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HFIL 1BACH 30 - La critica de Nietzsche a la moral - Contenido educativo
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La critica de Nietzsche a la moral
Nietzsche, como sabes, es un filósofo vitalista. Para él, lo decisivo es la afirmación de
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la plenitud y la intensidad de tu vida individual, de la vida individual de cada cual. Por eso
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Nietzsche es un tremendo crítico de la filosofía occidental. Nietzsche criticará con enorme
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dureza el dualismo ontológico de Platón y todas sus derivaciones, porque piensa que
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esa separación entre un mundo sensible y un mundo inteligible que pone lo importante
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en lo trascendente, en el fondo, es una negación de la vida. Para Platón, como recordarás,
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una vida bien vívida es una vida estética en la cual nos centramos en el alma, en lo
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espiritual, despreciando el cuerpo, ese desprecio de lo terrenal, de lo corporal, de lo sensible,
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esa desconfianza hacia el mundo de los sentidos es lo que Nietzsche criticará en su filosofía
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vitalista. ¿Por qué para él no hay más mundo que este? El único mundo que existe,
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dice Nietzsche, es este que podemos ver y tocar, y la única realidad auténtica y verdadera
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es tu vida, esa vida que solamente tiene sentido vivir con plenitud e intensidad. Así que
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si pones tus miras en un mundo ideal, trascendente, que está más allá de este, en el fondo
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estás creyendo en algo que no existe. Platón es el gran despreciador del cuerpo y de lo
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terreno, y por eso la filosofía de Platón es un enorme error, un enorme error que, según
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Nietzsche, se ha extendido a lo largo de la historia de la filosofía, porque otros filósofos
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han planteado cosas muy similares, por ejemplo los cristianos, que identificaban la auténtica
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realidad con lo divino, con Dios, con un mundo más allá de este. Pero ¿cómo es posible que los
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seres humanos hayamos llegado a creer esto? ¿Cómo es posible que los seres humanos, por ejemplo,
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hayamos llegado a desarrollar una moral que pone lo importante en otro mundo y que castiga y
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considera malo y pecaminoso todo lo que tiene que ver con este mundo? Nietzsche, por ejemplo,
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piensa en la moral cristiana. La moral cristiana considera que lo bueno es la humildad, la mansedumbre,
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la obediencia, la paciencia, la resignación. En cambio, es muy malo ser una persona orgullosa,
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ser una persona airada, ser una persona pasional. Esos son grandes pecados. Todo lo que tiene que
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ver con los placeres del cuerpo, con la irracionalidad o con las pasiones, ha sido criticado,
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primero por Platón y luego por los cristianos. ¿Cómo es posible que durante tantos siglos Occidente
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haya tenido este tipo de moral, una moral negadora de la vida, una moral contraria al cuerpo, a la
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pasión y a los impulsos? Para Nietzsche esto es un tremendo error, pero es importante explicar cómo
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hemos podido llegar a este punto. Nietzsche cree que la explicación es bien sencilla. No todos,
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dice Nietzsche, son capaces de afirmar los valores vitales. Afirmar los valores vitales, vivir con
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plenitud e intensidad, significa considerar buena la fuerza, la intensidad, la pasión. Y esto no
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siempre nos hace felices. Una persona que vive con plenitud e intensidad atraviesa momentos de
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gran euforia, pero también momentos de abatimiento y de tragedia. Y vivir con plenitud, afirmar los
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valores vitales, supone comprometerse con eso, decir sí a la vida con todo lo que trae, lo
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agradable y lo desagradable. Esto no está al alcance de todos. Está al alcance de lo que
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llama Nietzsche los fuertes, los señores. Una moral de señores es una moral de aquellos que
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se atreven a vivir con plenitud, de aquellos que afirman la fuerza, las pasiones, la intensidad
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vital. No es una moral para gente mediocre ni gente cobarde que no se atreve a vivir. Por eso,
