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Pascal (6ª sesión - 1ª parte)

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Subido el 2 de diciembre de 2016 por Ctif madridsur

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Primera parte de la sexta sesión del curso de "Pascal" realizada por el filósofo D. Gabriel Albiac el 1 de diciembre de 2016 en el CTIF Madrid-Sur.

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Buenas tardes, tratemos de hacer un muestreo de lo que podría dar como discurso articulado 00:00:06
aquellos pasajes de los pensamientos que componen bloques temáticos razonablemente definibles. 00:00:22
Les he tomado como referencia la composición que Mastinó propone de los pensamientos en su edición, 00:00:33
en la que no llevan ese título de pensamiento 00:00:58
sino de discurso sobre la religión 00:01:01
de algunos otros 00:01:03
aspectos 00:01:05
edición Mastinó 00:01:06
la cual yo les hice referencia al primer día 00:01:10
en lo que tiene de brillante 00:01:13
y en lo que tiene de problemática 00:01:14
brillante por delante es 00:01:16
muy espectacular 00:01:19
como logra 00:01:20
efectuar de un modo coherente 00:01:21
la juntura de piezas 00:01:24
que compongan un discurso 00:01:26
problemática porque 00:01:30
la hipótesis con la que juega 00:01:33
que es una hipótesis 00:01:35
estirante, hay que decirlo 00:01:36
no está suficientemente 00:01:37
respaldada técnicamente 00:01:39
en todo caso es una hipótesis con la que juega 00:01:42
sino a la inversa que todo el resto 00:01:44
de los hechos, es una 00:01:47
excepción absoluta a los hechos de Pascal 00:01:48
al frente digo 00:01:50
de todos ellos considera que los 00:01:52
que los pensamientos no han sido escritos como anotaciones recortadas, etc., 00:01:54
ya han sido escritos muchas veces, sino que Pascal habría elaborado una serie de discursos completos, 00:02:02
texto continuo, él recompone 19 de esos discursos, 00:02:11
Y que el troceamiento sería posterior a la redacción. Esto es que tras haber sido compuestos en su totalidad o al menos en buena parte con borradores, habrían ido siendo despiezados, recortados para su utilización en diversas intervenciones orales, 00:02:21
Esas de las que ya les he hablado en algún momento y de las que sobre todo conocemos la transcrita por Fillot de la Chez. 00:02:50
La hipótesis de Digo es sugerente, yo creo que no está en absoluto lo suficientemente justificada. 00:02:58
Es un poco lo que señaló Menaz, que ya les he indicado siempre como la gran autoridad pascaliana, 00:03:07
al indicar que esta es una composición muy brillante 00:03:15
pero que establecer la hipótesis de fondo requería 00:03:19
de los medios mucho más desarrollados que los que Mastino propone 00:03:24
pero yo no voy a entrar sobre ese debate 00:03:29
si esto de Mastino me interesa ahora es en la medida en que 00:03:30
puede proporcionarnos al menos una hipótesis de recomposición 00:03:37
de cuatro grandes bloques de temática pascalina, 00:03:43
que son los que vamos a analizar entre la sesión de hoy y la sesión del próximo día. 00:03:48
En ese caso, vamos a ver, es como decir, son los bloques que menos problemas plantean en la edición, 00:03:57
imagino, pero que incluso ya con anterioridad se había señalado, 00:04:02
si bien no tan exhaustivamente, hasta que pronto podían formar una actividad expositiva. 00:04:07
Se tratan de lo que imaginó Número como discursos quinto y decimocuarto, 00:04:13
que son los que voy a intentar ver hoy, el discurso sobre el yo y el discurso sobre la imaginación, 00:04:25
y los discursos sexto y decimos sexto, el sexto sobre el finito y la nada 00:04:33
y el décimo sexto sobre la diversión que analizaremos la semana que viene. 00:04:46
