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Subido el 18 de mayo de 2023 por Cosme Damian R.

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Buenas tardes, días, noches, el momento en el que sea en el que estéis viendo este vídeo. 00:00:00
Vamos a trabajar la segunda parte del punto de filosofía política que hemos denominado 00:00:06
las ideologías políticas. Ya han hablado de ellas en el vídeo que estuvisteis viendo la semana pasada 00:00:13
y lo que voy a hacer ahora yo es completar las tres que estuvieron diciendo en el vídeo. 00:00:20
Vamos a volver a tratar, pero vamos a añadir otras más. En total quiero que conozcáis una clasificación que muestra seis ideologías políticas. No es que sean estas seis las únicas, no es que sea esta la única clasificación, sino que es una manera de tratar de abrir el espectro para que tengamos sobre la mesa todos los puntos de vista con respecto a la política y podamos nosotros reflexionar mejor en este sentido. 00:00:27
Bueno, esta clasificación va a presentarnos, como os digo, seis tipos de ideología. Van a ser el conservadurismo, el liberalismo, el utilitarismo, que dudaba si encasillarlo aquí, pero bueno, no viene mal así reforzarlo, el socialismo en sus tres vertientes, el anarquismo y el nacionalismo. 00:00:52
Bueno, esas son las seis ideologías que deberíamos conocer, ¿vale? Voy a tratar de que esto sea lo más corto posible, pero como veis hay tema para rato, así que me vais a perdonar si me extiendo más de la media hora que pretendo. 00:01:20
Bueno, empecemos por el conservadurismo. ¿Qué tipo de ideología política es el conservadurismo hablando filosóficamente? 00:01:36
Seguro que habéis escuchado las noticias un montón de veces referirse a determinados partidos políticos como conservadores. 00:01:48
Estos rasgos que voy a dar aquí no tienen por qué encajar del todo con lo que se llama conservadores o no, porque también depende del país. 00:01:55
Sin embargo, sí que son unos rasgos generales que se supone que subyacen ese conservadurismo. 00:02:03
Bien, el conservadurismo es una ideología política que lo que quiere presentar es la consecución, sobre todo, del poder político como algo que se transmite mediante la tradición. 00:02:10
Es decir, el conservadurismo lo que va a defender es en política el peso de la tradición, de ahí lo de conservar, de ahí el conservadurismo. 00:02:29
Esto no tiene por qué ser malo o bueno, depende de qué tradición sea. 00:02:42
Lo importante es que esta ideología política va a mostrar estructuras tradicionales y va a intentar defenderlas. 00:02:46
Por ejemplo, el peso de la iglesia, el peso del matrimonio, un poder centralizado. Eso es un rasgo también importante del conservadurismo, ¿vale? El hecho de que tiene que haber un poder centralizado en una única figura, que puede ser normalmente el rey, y ese rey va a tener las estructuras pertinentes. 00:02:54
Pues el rey, el jefe del estado, el imán... da igual. Lo importante es que hay una figura que detenta todo el poder y que lo ha hecho así tradicionalmente, que no es una cosa nueva. 00:03:15
Además, desde el punto de vista filosófico, el conservadurismo siempre intenta buscar fundamentaciones de este poder o de esta intervención en la política 00:03:30
que se basan principalmente en la religión o fundamentaciones que son metafísicas. 00:03:40
¿Qué quiere decir esto? Para un conservador, alguien que apoya esta posición conservadurista, 00:03:47
el poder que detenta el rey es un poder que detenta por su linaje, porque su familia ha estado tradicionalmente al cargo del país 00:03:54
o porque esa familia ha sido más poderosa a la hora de derrotar a alguna otra familia. 00:04:05
Y además, cuando nos retrotraemos en la historia, es conocida la idea de que los primeros reyes, 00:04:11
aquellos que eran designados para el gobierno como rey o como jefe de una tribu, de una nación, 00:04:18
son los elegidos por los dioses. 00:04:26
