lo que vamos a empezar a explicar ahora. 00:15:21
Viene a ser, por ejemplo, la fábula del dorado. La idea del dorado, si conocéis, es ese mito, esa narración según la cual en algún lugar de América, del continente americano, hay una gran ciudad hecha de oro. 00:15:44
Una gran ciudad cuyas riquezas en oro sobrepasan todo lo imaginable y que debe ser encontrada para poder llevar ese dinero al rey. 00:16:09
en esta fábula es es importante reconocer cómo es a imaginación se supone 00:16:21
perdona me perdí un poco y mirando el figura decía en la fábula del dorado en principio tiene su 00:16:37
origen los soldados de Hernán Cortés, que como todos sabéis, cuando comienza el intercambio 00:16:45
con los indios, los indios parecía que daban oro y brillantes, como si no tuviesen valor 00:16:55
y lo cambiasen por metales y por cosas que ellos nunca habían visto. Esto tiene que 00:17:01
ver con el tipo de mineral que había en ese momento en América y con cómo se hace 00:17:06
el reparto y lo que les es útil para todos nosotros lo que es abundante es menos útil 00:17:13
que lo que no es abundante de acuerdo entonces en el sentido a los soldados españoles de la 00:17:18
conquista lo que les llama la atención es ver como algo tan valioso como para él como el oro 00:17:25
que para ellos sin embargo para los indios no tiene mayor importancia de hecho se cuenta la 00:17:30
historia de que apresaron a un soldado, a un indígena, y este indígena les contó la historia 00:17:36
de, bueno, si pensáis que aquí hay oro y que nosotros llevamos mucho, tenéis que ver cómo es 00:17:43
la ciudad esta del dorado, donde a los emperadores se bañan en riquezas, se bañan en oro y está 00:17:49
construida. De ahí que empezase esa búsqueda del dorado. El dorado representa de alguna manera 00:17:56
una primera forma de tratar de plasmar la utopía 00:18:02
en el pensamiento americano, puesto que el dorado 00:18:09
lo que intenta plasmar en el pensamiento de los conquistadores 00:18:12
es la existencia de una ciudad que no tiene lugar 00:18:17
en ningún sitio, que no se puede encontrar 00:18:21
puesto que a lo largo de la historia se hacen bastantes incursiones 00:18:25
para tratar de encontrar el dorado y nunca se encuentra 00:18:28
sus actividades incapaces de encontrar, pero que nos ofrece, en este caso, la principal herramienta para la organización, para el poder, la riqueza. 00:18:30
Además, esa ciudad está firmemente protegida por los dioses, está avalada por la naturaleza, de manera que se convierte en un mito, 00:18:46
En una fábula, en una ciudad encantada que debe buscarse, que no tiene ningún lugar y que ofrece a los indígenas una estructura política, una jerarquía que a su vez puede ser traspasada, puede traspasar el poder de la jerarquía indígena al poder institucional del rey español. 00:18:56
En este sentido, esta leyenda del dorado formaría parte de esa primera visión de la utopía en América Latina. Es decir, si eso es posible, encontrar nuevas ciudades, también puede ser posible establecer nuevos modelos políticos en esas ciudades. 00:19:16
Es la base de esta idea. Además, esta idea de riqueza y de posibilidad de traspasar una visión a otra también debe apoyarse en el descubrimiento de las nuevas tribus indígenas que podían ofrecer, 00:19:33
sobre todo en algunas zonas de Sudamérica, menos resistencia bélica y de ese modo lo que surge es la idea del buen salvaje. 00:19:56
El pensamiento del mito del buen salvaje es otro aporte importante a la filosofía utópica. 00:20:09
¿Qué significa el mito del buen salvaje? Pues significa establecer las bases para lo que Rousseau más tarde va a definir precisamente con ese sintagma nominal, con el buen salvaje. 00:20:16
La idea es que existen estadios primitivos de las civilizaciones que no están de alguna manera estropeados por cómo hemos trabajado, que existen estadios en las civilizaciones que no están ya corruptos, que no están destrozados, 00:20:31
y que no están llevados por intereses personales, sino más bien por intereses comunitarios. 00:20:54
Y esos estadios los reconocemos en los pueblos indígenas que acabamos de encontrar. 00:21:02
Son los estadios no civilizados. 00:21:07
Mientras que la civilización ha traído progreso, pero también ha traído desorden, caos, lucha, hipocresía, 00:21:09
en las tribus salvajes que se encuentran en Sudamérica, aparece cierta dulzura, cierta ingenuidad, cierta sumisión que se puede entender como bondad natural. 00:21:16