tomemos 00:04:54
eso que Mastinó 00:04:58
designa como discurso 00:05:02
sexto 00:05:04
bajo la 00:05:05
interrogante que es 00:05:08
del propio Pascal 00:05:10
que parece uno de los papeles 00:05:11
que es que le mua, que es hecho 00:05:12
para articular 00:05:15
el discurso 00:05:20
en su consenso 00:05:22
la propuesta 00:05:23
es unir 10 fragmentos, que es el número de inmediato, el L688B323, el L423B277, 00:05:26
L597B455 00:05:51
L421B606 00:05:57
L25B604 00:06:03
L426B542 00:06:08
En este caso hay que utilizarlo 00:06:15
Yo creo que es importante 00:06:19
uno de los pasajes tachados, lo digo porque en las ediciones que no incluyen las tachaduras puede ser que no fuese. 00:06:21
L426B542, L978B100, L422B535, L792B101, L396B470. 00:06:27
¿Qué es el moi? 00:06:53
¿Qué es el yo? 00:06:59
Pascal 00:07:07
Arranca de un ejemplo 00:07:08
Descriptivo 00:07:12
Lo cual hemos hecho ya de pasada 00:07:14
En algún momento 00:07:18
Una persona está 00:07:19
Sentada en la ventana 00:07:23
De su casa, mirando a la calle 00:07:25
Y ve 00:07:27
lo que pasa 00:07:30
delante de él 00:07:33
puedo decir 00:07:35
que yo 00:07:40
estoy siendo Cristo 00:07:43
o en sentido propio 00:07:45
lo que debería decir 00:07:51
es que 00:07:53
ante él transcurre 00:07:56
una escena 00:07:58
cuyos elementos se hallan 00:07:59
en mutación permanente 00:08:03
y a los que por tanto 00:08:05
no se puede 00:08:08
dar ningún tipo de definición sustantiva, imágenes en movimiento, tras las cuales, 00:08:09
o más bien sobre las cuales, la imaginación del espectador pone una unidad que no está 00:08:27
en las cosas, sino en su propio deseo que unifica las imágenes. Un hombre que se pone 00:08:37
ante la ventana para ver a los que pasan delante. Una pequeña observación muy de pasada. 00:08:50
observarán ustedes 00:09:06
que la imagen de la ventana 00:09:09
es abiertamente 00:09:12
la de un espacio teatral 00:09:13
un decorado de teatro 00:09:15
el texto 00:09:17
es perfectamente paralelo 00:09:20
a los textos 00:09:21
del tratado sobre el teatro 00:09:23
de Nicol 00:09:25
en los que Nicol precisamente lo que trata es 00:09:26
de mostrar 00:09:29
el carácter 00:09:31
el mistificador, el carácter esencialmente 00:09:35
engañoso de los 00:09:37
espacios escénicos 00:09:39
en el espacio escénico todo cobra 00:09:41
la función que ese espacio 00:09:43
le prepara 00:09:45
el último es un espacio escénico 00:09:47
como cualquier otro 00:09:49
quizá la diferencia entre 00:09:50
el planteamiento de Nicole 00:09:53
y el de Pascal 00:09:55
es que Pascal entiende 00:09:56
mucho mejor que no hay 00:09:59
posibilidad de distinguir 00:10:01
que todo, absolutamente 00:10:02
todo lo que se relaciona 00:10:04
con la 00:10:07
comprensión humana 00:10:08
con la representación humana es escénico 00:10:10
y que por lo tanto todo está 00:10:12
sometido a presupuestos narrativos 00:10:14
que alteran 00:10:17
la posición del sujeto 00:10:18
induciendo en él afectos 00:10:20
allá donde él piensa que está recibiendo 00:10:22
simplemente conocimientos 00:10:24
pues ahí tenemos 00:10:26
a nuestro hombre ante la ventana 00:10:40
exactamente como el espectador podría estar 00:10:41
ante la escena de teatro 00:10:44
si yo paso 00:10:47
por ahí, es decir, por esa escena 00:10:53
por delante de la ventana 00:10:55
¿puedo decir que se ha puesto 00:10:57
en ese lugar 00:11:00
para verlo? 00:11:02
no, es evidente, porque el espectador está 00:11:06
es disfrutando 00:11:08
del paisaje 00:11:10
el paisaje natural, el paisaje urbano 00:11:11
da exactamente igual 00:11:14
está disfrutando de una escena 00:11:16
en la cual yo soy un mob 00:11:17
bien, pues pasemos a cualquier otra esfera de la realidad 00:11:19
