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HFIL 2BACH - 14 La teoría del conocimiento agustiniana - Contenido educativo

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Subido el 12 de septiembre de 2021 por César Pedro P.

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La teoría del conocimiento agustiniana

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La trayectoria intelectual de Agustín de Hipona puede interpretarse como una apasionada búsqueda 00:00:00
de la verdad. Durante un tiempo, en su juventud, Agustín se hizo maniqueo. Esta secta, la secta 00:00:05
maniqueísta, prometía a sus adeptos poder encontrar verdades absolutamente ciertas mediante solamente 00:00:12
el uso de la razón. Sin embargo, después de unos años, Agustín quedó decepcionado porque no 00:00:20
encontró esas verdades que buscaba y cayó en el escepticismo. El escepticismo afirma que es 00:00:26
imposible encontrar verdades de las que podamos estar del todo seguros. Del escepticismo Agustín 00:00:32
salió cuando se convirtió al cristianismo y encontró la verdad última en Dios. Uno de los 00:00:38
escritos que Agustín redactó en ese momento está dirigido precisamente a criticar las teorías 00:00:45
escépticas. Entre otras cosas, dice Agustín, si yo dudo, si tengo incertidumbre sobre la verdad, 00:00:53
eso quiere decir al menos que yo existo, y esa es una verdad firme y segura. Este planteamiento, 00:01:04
si dudo, por lo menos existo, mi duda es real, de mi duda no cabe dudar porque es una verdad, 00:01:11
es un antecedente del famoso Cógito cartesiano, que retomaría este planteamiento en el siglo XVII. 00:01:19
La teoría del conocimiento de Agustín distingue diversas formas de conocer. El conocimiento de las 00:01:28
cosas que están a nuestro alrededor, de los objetos que nos rodean, se produce mediante los sentidos. 00:01:35
Es un conocimiento sensible, pero este conocimiento no es el verdadero y auténtico conocimiento porque 00:01:40
para Agustín el conocimiento verdaderamente importante es el que se alcanza con la razón y 00:01:46
no con los sentidos. Sin embargo, hay dos tipos de conocimiento racional. El conocimiento racional 00:01:52
inferior es lo que está asociado a las ciencias, es decir, es un conocimiento de generalizaciones 00:01:57
sobre lo que le ocurre a los objetos del mundo sensible que podemos ver en torno a nosotros. 00:02:04
Este conocimiento tampoco es el conocimiento auténtico, el verdaderamente profundo. Para 00:02:10
Agustín, el verdadero conocimiento es el que se alcanza con la razón y que se denomina conocimiento 00:02:16
racional superior o sabiduría y que consiste en captar las esencias eternas e inmutables. Recuerda 00:02:22
que Agustín es un filósofo inspirado por Platón. Él cree que existen verdades eternas, absolutas, 00:02:31
inmutables independientes de nosotros. Ese es el conocimiento auténtico, el de las esencias. ¿Y 00:02:39
cómo se puede alcanzar? Aunque Platón era una fuente de inspiración para Agustín, Agustín era 00:02:46
cristiano. Esto quiere decir que Agustín no puede aceptar la teoría de la reminiscencia de Platón, 00:02:53
porque ésta presupone que el alma existió antes del cuerpo. Como Platón decía, el alma se reencarna. 00:02:58
Sin embargo, Agustín, como cristiano que es, no puede aceptar la teoría de la reencarnación. Él cree que cada persona ha sido creada por Dios y que cada alma individual ha sido individualmente creada por Dios. No cree, por tanto, en la reencarnación. Por tanto, tiene que rechazar también la teoría de la reminiscencia. 00:03:05
¿Cómo es posible entonces, según Agustín, que podamos conocer esas esencias? Recuerda que para 00:03:25
Agustín las esencias, las ideas eternas e inmutables, son pensamientos en la mente de Dios. ¿Cómo podemos 00:03:33
llegar a alcanzarlos? Agustín creía que la respuesta está en nuestro interior. La verdad, dice Agustín, 00:03:40
está en el interior de la persona. De manera que si queremos conocer las ideas necesitamos hacer un 00:03:46
esfuerzo introspectivo, mirar no fuera, sino dentro de nosotros. Y además necesitamos la ayuda de Dios, 00:03:53
la gracia, porque con nuestras solas fuerzas somos incapaces de alcanzar un conocimiento tan alto. 00:04:01
La teoría del conocimiento de Agustín entonces está basada en el iluminismo, la idea de que Dios 00:04:08
ilumina esas ideas en un acto generoso, un regalo que nos da, un acto gratuito, que nos permite 00:04:15
conocer las esencias de una manera introspectiva, buscándolas en nuestro interior. Cuando hablamos 00:04:23
de la teoría del conocimiento de Agustín, también conviene recordar que para él razón y fe son dos 00:04:32
caminos complementarios, que no se contradicen el uno al otro y que nos permiten ambos encontrar a 00:04:37
Dios. La razón nos muestra que creer en la doctrina cristiana es razonable, es sensato, no es absurdo. 00:04:44
La fe nos guía para encontrar las verdades que están en la Biblia, las verdades reveladas, 00:04:51
y posteriormente la razón, de nuevo, nos ayuda a comprenderlas. 00:04:56
Por eso, frente a otras teorías que afirmaban la importancia predominante de la fe, 00:05:00
Agustín cree que las dos son necesarias. 00:05:08
Dice Agustín, «Cree para entender, entiende para creer». 00:05:11
Idioma/s:
es
Autor/es:
César Prestel
Subido por:
César Pedro P.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
165
Fecha:
12 de septiembre de 2021 - 20:31
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CERVANTES
Duración:
05′ 16″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
303.73 MBytes

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