Esa bondad natural, esa sumisión, permite teorizar sobre si en este lugar donde todavía el mal no ha sido reconocido, puede establecerse una nueva comunidad, ya bien sea una comunidad con los valores cristianos que deje de lado la corrupción, una comunidad con valores políticos que permita la elaboración. 00:21:33
Y eso nos va a llevar a que se produzcan otro de los grandes elementos de estas cosmovisiones que serán las misiones guaraníes, de las cuales vamos a hablar un poco más adelante. 00:21:57
El nexo clave que podemos encontrar o un elemento también fundamental que podemos encontrar para explicar esto de la utopía en América como nexo 00:22:15
Es que los primeros colonizadores que llegan al continente americano descubren en él algo que en Europa no podía verse 00:22:30
No me refiero a esas tribus indígenas que les esperaban y que les trataban como dioses, sino que en América, en esa América salvaje e inexplorada de aguas y manes turquesas y de grandes terrenos todavía salvajes, todavía sin explotar, el cristiano europeo puede llegar a reconocer el paraíso en la Tierra. 00:22:41
De manera que es sencillo hacer una conversión mental en la cual toda la gran selva amazónica, por ejemplo, y esos paisajes con exuberancia donde las plantas son más grandes que en Europa, las extensiones verdes son más grandes que en Europa, los ríos son más grandes y caudalosos, las especies animales son de una variedad mayor que en Europa. 00:23:11
Todo eso se mezcla de alguna manera en el inconsciente colectivo del europeo y le hace pensar que por qué no va a ser el continente americano el lugar donde podemos encontrar el paraíso perdido, donde podemos encontrar ese paraíso del que fuimos expulsados. 00:23:35
Si eso es así, si ese continente americano puede representar en el imaginario colectivo el paraíso expulsado, también es un lugar adecuado para poder formar una sociedad que esté gestionada de manera adecuada y que permita la felicidad que nos merecemos, que permita que no haya desigualdades y que permita cierto avance. 00:23:58
De manera que todas esas condiciones van a situar a América como el campo de pruebas, como he dicho antes, como el lugar donde si tiene que darse la utopía, se va a dar. 00:24:20
No puede darse en Europa, puesto que Europa ya está antigua, ya está muy envejecida, tiene mucha experiencia a sus espaldas, sí que puede darse en un terreno virgen, en un terreno nuevo, en un terreno exuberante, en un terreno rico en recursos, ahí sí que puede empezarse una nueva aventura política. 00:24:33
Bien, eso serían las primeras visiones que se plantean con respecto a la utopía a través del descubrimiento de América. 00:24:52
Ahora quiero contaros, para acabar y no alargarme demasiado, manifestaciones concretas de esas utopías. Es decir, cómo se intentó llevar a cabo esa utopía de forma concreta con tres ejemplos. 00:25:05
En primer lugar, las misiones jesuíticas guaraníes. La Orden de Jesús, fundada por Ignacio de Loyola, fue una de las primeras en ir a América para tratar de evangelizar a los indígenas. 00:25:23
Esta evangelización tenía un doble sentido. Para la compañía de Jesús la evangelización solo consistía en efectivamente ganar almas para mayor gloria de Dios. El pueblo de Dios será más glorioso cuanto más numeroso sea. 00:25:50
Pero esa visión llevaba de algún modo a reconocer que los indígenas eran efectivamente ese buen salvaje 00:26:08
De algún modo que se podía civilizar y que se le podía evangelizar 00:26:19
Se podía recuperar su alma, era reconocer que el indígena tenía alma 00:26:25
Que ya era mucho reconocer, puesto que en el momento de la fundación de las ciudades guaraníes 00:26:28
Lo que venía a ser usual en las tierras sudamericanas era lo conocido como la encomienda, en la cual el rey de España daba títulos a determinados individuos para que fuesen a Estados Unidos a cuidar, a explotar las tierras para poder tener mayor beneficio en el reino. 00:26:34
y en ello podían o estaban a cargo de todo lo que hubiesen las tierras que tomaban. 00:27:00
De manera que los indígenas eran dados como encomendados y la encomienda era un sistema de comercio, 00:27:06
de explotación muy similar a la esclavitud en la cual el encomendero tenía un terreno 00:27:16
y tenía que asegurarse de que los trabajadores de ese terreno comían y tenían alimento 00:27:21