les decía que la realidad de Pascal 00:11:31
respecto del cultanismo de Nicol 00:11:35
es que Pascal lo distingue 00:11:37
entre un lugar en el cual 00:11:39
la mise en scène 00:11:41
la puesta en escenario 00:11:43
la significación 00:11:44
sea distorsionador, el teatro cerrado 00:11:46
y el resto de la vida 00:11:49
en el que no se trata de cosas 00:11:51
Para Pascal, todo, absolutamente todo aquello que percibimos, lo percibimos en un espacio escénico. 00:11:52
Salto, por lo tanto, inmediato, a punto y seguido. 00:12:03
Exactamente lo mismo, ahora coloquémonos ante alguien que está no sentado ante la ventana viendo la calle, 00:12:07
que a fin de cuentas sigue pareciendo una escena teatral. 00:12:13
Pero no, pongámonos ante alguien que se queda prendado de la belleza de la persona que tiene ante sí. 00:12:16
Bien, en una respuesta inmediata e ingenua, podríamos decir que este individuo está enamorado o ama a esa cosa bella que tiene delante, o a esa persona bella que tiene delante. 00:12:30
¿Pero qué demonios significa eso? 00:12:57
La belleza exactamente igual que lo que transcurre ante la pantalla de la ventana 00:13:03
Exactamente igual que lo que transcurre sobre las tablas del escenario 00:13:09
Es una realidad en el tiempo 00:13:15
Que por lo tanto sufre las alteraciones imprevisibles 00:13:18
a las que el tiempo las somete 00:13:27
¿qué digo cuando digo que amo a alguien por su debilidad? 00:13:30
no estoy diciendo nada 00:13:35
estoy diciendo que constato que en esta secuencia del tiempo 00:13:35
ante mí se ofrece la representación de un objeto bello 00:13:41
y cualquier otra cosa que diga 00:13:46
no es más que una proyección abusiva sobre eso 00:13:49
porque naturalmente ese objeto bello 00:13:52
Una vez modificado, descompone con él todos los elementos de identidad afectiva que se supone fijados en él. 00:13:55
Pero, inmediatamente después de hablar de la ventana, pero ¿quien ama a alguien a causa de su belleza, lo ama? 00:14:07
No, porque la lengüela matará la belleza sin matar a la persona 00:14:22
Y ahora que ya no se ve 00:14:35
Naturalmente ese primer nivel se podría considerar trivial 00:14:37
hombre, puede perder la belleza 00:14:48
pero usted puede seguir manteniendo 00:14:52
un profundo afecto 00:14:54
bueno, si se habla de Pascal 00:14:56
es el caso de su hermana 00:14:57
es el caso de su hermana Jacqueline 00:14:58
y de tantas otras jóvenes en la época 00:15:00
que habían sindicado la viruela 00:15:02
hacia Inábil para Madrid 00:15:05
entonces eso suponía 00:15:06
naturalmente que no 00:15:07
porque lo que a continuación va a plantear 00:15:13
cuidado, no estoy hablando solo de la belleza física 00:15:15
si usted me dice ahora 00:15:18
Pero la belleza moral permanece. La belleza moral es tan transitoria como la física. Es la de este momento, de este sujeto, en esta, en este contexto, en esta condición. 00:15:19
La inteligencia, mire, es exactamente, exactamente igual. 00:15:32
Cualquier propiedad en la que usted pretenda fijar la esencia del sujeto al cual usted identifica con su afecto, 00:15:38
cualquier propiedad es exactamente igual de trascendente. 00:15:54
Exactamente igual de trascendente. 00:15:58
No sé, muchos de ustedes han pasado por la experiencia que es verdaderamente demoledora de encontrarte con alguien a quien has conocido en un estado de brillantez, de brillantez intelectual absoluta, y verlo conocido a la condición de un vegetal. 00:16:00
¿qué es lo que amamos? 00:16:23
¿a ese vegetal? 00:16:29
¿o al recuerdo que tenemos de lo que fue ese vegetal? 00:16:32
y por lo tanto rendimos homenaje 00:16:35
a nuestra memoria 00:16:36
a través de eso 00:16:38
bien, hicimos la belleza 00:16:39