Hay otra justificación, son los más fuertes, son los elegidos por los dioses. 00:04:29
A eso nos referimos con fundamentaciones religiosas o metafísicas. De ahí que quedarían estas tres características importantes para reconocer una doctrina conservadora. El peso de las estructuras tradicionales, la centralización del poder y las fundamentaciones de ese poder de manera religiosa o metafísica. 00:04:32
La otra doctrina o la otra ideología que voy a presentaros es el liberalismo. Ya hemos estado hablando, cuando estuvimos viendo las teorías del contrato social, de ese contrato liberal que era propuesto por... 00:04:53
Tres segundos. Bien, si habéis dicho Locke, habéis acertado. Si no, mal. Bueno, este contrato liberal, lo que venía a defender era sobre todo un cambio del poder. 00:05:12
El poder deja de estar de una forma centralizada en una única figura, sino que pasa, por ejemplo, del rey a la soberanía popular. 00:05:34
Una de las principales características del liberalismo es la creencia en que el poder político debe estar en manos de todos, lo que llamamos soberanía popular. 00:05:46
Pero esto es así, es válida la soberanía popular porque todo el mundo debe someterse a la ley. La soberanía popular va a dictar unas leyes y esas leyes van a ser iguales para todos, para todo individuo. 00:06:00
Da igual cuál sea su posición social o el puesto que ocupe en el gobierno, sea jefe de estado o no sea jefe de estado. La ley es igual para todos. La ley está por encima de cualquier cosa. Eso es una de las cosas que defiende el liberalismo. 00:06:15
Seguido de esto, ya hemos visto que es otro rasgo liberal la idea de la división de poderes. Para no centralizar el poder demasiado y que no haya decisiones tiránicas o decisiones soberanas individuales, lo que hacemos es, para el liberalismo, dividir los poderes de manera que sí se enfrenten unos con otros y que puedan servir de contrapeso. 00:06:35
A eso hay que añadirle la otra idea clave de esta ideología, el otro rasgo fundamental del liberalismo, del que podemos decir que deriva su nombre, la existencia de unos derechos o libertades fundamentales. 00:07:01
fundamentales. Los individuos tienen unas propiedades, unos derechos que nadie les puede 00:07:20
quitar, ni siquiera la propia ley. La ley tendría que estar para justificar esos derechos o para 00:07:29
defenderlos. Esas libertades fundamentales del individuo van a permitir que el liberalismo 00:07:36
defienda el derecho de rebelión. Si una ley no está bien, hay que rebelarse contra ella. Si un monarca no está 00:07:44
ejerciendo bien su tarea, hay que rebelarse contra él. Si un grupo de gobernantes está llevando al pueblo 00:07:51
hacia el apocalipsis, hay que rebelarse contra ellos. El derecho de rebelión es un elemento clásico del liberalismo. 00:07:58
Y, como ya vimos en el vídeo anterior, es como sistema económico del liberalismo una defensa de la libre concurrencia, del libre mercado, de que cada uno pueda operar sin injerencias del Estado ni de ningún otro elemento. 00:08:06
El mercado debe ser libre en el tema económico. Esos serían los grandes rasgos del liberalismo. De manera que tenemos dos posiciones, de momento, contrapuestas. Una que se basa en estructuras tradicionales y centralizadas, otra que se apoya en la soberanía popular, en la división de poderes y en la existencia de derechos individuales que no puede saltarse nadie. 00:08:26
Estas serían las dos principales. 00:08:49
Y a nivel político, esto es lo que se aplica. El utilitarismo político viene a defender la idea de que el sistema político que hay que aceptar es el que beneficie al mayor número de ciudadanos, o el que beneficie de mayor forma a un mayor número de ciudadanos. 00:09:24
Esto sería la idea básica. A partir de ahí es un sistema ideológico bastante modulable, bastante válido para muchísimas opciones y se puede presentar de diversas maneras, pero será utilitarista siempre que tenga por debajo ese principio. 00:09:44