Pero todas esas riquezas eran cogidas para el rey. Era como una especie de esclavitud de los campos de algodón, para que os hagáis una idea sobre lo que las riqueras iban para el rey. 00:27:28
De manera que lo que hacían los indígenas cuando veían llegar a los encomenderos era huir al bosque y desperdicarse para poder vivir de manera más conforme con su forma tradicional de vida. 00:27:40
Lo que hacen los jesuitas cuando llegan al territorio guaraní, que es el situado entre Brasil, Paraguay y Uruguay, lo que hacen en ese momento es intentar convencer primero al rey de que la encomienda no tiene sentido, sino de que para el rey va a ser mejor ganar súbditos evangelizándolos. 00:27:52
De manera que lo que le piden es permiso para fundar sus propias ciudades, las misiones, en las cuales la parte central será una iglesia, como veis ahí, y luego va a haber una especie de plazoleta a partir de la cual se van a instaurar las casas. 00:28:17
Con esto, lo que se consigue es, por un lado, vincular una parte importante, que es la urbanización de la ciudad al orden de la ciudad. Es decir, cómo se construye la ciudad tiene que ver con cómo queremos construir el orden social. 00:28:34
De manera que lo principal es la iglesia y luego las casas de los indígenas tienen que estar rodeando la iglesia puesto que la iglesia es el centro donde tenemos que ir a buscarnos y las casas tienen que ser únicamente para dormir y luego hay un mercado y luego hay unas tierras comunales para ser gestionadas y tener ahí el ganado, tener el huerto. 00:28:54
La cuestión es que la estructura urbana, de algún modo, va a prefigurar también el orden social. Eso es una idea clara que va vinculado a las utopías. 00:29:17
Y esta era una utopía muy clara, una utopía cristiana en la cual estábamos buscando una igualdad de derechos ante Dios, pero ante un Dios al cual hay que evangelizar. 00:29:36
Hay que decir que para la compañía de Jesús la evangelización de los guaranís fue bastante sencilla porque hay muchos aspectos en la religión guaraní y la religión cristiana que se parecían bastante, 00:29:47
como el hecho de una tierra prometida, el hecho de un único dios, y además tenían la ventaja de prometer a los guaranís la libertad, puesto que a diferencia de la encomienda, el guaraní en la misión era libre, 00:29:59
porque habían conseguido los jesuitas que el rey les exonerase, les librase de pagar impuestos durante un tiempo determinado. 00:30:16
De manera que el guaraní podía construir su civilización guiada siempre por el padre en las misiones. 00:30:26
Estas misiones se convirtieron, se extendieron con más de 16 misiones por todo el territorio y muchas más. 00:30:33
Y llegaron casi, hay quien habla de un reino guaraní, estaban interconectadas, producían mercaderías, intercambiaban hierba mate, llegaron a ser muy poderosas, tan poderosas que al final en un tratado con Portugal el rey les echó y la orden jesuita fue casi expulsada incluso de la cristiandad y disuelta. 00:30:41
por el Papa, puesto que parecía que se estaban haciendo muy ricos, 00:31:11
en las malas lenguas decían que los jesuitas se están quedando con el oro de los guaraníes, 00:31:16
en realidad lo que estaban eran evangelizándose y potenciando toda su actividad como artesanos. 00:31:20
Bueno, eso en cuanto a las misiones guaraníes, así un poco por encima, hay mucha información interesante. 00:31:27
Otra manifestación concreta que quiero presentaros como elemento utópico, como manifestación de la utopía, 00:31:36
es la Constitución de Estados Unidos de América. 00:31:43
Como sabéis, la Constitución de Estados Unidos de América, firmada por el presidente Madison, por Jefferson, por James Harrington, por John Adams, 00:31:48
formada por esos padres fundadores 00:31:59
surge 00:32:01
de la conocida 00:32:03
rebelión del T 00:32:06
según la cual las 13 00:32:07
colonias americanas 00:32:11
cansadas de 00:32:13
pagar tributos 00:32:15
al rey Jorge 00:32:17
que no se preocupaba por ellos 00:32:19
escribió una carta diciendo hoy está bien 00:32:21
pues pagamos tributos si nos dejáis 00:32:23
tener representación en vuestro parlamento 00:32:24
el rey contestó que no 00:32:27
entonces 00:32:28
Entonces, las colonias se pusieron de acuerdo para establecer que eran independientes de Estados Unidos, eran independientes de Inglaterra y esta independencia iba a ser defendida, contestaron, iba a ser defendida con la propia milicia nacional, con lo que es ahora el derivado de la Guardia Nacional. 00:32:29