la viruela se la lleva por delante 00:16:55
y se acabó 00:16:59
¿y si alguien me ama 00:16:59
por mi buen juicio? 00:17:03
por mi memoria, mento, moi, se me ama, a moi, a mí, 00:17:07
puedo identificar, bajo la designación sustantiva de yo, 00:17:22
a cualquiera, la que sea, de las propiedades, de las cualidades, 00:17:28
a las cuales me remito cuando 00:17:39
designo la valoración de alguien 00:17:44
rigurosamente imposible 00:17:48
más allá de las cualidades 00:17:55
no hay nada 00:17:58
cada uno de nosotros es el conjunto de cualidades 00:18:00
que aparecen transitoriamente unidas en el tiempo 00:18:04
y que son todas 00:18:10
en diversos vértigos de velocidad 00:18:14
y si se me ama 00:18:20
por mi buen juicio, por mi memoria 00:18:28
¿se me ama 00:18:30
moi, a mí? 00:18:32
la respuesta es obvia 00:18:34
no porque puedo perder 00:18:40
esas cualidades sin perderme 00:18:43
a mí 00:18:45
esa persona que ha quedado reducida 00:18:45
sigue teniendo el mismo número 00:18:56
de carrera de identidad 00:18:58
por lo tanto sigue siendo eso 00:18:59
que el carrera de identidad dice que es 00:19:02
¿Queda algo de lo que en algún momento valoramos en ese punto? 00:19:04
No, queda otra cosa 00:19:20
La pregunta inmediata es lógica 00:19:21
Si cada una de las cualidades aparece como actuante en el tiempo 00:19:25
Si no nos aparece ningún factor ni físico, ni intelectual, ni moral 00:19:30
que permanezca a lo largo del tiempo 00:19:38
¿a qué demonios 00:19:40
estamos llamando 00:19:43
moi, yo? 00:19:44
¿Puedo ser moi 00:19:59
sin ni 00:20:00
ni tan le cos 00:20:04
ni tan la 00:20:05
¿dónde pues está 00:20:08
ese yo? 00:20:12
si no está ni en el cuerpo 00:20:17
ni en el alma 00:20:19
Naturalmente que de un modo muy elíptico, rapidísimo, Pascal se está llevando por delante la hipótesis básica del cartesianismo. 00:20:21
La hipótesis que Descartes formula desde el discurso de la metod, pero sobre todo desde las meditaciones metafísicas. 00:20:36
La de que, en ausencia de toda otra identidad sustantiva cierta, 00:20:53
el cogito nos pondría ante algo lo cual indistintamente Descartes llama una res cogitas, 00:21:07
o una substancia cogitas. 00:21:20
en la simulación, que es casi automática, de Descartes entre res y sustantivo. 00:21:23
Tras haber accedido a esa constancia de algo que escapa a la duda, 00:21:35
la misma de que soy, existo, esto es cierto, 00:21:41
pero durante cuánto tiempo saber, tanto tiempo cuanto piense. 00:21:49
no admito 00:21:55
ahora nada que no sea 00:22:00
realmente verdad 00:22:02
hablando con precisión 00:22:03
no soy más que una cosa 00:22:11
y respecto 00:22:13
de la identificación 00:22:16
entre ese concepto de cosa 00:22:17
y el de sustancia 00:22:19
en los 00:22:21
apéndices 00:22:31
en las 00:22:34
segundas respuestas 00:22:36
a la meditación 00:22:38
metafísica, se encuentran ustedes 00:22:40
con el siguiente pasaje 00:22:42
respecto de cómo deba ser entendido 00:22:44
esa sustancialidad 00:22:47
toda cosa 00:22:48
en la cual reside inmediatamente con nuestro 00:23:03
sujeto, por lo tanto existe algo 00:23:05
que conferimos 00:23:07
es decir, en una propiedad, cualidad o atributo 00:23:08
del cual 00:23:11
tenemos en nosotros una real idea 00:23:12
se llama sustancia 00:23:14
y más adelante 00:23:16
deben distinguir 00:23:19
realmente 00:23:24
dos sustancias 00:23:26
cuando cada una de ellas puede 00:23:28
existir sin la otra 00:23:35
problema gravísimo 00:23:36
de Descartes 00:23:40
del cual el propio Descartes 00:23:43
a quien hay que conceder una amnistía absoluta en ese terreno, señala en su obra, en su obra de absoluta malvez, 00:23:46
casi de intento de manualización de su sistema, que son los principios de la filosofía. 00:23:56