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la mayor parte de la gente no tiene esa moral de señores, sino que tiene una moral de esclavos
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que tienen miedo de la vida. Pues bien, lo que ha ocurrido en Occidente ha sido que los esclavos,
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los siervos, el rebaño, esta gente cobarde y mediocre que no se atreve a vivir con plenitud
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y que tiene envidia de los fuertes, ha elaborado una moral del resentimiento. Como no se atreven a
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vivir con plenitud, lo que han hecho ha sido decir que vivir de esa manera es malo, moralmente
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reprobable, pecaminoso. Esta moral está basada en la envidia y el resentimiento. Es una moral de
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esclavos, una moral de rebaño que dice que lo bueno es todo lo que va contra la vida y que
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entonces ha provocado una inversión de valores monstruosa. En lugar de afirmar la plenitud vital,
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que sería lo sano y lo natural según Nietzsche, la moral del resentimiento lo que ha hecho ha sido
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decir que es bueno todo lo que atenta contra la vida. Esta inversión de valores operada primero
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por Sócrates y Platón y después por los cristianos es una aberración. Hay que acabar con ella, dice
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Nietzsche. Hay que volver a afirmar los valores de la vida y hay que denunciar esa moral de rebaño
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que no viene más que de la envidia. O sea, que la tarea de los filósofos es hacer una transvaloración
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de los valores, un cambio por completo de nuestra manera de valorar que se plantee de nuevo de dónde
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vienen los valores, qué es lo bueno. Y lo bueno para Nietzsche es lo que afirma la vida, lo que nos
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permite vivir con plenitud y con intensidad. Esta crítica a la moral occidental está íntimamente
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ligada a la crítica de Nietzsche a la religión. La religión, según Nietzsche, no es más que un invento
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que los débiles han proyectado para justificar su visión acerca de la realidad. La religión
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cristiana que pone lo importante en otro mundo es una negación de la vida y por tanto hay que acabar
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con ella. Pero muchos se han dado ya cuenta, dice Nietzsche, de que Dios no existe, de que es una
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gran mentira, de que no hay nada ni nadie que pueda sustentar esos valores cristianos en los
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que tanta gente cree. Dios ha muerto, afirma Nietzsche, y ahora ese fundamento de lo que nos
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parecía bueno ha desaparecido. Cuando desaparece Dios también desaparece el origen de todos los
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valores en los que creíamos. Parece que ya no hay nada, parece que no hay ninguna base para
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determinar qué es bueno o qué es malo, ya no hay ningún Dios que nos lo diga. A esto se le llama el
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nihilismo, la etapa en la que triunfa la nada, en la que nos damos cuenta de que no hay nada que sea
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el fundamento de nuestros valores y de nuestra existencia. El nihilismo nos puede conducir a
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una situación de pesimismo y confusión. Como no hay nada, no sé muy bien qué es lo que tengo que
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hacer. Mi vida parece carecer de sentido, estoy perdido. Sin embargo, el nihilismo, dice Nietzsche, no
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solamente tiene una vertiente negativa, también tiene una vertiente positiva, porque es la ocasión
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que nos permite afirmar y crear valores nuevos. Como Dios no existe, ya no hay ningún fundamento
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trascendente para mis valores, no hay nada que los sostenga. Así que ahora soy yo quien puede
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crear esos valores. Y lo que tiene sentido, dice Nietzsche, es afirmar valores que sustenten la vida,
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que nos permitan vivirla con plenitud e intensidad. Por eso la tarea de la filosofía, dice Nietzsche,
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es realizar una transvaloración de los valores afirmando la plenitud y la intensidad.
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- Idioma/s:
- Autor/es:
- César Prestel Alfonso
- Subido por:
- César Pedro P.
- Licencia:
- Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
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- Fecha:
- 22 de agosto de 2022 - 13:58
- Visibilidad:
- Público
- Centro:
- IES CERVANTES
- Duración:
- 08′ 08″
- Relación de aspecto:
- 1.78:1
- Resolución:
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- Tamaño:
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