Hacemos esto porque es el beneficio para el mayor número de personas. 00:10:02
Bien, hemos terminado las tres primeras. 00:10:07
La ideología conservadora, la ideología liberal y la ideología utilitarista. 00:10:11
Vamos a entrar ahora con el socialismo, la ideología socialista. 00:10:18
Aquí tenemos tres vertientes. 00:10:25
Tres vertientes. Primero, lo que fue llamado como el socialismo utópico. El socialismo, bueno, perdonad. Primero, ¿qué se entiende por socialismo? 00:10:27
La idea básica del socialismo es conseguir, como decía el utilitarismo, algo parecido al mayor bienestar para todo el mundo, pero esta idea surge porque la realidad demuestra que hay desigualdades y el socialismo viene a defender que tiene que haber una igualdad efectiva entre los individuos, porque todos los individuos son iguales. 00:10:43
iguales. Esa es la idea básica de todo socialismo. De manera que esta búsqueda de la igualdad se 00:11:11
traduce en tres tipos de socialismo, o al menos en tres tipos que son los que quiero que conozcáis. 00:11:21
Primero, el socialismo clásico, el que se llamó socialismo utópico. Este socialismo fue promovido, 00:11:26
fue propuesto principalmente por nobles o por nuevos burgueses, por gente que tenía 00:11:33
empresas, como el conde de San Simón o Robert Owen. ¿Qué era lo que ellos proponían? Pues 00:11:41
bien, su propuesta, que intentaba paliar las desigualdades del sistema capitalista que 00:11:48
estaba surgiendo, venía a decir que, bueno, los hombres, en el fondo, como buenos cristianos, 00:11:53
Los seres humanos somos fraternales, solidarios. Y precisamente esa fraternidad y esa solidaridad es la que nos va a permitir alcanzar la igualdad. De manera que los que tenemos riqueza, como nosotros, vamos a poner de nuestra parte para aquellos que no tengan. 00:11:58
Y vamos a, por ejemplo, construir guarderías en nuestras empresas para nuestros trabajadores, que es algo que hizo Robert Owen. Vamos a fundar colonias donde puedan vivir nuestros trabajadores cerca de la empresa, es algo que también se hizo. 00:12:16
De esa manera, con la ayuda de los que sí tienen, los que no tienen podrían llegar a alcanzar cierto nivel de vida más igualitario. 00:12:30
¿Por qué esto es utópico? 00:12:41
Lo de utópico fue un adjetivo que le pusieron dos amigos que se llamaban Karl Marx y Friedrich Engels. 00:12:43
En concreto, lo que Marx decía de este socialismo utópico era que en el fondo nunca iba a conseguir la igualdad, puesto que confiar en la bondad natural de los hombres, 00:12:51
sobre todo de los hombres que tienen los medios de producción, de los hombres que tienen los materiales con los que podemos construir, confiar que su voluntad, su bondad va a sacar a los demás de la pobreza es demasiado confiar, dice Marx. 00:13:07
Y si hacemos eso, si decimos que no os preocupéis que saldréis de la pobreza porque los buenos hombres con dinero os ayudarán, lo que estamos consiguiendo es que la gente pobre no haga nada por salir de la pobreza. 00:13:22
De manera que para Marx el socialismo utópico se presentaba como una cosa imposible puesto que no tenía sentido pensar que todos los que tienen mucho se iban a juntar para dárselo a los que tienen poco. 00:13:36
Más bien los que tienen mucho dirían, no, no, yo tengo esto porque me lo he ganado y quien tiene poco que se busque la vida y que se lo gane. 00:13:52
Y apelar a la solidaridad es grave porque no todo el mundo tiene por qué ser solidario. 00:13:58
Eso es lo que vendría a decir Marx. 00:14:03
De manera que para Marx ese socialismo era utópico. 00:14:06
Y el socialismo bueno era el que él proponía, que denominó un socialismo científico. 00:14:09
Socialismo que se basaba en hechos objetivos. 00:14:17
Y los hechos objetivos en los que se basaba, en grandes rasgos, son estos. 00:14:19