Parte primera, epígrafe 51. 00:24:06
de que sea una sustancia 00:24:10
es el título de la epígrafe 00:24:18
y como 00:24:19
es una palabra que no puede ser atribuida 00:24:22
a Dios y a las criaturas en el mismo sentido 00:24:25
cuando concebimos 00:24:27
la sustancia 00:24:35
estoy citando 00:24:36
la edición está aquí 00:24:40
en tres volúmenes 00:24:45
cuando concebimos la sustancia 00:24:46
concebimos tan solo 00:24:54
una cosa que existe de tal modo 00:24:58
que no precisa 00:25:02
más que de sí misma para existir 00:25:03
es la misma definición que se ha dado 00:25:05
desde el discurso sobre todo 00:25:07
desde el orden 00:25:09
hasta ahí nada, ninguna novedad 00:25:10
la novedad viene a punto y se viene 00:25:13
en lo cual 00:25:15
en esta definición 00:25:17
puede existir oscuridad 00:25:18
en lo referente a la 00:25:22
explicación 00:25:25
De la expresión 00:25:26
No tener necesidad 00:25:29
Más que de sí mismo 00:25:31
¿Por qué? 00:25:33
Hablando con propiedad 00:25:37
Hablando en sentido estricto 00:25:40
Se supone que 00:25:41
De acuerdo 00:25:43
Las normas metodológicas 00:25:45
Desde el discurso 00:25:46
El intento de Descartes consiste en eso 00:25:47
En hablar con propiedad 00:25:49
En evitar todas las 00:25:51
Distorsiones 00:25:53
que el lenguaje escolástico 00:25:56
habría introducido en la Revolución. 00:25:58
Pues, 00:26:01
hablando con propiedad, 00:26:03
no hay más que Dios 00:26:07
que cumpla esa propiedad. 00:26:09
¿Se dan cuenta del problema? 00:26:11
El supremo atroz 00:26:13
para un pensador creyente del siglo XVII. 00:26:16
Y en términos más generales 00:26:22
para un pensador creyente sin más. 00:26:24
Vamos a ver, 00:26:27
si aplico en rigor 00:26:27
el concepto de sustancia 00:26:30
con el que he venido jugando 00:26:32
no en esta obra sino en toda mi obra 00:26:34
no hay más que una sustancia 00:26:36
ahora bien 00:26:40
si no hay más que una sustancia 00:26:43
todo 00:26:45
el modelo 00:26:47
teológico 00:26:50
de la creación cristiana 00:26:51
queda literalmente 00:26:53
culturalizado 00:26:56
porque 00:26:57
en la hipótesis de una sola sustancia 00:26:59
cualquier autonomía 00:27:02
del individuo concreto 00:27:04
respecto del 00:27:08
absoluto constituyente 00:27:11
se truca en impensable 00:27:12
todo pasa a ser 00:27:15
un elemento 00:27:17
dentro de la unidad sustantiva 00:27:18
usted se le viene a la cabeza 00:27:23
esto se ha hecho en el siglo XVII, sí 00:27:25
pero lo ha hecho Spinoza, al cual 00:27:27
no importa lo más mínimo 00:27:29
hacer volar por los aires 00:27:30
toda la tradición religiosa 00:27:32
de España, sin el menos 00:27:35
Descartes no es 00:27:36
de la fibra de Spinoza 00:27:39
si ustedes han leído 00:27:40
la correspondencia 00:27:43
de Descartes 00:27:44
con Mersenne 00:27:47
y con Guest de Marzal, pero sobre todo con Mersenne 00:27:48
cuando está 00:27:51
elaborando los primeros narradores 00:27:53
del mercado del hombre 00:27:55
y le pide a Mersenne que le informe sobre lo que está pasando 00:27:56
en Roma con Galileo 00:27:59
te caces sin equivoco 00:28:01
yo tengo perfectamente claro 00:28:06
quiero que usted me informe sobre cuál es la posición de la Cámara 00:28:09
porque yo tengo perfectamente claro 00:28:13
que si en algún momento mi filosofía 00:28:15
entra en conflicto con mi religión 00:28:18
yo necesito mi filosofía sin el más mínimo problema 00:28:22
porque jamás aceptaré entrar en un conflicto con la religión 00:28:25
Lo que es meritorio en este momento en Descartes es el alzar constatio del problema. 00:28:35
Podía haberlo decidido y dejar que estallase como que no te va a estallar a lo largo de todo el segundo, la segunda mitad del XVII. 00:28:41