Por eso es interesante entender que en Estados Unidos llevar armas es un derecho, puesto que es una nación fundada en el derecho a la guerra, en el derecho de defensa. Ante una amenaza es como se funda la nación. Su constitución surge de haber sido atacados por el rey que dijo, bueno, pues si no me vais a pagar os voy a mandar yo allí todo mi ejército. 00:32:52
Y Estados Unidos no tenía un ejército propio. Las colonias no tienen un ejército propio cuando el rey les manda su ejército, puesto que ellos pertenecen a Inglaterra. ¿Qué tienen que hacer? Defenderse con lo que tienen. Defenderse con las milicias nacionales. De ahí que la idiosincrasia americana esté tan grabado el derecho a llevar almas. 00:33:14
porque es que nosotros somos una nación que nos hemos 00:33:37
hecho a nosotros mismos defendiéndonos 00:33:40
ante un ataque 00:33:41
si no hubiésemos tenido armas en ese momento no hubiésemos sido esta nación 00:33:42
entonces el nacimiento de la nación infunde 00:33:46
lo que creemos 00:33:47
no obstante 00:33:48
lo que persiguen los padres fundadores 00:33:50
es una nación más 00:33:53
igualitaria, con mejor trato comercial 00:33:55
con mejor orden, un orden que no siga 00:33:58
el mandato 00:33:59
de un gobierno que está 00:34:01
a millones 00:34:03
A miles de kilómetros de distancia 00:34:04
Por eso 00:34:07
La propia constitución de Estados Unidos 00:34:08
Aparece de alguna manera 00:34:11
Como una manifestación 00:34:13
Concreta del intento 00:34:15
De construir una utopía 00:34:17
Como todos sabemos tampoco les ha salido tan bien 00:34:18
Pero el intento ahí queda 00:34:20
Y por último 00:34:22
Un poco más moderna 00:34:25
La fundación de la ciudad de Brasilia 00:34:27
Capital de Brasil 00:34:30
Bajo el lema de orden y progreso 00:34:32
La capital anterior de Brasil estaba en Sao Paulo y se mudó no hace demasiado tiempo, a mediados del siglo pasado, al centro de Brasil por el hecho de estar más centralizada y porque con la fundación de una nueva ciudad se pretendía establecer un nuevo orden que estuviese basado en la tecnología, en la ciencia, en el progreso, en la corriente positivista, todos esos rasgos. 00:34:34
Eso hizo que Brasil cambiase su capital y fundase la ciudad de Brasilia. 00:35:04
Tampoco les fue muy bien porque al principio sí que era una ciudad modélico, 00:35:13
pero luego se ha llenado con todas las características de las ciudades brasileñas. 00:35:19
Sin embargo, las buenas y las malas. 00:35:24
Sin embargo, es importante entender que es por lo que traigo aquí el concepto por el cual fueron creadas. 00:35:27
¿Qué es lo que llevó a instaurar ese tipo de ciudad con esa urbanización concreta, una urbanización racional cuadriculada, una urbanización que permitiese un tipo de orden social determinado? 00:35:32
Es un vínculo muy importante. Bueno, también sería interesante, y aquí os dejo una de la parte de la actividad, reconocer cómo se ha visto la utopía desde los propios pensadores americanos. 00:35:47
Y para eso tenemos una selección de cinco autores americanos, entre los cuales vosotros debéis buscar información sobre alguno de ellos y cómo su pensamiento se puede engarzar con esto de la utopía, con esto de conseguir un futuro mejor. 00:36:05
Porque lo que nos ha tenido que quedar claro en algún momento de la exposición es que la utopía en sí no representa ningún sistema político concreto, sino que la utopía en sí lo que viene a representar es un ideal de que las cosas pueden ir a mejor. 00:36:29
Es una crítica al sistema, por eso la utopía siempre va a ser un horizonte. 00:36:46
Aquí en el fondo de toda la diapositiva, si veis, es ese cartel que señala la flecha hacia la utopía y la distancia son infinitos kilómetros. 00:36:53
A la utopía nunca se llega, puesto que la utopía es siempre un horizonte político, un horizonte de creación de una sociedad mejor. 00:37:03
Entonces, tarea seleccionar a uno de estos autores y explicar cómo su pensamiento se relaciona con la utopía. Un saludo, pasarlo bien y cuidaos chicos. 00:37:10
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Idioma/s:
es
Autor/es:
Cosme Rojo
Subido por:
Cosme Damian R.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
9
Fecha:
18 de mayo de 2023 - 18:27
Visibilidad:
Clave
Centro:
IES HUMANEJOS
Duración:
37′ 23″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
369.39 MBytes

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