Los hombres trabajan por naturaleza. Es decir, a los hombres les gusta trabajar, les gusta hacer cosas. 00:14:25
No pasa a ver nunca a un ser humano que esté tirado a la bártola sin hacer nada durante un año entero. 00:14:32
Puede estar 15 días en un yate tumbado para descansar, seguro que sí. 00:14:38
Pero al final se aburre de eso y quiere hacer cosas. 00:14:43
Quiere pescar desde el yate, conocer los arrecifes de coral o ir a cualquier otro sitio. 00:14:45
De manera que el ser humano por naturaleza trabaja. 00:14:51
Y trabajar es transformar lo que le rodea, transformar el entorno. 00:14:55
Bien, para Mars hay un pequeño problema. 00:15:01
Y es que para transformar el entorno a veces necesitamos herramientas o materias primas. 00:15:03
¿Vale? Eso que esas materias primas y herramientas las llama más medios de producción. De manera que yo con mi capacidad de trabajar o lo que él llama la fuerza de trabajo puedo ir por el campo, coger un árbol, cortarlo y hacerme una mesa. ¿Por qué? Porque me aburro, porque me gusta la evanistería, cualquier cosa de esas. 00:15:09
Bien, eso sería lo ideal, que cada uno pudiese hacerse lo que quisiera y lo que no sepa hacer él lo hará otro. Eso es un poquito más largo de explicar pero no viene aquí al caso, explicará más completo. Quiero centrarme en la parte política. 00:15:33
Bien, la cuestión es que en la sociedad en la que él vive, en donde está la desigualdad, él reconoce que esa desigualdad está producida por que hay un grupo de personas que tienen todos los medios de producción, todas las herramientas y las fábricas y otro grupo de personas que sólo tienen su capacidad para trabajar. 00:15:49
Estos son los burgueses y los proletarios. De manera que lo que va a proponer el socialismo es, tenemos que encaminarnos hacia una sociedad en la que no haya diferencias entre los que tienen los medios de producción y los que tienen la fuerza de trabajo. 00:16:10
Tenemos que encaminarnos hacia una sociedad donde todo el mundo sea capaz de hacer lo que quiera porque tiene el material a su disposición. 00:16:33
Y como para Marx, que esto es lo importante si queremos entender realmente a Marx, como para Marx los hombres, los seres humanos no pueden estar sin trabajar porque se aburren. 00:16:46
Si yo sé hacer mesas, como he dicho antes, pues voy a hacer mesas, porque me van a gustar. 00:16:57
Y un día voy a hacer una mesa, otro día voy a hacer otra distinta, voy a darle distintas tonalidades a la madera, 00:17:03
voy a hacer lo que me dé la gana porque voy a hacer mesas. 00:17:08
Incluso cuando me canse de hacer mesas, igual me da por hacer otra cosa, por hacer sillas, ¿vale? 00:17:11
Pero no puedo estar sin hacer esas cosas o sin aprender cosas nuevas. 00:17:16
También ocurre, además que yo en realidad, si durante mi periodo de hacer mesas hago 2.000 mesas, 00:17:20
pues en realidad no necesito 2.000 mesas. 00:17:29
Yo puede que necesite una, dos, tres, cinco, pero no 2.000. 00:17:32
Sin embargo, habrá gente que no sepa hacer mesas que sí necesite. 00:17:36
De manera que las que yo he hecho, en lugar de tirarlas, pues las cogerá quien las necesite. 00:17:42
Bueno, no exactamente no las cogerá. 00:17:46
Habrá un sistema de distribución estatal que detecte que la necesite. De manera que el sistema político que Marx propone pasa primero por nada de esperar a la solidaridad de los burgueses, lo que hay que hacer es la revolución, es decir, los proletarios tienen que ir a la lucha para eliminar la desigualdad, la desigualdad que es producto de que unos tienen los medios de producción y otros no lo tienen. 00:17:48
Cuando se haya ido a esa lucha, dice Marx, cuando se hayan recuperado los medios de producción, 00:18:15
va a haber una etapa que va a ser un poco difícil. 00:18:20
Una etapa en la que aquellos que antes tenían las fábricas van a querer recuperarlas. 00:18:23
Si ellos no las recuperan, si ellos no quieren recuperarlas, igual sus hijos, 00:18:29