Pero Descartes lo constata y trata de salvarlo de un modo que él mismo sabe que no es un modo de salvarlo. 00:28:54
porque hablando previamente 00:29:03
no habría más que Dios 00:29:07
que fuera tal 00:29:11
que cumpliera la condición 00:29:13
de no tener 00:29:14
necesidad más que de sí mismo 00:29:16
para existir 00:29:18
y no hay ninguna cosa creada 00:29:19
que pueda existir 00:29:23
ni un solo momento 00:29:27
sin ser sostenida 00:29:28
y conservada por su potencia 00:29:31
por la potencia divina 00:29:34
y en ese momento 00:29:35
es cuando se produce 00:29:37
probablemente el momento más prodigioso 00:29:38
de toda la obra de Descartes 00:29:41
algunas como 00:29:43
Descartes 00:29:43
que ha iniciado desde el discurso 00:29:47
y desde las meditaciones 00:29:49
todo su trabajo 00:29:51
como una ruptura 00:29:52
con el uso 00:29:55
de presupuestos no justificados 00:29:57
en la tradición escolástica 00:30:02
de pronto 00:30:03
con una sobriedad absoluta 00:30:06
dice 00:30:09
de lo cual deduzco que tienen razón 00:30:10
en la tradición escolástica 00:30:12
y que hay que reintroducir 00:30:14
lo más impensable 00:30:18
en términos cartesianos 00:30:21
hay que reintroducir el concepto de analogía 00:30:23
para distinguir analógicamente 00:30:25
diversos tipos de sustancia 00:30:27
es por ello 00:30:29
es por ello 00:30:34
por lo que se tiene razón 00:30:37
en la escuela 00:30:40
se tiene razón 00:30:41
en la escuela 00:30:44
al decir que la palabra 00:30:45
sustancia no es unívoca 00:30:48
respecto de Dios 00:30:50
y respecto de las criaturas 00:30:53
realmente 00:30:55
Descartes no puede ignorar 00:30:58
que decir esto 00:31:00
es sencillamente 00:31:01
destruir toda la fundamentación de su sistema 00:31:03
si se puede utilizar el criterio 00:31:06
de analogía 00:31:10
no hace falta ya absolutamente 00:31:11
para nada el recurso 00:31:14
del cógito sobre el cual se ha fundamentado 00:31:16
toda su propia empresa 00:31:18
se tiene razón de la escuela en decir 00:31:19
que la palabra sustancia no es unívoca 00:31:23
usada respecto de Dios o de las criaturas 00:31:26
Es decir, que no hay ningún significado de esta palabra que concibamos distintamente y que convenga tanto a él como a ellas. 00:31:30
lo que Pascal 00:31:45
está suponiendo 00:31:55
con toda esa actitud 00:31:59
es precisamente 00:32:01
esa infundamentación 00:32:03
del 00:32:05
ego cogitans 00:32:06
ese 00:32:08
esa transposición, ese salto 00:32:10
entre la sola 00:32:18
constatación funcional 00:32:20
del yo pienso 00:32:21
y la sustantivación 00:32:23
del ego covitans 00:32:26
el paso del ego covito 00:32:29
al ego sum covitas 00:32:31
usted puede decir ego covito 00:32:33
pero ahí no hay 00:32:36
ningún elemento 00:32:38
de sustantividad 00:32:39
ahora viene el momento en que ha 00:32:41
desbordado 00:32:43
el ego covito 00:32:46
hasta la transformación de ese ego 00:32:49
en una sustantividad 00:32:52
cuya esencia es la demensa 00:32:54
ego sum res cogitas 00:32:56
ha cometido usted un salto en el aire 00:32:59
repito pues todo el párrafo 00:33:01
donde está ese yo 00:33:09
si no está ni en el cuerpo 00:33:12
la res cogitas 00:33:14
ni en el alma 00:33:15
la res extensa 00:33:17
ni en el alma la res cogitas 00:33:19
y como amar 00:33:21
cuerpo o alma 00:33:24
si no es por esas cualidades 00:33:25
que no 00:33:27
están 00:33:28
en lo que hace 00:33:32
el yo 00:33:34
lo que constituye el yo 00:33:35
puesto que son precederas 00:33:38
porque se podría amar 00:33:40
un ángulo 00:33:45
de una persona 00:33:47
en abstracto 00:33:48
y fueran cuáles 00:33:52
fuesen 00:33:55
sus cualidades 00:33:56
no es posible 00:33:58
y sería injusta 00:34:02
y la conclusión 00:34:05
de una claridad absoluta 00:34:07
pero existen unas consecuencias 00:34:10
extremadamente graves 00:34:11
poneme dos 00:34:12
ya no hay persona 00:34:15
no es solamente calidad 00:34:16
no se ama nunca a nadie 00:34:18
se aman cualidades 00:34:21
y las cualidades 00:34:23
son siempre cualidades en un tiempo 00:34:25
es decir, las cualidades 00:34:27
son situaciones efímeras 00:34:29
proyectar esas situaciones 00:34:31
hacia un yo que las trasciende 00:34:35
es sencillamente 00:34:37
efectuar una operación 00:34:39
de autoengaño 00:34:41
que puede resultar 00:34:44
satisfactoria 00:34:47
en la medida en que facilita 00:34:48
el sistema de relaciones 00:34:50
con los otros humanos 00:34:53
pero no tiene fundamento ninguno 00:34:56
Nos hallamos de nuevo 00:34:58
Ante aquellas presentes sucesiones de difunto 00:35:13
De quevedo a las que anunciamos hace un par de clases 00:35:18
La proyección afectiva de amor, de odio 00:35:23
O de lo que demonios sea 00:35:31
Da exactamente igual 00:35:33
Que fijamos 00:35:34
Sobre un supuesto sujeto 00:35:36
No se refiere a ese sujeto 00:35:39
Que no es más que una función gramatical 00:35:42
Se refiere a situaciones 00:35:43
Valorativamente cualificadas 00:35:47
En contexto y tiempo 00:35:51
La conclusión irónica de Pascal 00:35:54
Menos bromas con los que dicen que 00:36:07
Que hay gente lo suficientemente hipócrita o cínica 00:36:11
Como para amar a alguien en función de 00:36:16
las ventajas que eso 00:36:20
le proporciona 00:36:22
que sea un gran señor 00:36:24
o sea 00:36:26
todas las proyecciones afectivas 00:36:27
todas sin excepción de ningún tipo 00:36:31
son de ese orden 00:36:32
es decir 00:36:33
son proyecciones 00:36:36
sobre 00:36:37
cualidades 00:36:39
que nos aparecen como placenteras 00:36:41
y después 00:36:44
materialmente, crematísticamente 00:36:46
retóricamente 00:36:48
en lo que ustedes quieran 00:36:51
pero proyecciones de 00:36:53
rentabilidad alivina 00:36:55
que no se burlen tanto pues 00:36:56
de aquellos 00:37:06
que se hacen honrar en función 00:37:07
de los cargos de su oficio 00:37:10
porque no se ama nunca 00:37:11
a nadie 00:37:16
más que por cualidades prestadas 00:37:17
es decir, por las que 00:37:20
se han vestido 00:37:22
Lo que les había traído ya aquí, en el momento en el que habíamos hecho referencia a la relación de Pascal con el medio libertino, 00:37:22
y en particular con Damián 00:38:07
Mitón 00:38:09
y Caballero de Miguel 00:38:10
recuerdan ustedes 00:38:13
lo habían visto en su momento 00:38:21
como 00:38:22
Mitón 00:38:23
planteaba precisamente 00:38:26
específicamente eso a lo cual él llamaba 00:38:29
la moneta 00:38:31
el hombre cortés 00:38:37
el hombre puido 00:38:39
Esa es la primera traducción que se da a eso en español, en el final, en el siglo XVII. 00:38:41
L'Olépton, el cortesano, el cortesano moderno. 00:38:49
La imagen de L'Olépton de Minton, recuerdan ustedes, 00:38:57
está configurada como una búsqueda de la amabilidad. 00:39:03
Es decir, es el personaje que ejerce su influencia 00:39:08
buscando siempre expandirla al conjunto. 00:39:11
de poder conservar, es el único modo de poder estabilizar, el único poder que se estabiliza es aquel que logra establecer una participación difusa por parte de los propios individuos a él sometidos. 00:39:16
el gran entiende el poesía 00:39:36
el poder se estabiliza en la medida en que el siervo 00:39:43
interiorice el placer del amo 00:39:46
con más intensidad que el placer 00:39:50
la emita una sensación mucho más suave 00:39:53
participación y por lo tanto evitación de conflicto 00:39:57
lo que Pascal está planteando 00:40:02
frente a aquel modelo libertino, es precisamente lo contrario, la fijación del conflicto como 00:40:05