que recuerdan que su padre antes tenía la fábrica, la quieren recuperar. 00:18:35
Si sus hijos no lo hacen, igual sus nietos también lo quieren hacer. 00:18:39
De manera que hay ahí una especie de dos, tres generaciones que podrían tener recuerdo de la posición privilegiada. Lo que dice Marx es, durante este periodo tiene que existir una dictadura del proletariado. 00:18:43
Es decir, tienen que estar a cargo de los medios de producción, los proletarios, con el Estado, para reorientar. Pero pasado ese tiempo, dice Marx, ya no tendrá sentido que haya dictadura de proletariado, porque todo el mundo se habrá acordado y a nadie le importará si antes uno tenía o otro no tenía, como a nosotros no nos importa si teníamos hace mil años o no teníamos hace mil años, puesto que ya de nada nos sirve. 00:18:57
esa es la parte en la que ya no existirán las clases y habrá igualdad 00:19:21
que es la que busca el socialismo científico 00:19:27
aparte de este socialismo científico tenemos como ideología política la socialdemocracia 00:19:33
que también está de acuerdo con sus compañeras socialistas en que hay que buscar la igualdad 00:19:41
Que hay desigualdad y que hay que buscar un camino que nos lleve a destruirla. Lo que pasa es que la socialdemocracia propone que ese camino no tiene que ser tan abrupto y revolucionario, ese camino tiene que hacerse poco a poco. 00:19:48
Tampoco hay que dejarlo de manos de la solidaridad, porque si no, no llegaría. Se tiene que hacerlo con leyes. De manera que el Estado lo que tiene que hacer es, poco a poco, ir ganando terreno que palíen las desigualdades. 00:20:04
Pues por ejemplo, a partir de una huelga el Estado puede proponer que en lugar de trabajarse 20 horas, se trabajen 8. El Estado puede proponer, por determinadas circunstancias, que haya una educación gratuita para todo el mundo. 00:20:21
El Estado puede proponer más adelante que haya una sanidad para todo el mundo y así nadie se quede atrás. Ese tipo de medidas son las que propone la socialdemocracia. 00:20:37
La socialdemocracia por tanto participa de la idea liberal de sometimiento a la ley, todo el mundo tiene que estar sometido a la ley, tiene que ser igual para todos y desde ese sistema de sometimiento a la ley, desde ese sistema que también esté en una división de poderes, es desde el que poco a poco podremos ir haciendo las conquistas democráticas que nos acerquen a la igualdad. 00:20:51
Este sería el plan socialista de la socialdemocracia. 00:21:14
Pasamos a la quinta, creo ya, quinta ideología que quiero que conozcáis. 00:21:24
El anarquismo. 00:21:32
El anarquismo seguro que todos habéis oído hablar, que tenéis vuestras propias ideas sobre él. 00:21:34
Bien, imagino que si habéis oído hablar del anarquismo habréis hablado de Mikhail Bakunin, 00:21:40
que viene a ser como el padre del anarquismo, el más conocido, 00:21:45
y que sospecháis que anarquismo quiere decir A, que es negación, y arquía, que es gobierno. 00:21:50
Es decir, la negación de todo gobierno, de toda forma de Estado. 00:21:58
Entonces, ¿por qué incluir el anarquismo en una visión política si el anarquismo precisamente parece que niega la política? 00:22:00
Primer elemento que tenemos que tener claro. No se niega la política, se niega el Estado. Sin embargo, el socialismo científico no negaba el Estado. Decía que necesitaba que hubiese un Estado que fuese el que propusiese quién tiene que aportar cada cosa, según su capacidad, según lo que puede hacer, y quién tiene que recibir según lo que necesite. 00:22:07
Pero eso tiene que gestionar un Estado, dice el socialismo científico. El anarquismo no. El anarquismo nos va a proponer efectivamente esa ausencia de Estado, ausencia de ley, en principio, es el significado. 00:22:31
A quien seguro que conocéis menos es a Piotr Kropotkin, que es otro anarquista célebre, un geógrafo muy importante que era de familia muy adinerada en Rusia, de familia que tenía unos terrenos y esos terrenos los tenía Kropotkin en Siberia. 00:22:44
Pues cuando cumplió la mayoría de edad 00:23:06
Koprodkin pidió a la familia ir a ver esos terrenos 00:23:11
Y a gestionar esos terrenos 00:23:13
Y estuvo viviendo en los terrenos siberianos 00:23:15
Con todos los trabajadores que él tenía 00:23:17
O los siervos que había ahí que trabajaban para él 00:23:21
Y ahí descubrió no sólo la situación en la que trabajaban 00:23:25
Sino que descubrió que para salir bien 00:23:31
Para salir airoso de esas circunstancias 00:23:33
lo que tenían que hacer los trabajadores con él mismo era apoyarse mutuamente, es decir, colaborar. 00:23:35
Koprotkin escribió una obra que se llama el Apoyo Mutuo. 00:23:44
El Apoyo Mutuo sería una especie de ley universal que está vinculada en nuestra naturaleza 00:23:48
y que es, si no la hemos olvidado, la que nos permite avanzar y salir airoso. 00:23:55
Lo que ocurre, que por lo que se ha olvidado mucho a Koprotkin 00:24:02
Es que cuando Darwin propone su teoría de la evolución 00:24:07
Y eso de el más fuerte sobrevive, el más fuerte se adapta 00:24:11
Esa teoría darwiniana viene muy bien para apoyar teóricamente el sistema capitalista 00:24:14
Donde efectivamente tú te esfuerzas con trabajo y vas a no tener ningún problema para sobrevivir 00:24:22
Y es una competencia individual porque tienes que luchar con tu compañero 00:24:27
que te puede quitar el puesto de trabajo, o con el de la oficina de al lado. 00:24:30
Entonces, esa competitividad darwiniana es muy útil para determinados sistemas. 00:24:35
Kropotkin lo que propone es todo lo contrario. 00:24:41
Lo que Kropotkin viene a decir es, es cierto que en la naturaleza hay competitividad, 00:24:45
pero rara vez la competencia individual, es decir, la competitividad entre dos individuos, 00:24:51
rara vez es más abundante que la colaboración entre especies, entre los individuos de una especie. 00:24:58
Como por ejemplo, las manadas que cuidan a sus crías cuando alguien falta. 00:25:06
Un papá lobo no cuida únicamente de su lobetno, sino que puede cuidar de los demás cuando está en la manada. 00:25:12
Eso, ese apoyo mutuo, lo detecta Coprodkin en todas las especies 00:25:19
Y lo que viene a decir es que lo que permite que las especies se adapten mejor, tengan éxito evolutivo, no es un individuo. Es la colaboración entre individuos. Esa colaboración es la que permite que las hormigas avancen, que los animales sigan evolucionando, que las especies sobrevivan. 00:25:26
Y esa colaboración debería ser también la que permitiese a los seres humanos sobrevivir, como le pasó a él en Siberia. 00:25:43
De manera que estas ideas anarquistas lo que vienen a proponer es la ausencia de una ley escrita, la ausencia de un Estado, la ausencia de un poder, porque al final Estado y poder van vinculados, y lo que hacen Estado y poder al vincularse es, de alguna manera, siempre presionar sobre el individuo. 00:25:51
Incluso en el liberalismo, cuando se es muy muy muy liberal, siempre se apela a un estado mínimo que sea capaz de proteger los derechos individuales. Eso de tu libertad acaba donde empieza el otro y si no vendrá la policía. 00:26:12
Al final eso es un Estado, y es un Estado que se basa en una idea de competencia. Si seguimos las ideas de Eko Prokkin, lo que él vendría a decir es que no me haría falta en una sociedad anarquista, no hace falta ese Estado represivo. 00:26:28
En una sociedad anarquista, que se funcionase por el principio del apoyo mutuo, el individuo entiende que para su máximo beneficio tiene que colaborar como especie. 00:26:45
Y al colaborar como especie no vas a necesitar leyes escritas concretas, sino que va a haber una especie de sentido común que lo va a decir. 00:26:58
Esto se hace así, esto se hace así, esto se hace así, porque es bueno para la especie, para la comunidad, que es un elemento importante en el anarquismo. 00:27:05