un conflicto irrevasable, absoluto. Un conflicto irrevasable que viene asentado sobre el blindaje 00:40:17
derecho. Allá 00:40:26
donde estéis 00:40:30
operando 00:40:32
desde la 00:40:33
suposición de un yo 00:40:36
sustantivo, 00:40:37
solamente queda 00:40:41
la posibilidad de destruir 00:40:42
o de ser destruida. 00:40:45
Y todo lo demás es retórica. 00:40:47
Y retórica 00:40:50
es imprescindible, porque 00:40:51
sin esa retórica necesaria 00:40:53
la destrucción 00:40:54
del otro es más difícil. 00:40:57
Es muchísimo más fácil destruir la alma, generando convicciones de benevolencia que induciendo directamente con la imposición del Dios. 00:40:58
Le moi et a Isabel, el yo es odioso. 00:41:25
¿Por qué es odioso? 00:41:30
Naturalmente que Mitón también ha dicho que hay yos o diosos 00:41:31
El yo odioso del que habla Mitón es el yo imposible 00:41:36
El yo, digamos, es cortés 00:41:40
Es decir, el ortera que trae la tabarra utilizando la primera persona 18 veces por frase 00:41:42
Naturalmente frente a ello lo que los Mitón en general 00:41:50
muy particular de Milton 00:42:03
es una norma de cortesía 00:42:05
casi sagrada del XVII 00:42:07
el no 00:42:09
enfatizar 00:42:11
la dimensión 00:42:12
impositiva del yo 00:42:15
el mantener siempre la discreción 00:42:16
en un lugar central 00:42:20
de las relaciones entre un año 00:42:23
pero claro 00:42:25
eso que es el cliente 00:42:27
la hipótesis de Milton 00:42:28
es lo que para Pascal 00:42:30
no solamente no soluciona nada, sino todo lo contrario, lo que hace es ocultar el conflicto. 00:42:32
Es preferible que el conflicto sea absolutamente explícito, porque sólo explicitando el conflicto 00:42:37
podremos entender dónde está el problema. El problema no está en que el yo sea el de 00:42:42
este señor que es un perfecto grosero, o de este señor que es un perfecto animal. 00:42:50
No, el problema está en que allá, donde yo, más allá de una función gramatical, pase a convertirse en un elemento idéntico a sí mismo, que construya la perspectiva de aquello de lo cual. 00:42:55
El yo es odioso, vos, Newton, lo encubrís, pero no por eso lo suprimís. Y sois, por lo tanto, y seguís siendo, por lo tanto, odiosos. 00:43:22
El pasaje de los pensamientos en este punto, como en algunos otros del texto, está estructurado en forma de diálogo. 00:44:03
Hay todo el arroz del pensamiento que con seguridad Pascal tenía pensado redactar como diálogo entre un cristiano y un aneto. 00:44:13
Van saltando las dos voces en el pasaje. 00:44:25
La primera voz es la que acaba de decir que el yo soy Dios y que vos mito no encubrís, no lo suprimís por ello y así seguís siendo Diosos. 00:44:27
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Idioma/s:
es fr
Materias:
Filosofía, Religión
Autor/es:
Antonio Grande Rubio
Subido por:
Ctif madridsur
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
140
Fecha:
2 de diciembre de 2016 - 18:42
Visibilidad:
Público
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Centro:
C.TER.INN.Y FORM CTIF MADRID-SUR
Descripción ampliada:
Desarrollo de dos discursos. Uno sobre el yo y el otro sobre la imaginación. ¿Qué es el yo? Un uniformizador de imágenes, un fijador de identidades afectivas más allá de las cuales no hay nada. El yo, al fijar los campos de perspectiva, impide el saber convirtiéndolo en un aparato de dominación. El descubrimiento barroco: se puede construir la mirada.
Duración:
44′ 43″
Relación de aspecto:
5:4 Es el estándar al cual pertenece la resolución 1280x1024, usado en pantallas de 17". Este estándar también es un rectángulo.
Resolución:
720x576 píxeles
Tamaño:
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