La existencia de una comunidad. 00:27:12
Por último, y para terminar, nos queda la ideología nacionalista. 00:27:15
Vamos a tratar de ser no polémicos con el nacionalismo, que es otra ideología política muy importante y muy en boga en estos días en los que la globalización parece que da un paso atrás y los movimientos nacionalistas surgen. 00:27:24
Filosóficamente, ¿qué tenemos que manejar para comprender la teoría nacionalista o el pensamiento nacionalista? 00:27:40
Bien, primero hay que tener claro a qué llamamos nación. 00:27:50
Y es una cosa complicada, puesto que si hacemos memoria y nos acordamos de los tres elementos de un estado, 00:27:54
un estado es fácil de definir. Decíamos territorio, soberanía o poder, y alguien sobre quien ejercer esa soberanía o poder. 00:28:00
¿Bien? Esos tres elementos. Ahora bien, ¿cómo definimos una nación? ¿Por un territorio? Entonces, tenemos que tener en cuenta que hay naciones que tienen territorios separados, como por ejemplo nuestros territorios de ultramar, o como por ejemplo la nación española cuando llegaba hasta Sudamérica y tenía todas las colonias en los virreinatos de México y Perú, por ejemplo. 00:28:09
Era una nación en distintos territorios. 00:28:38
Poder. 00:28:41
La nación tiene poder, el poder es sólo del soberano, es sólo de la gente. 00:28:43
Entonces, la definición de nación viene a tener también una problemática parecida a la que tenía el tema del Estado cuando preguntamos sobre su origen. 00:28:48
Llamamos nación, en principio, a un conjunto de individuos que tienen algo en común. 00:28:59
¿Y qué es esto que tienen en común? Pues depende de qué pensemos que sea esto que tienen en común, podemos decir que la nación existe antes o después 00:29:06
Esto que tienen en común principalmente es la cultura, y la cultura ya sabemos que es todo lo que generan los hombres 00:29:15
Es decir, lenguaje, instituciones, tradiciones, entonces podemos sospechar que una nación es eso 00:29:21
Es decir, un grupo de hombres que comparten una cultura, un grupo de seres humanos que comparten una cultura 00:29:31
Y entonces la nación vendría a haber existido más o menos siempre 00:29:37
Desde el momento en el que existen los primeros asentamientos podríamos hablar de nación 00:29:43
Pero aquí hay un problema, que faltaría el concepto de poder 00:29:48
El concepto de un estado centralizado 00:29:51
Y esto hace que entonces volvamos a la idea del siglo XVII cuando surgen los estados-naciones y en ese surgimiento de los estados en todas las constituciones aparece la nación francesa, la nación, de manera que la nación se vincula a la creación de un estado. 00:29:56
Entonces tenemos ahí esas dos ideas sobre cuándo surge la nación 00:30:17
Y eso es un elemento importante si queremos entender el nacionalismo 00:30:23
O bien ha existido siempre, porque tiene que ver con el tipo de cultura que generamos 00:30:26
O bien existe a partir del siglo XVII, cuando empiezan a formarse 00:30:31
Hola de nuevo, os pido disculpas porque se me ha cortado el vídeo en este minuto 00:30:35
Y me faltaba muy poquito 00:30:42
Así que voy a ver si consigo enlazar los dos vídeos luego editándolos, nuevos retos para el profe. Vale, estábamos hablando del concepto de nación, eso sí que creo que ha quedado claro para poder entender el nacionalismo. 00:30:45
Bien, si hemos entendido bien ese concepto de nación como algo vinculado a una comunidad humana, vamos a entender el otro elemento importante del nacionalismo. 00:31:00
Y es que el nacionalismo siempre presenta una visión comunitaria, una visión de nosotros, los de esta nación, este conjunto que tiene estas características definidas. 00:31:12
Y como ya vimos hace mucho tiempo también en un vídeo, la comunidad que se forma mediante la unidad de individuos siempre se forma con referencia a otros individuos que se quedan fuera de la comunidad. 00:31:24
Otros individuos que están en otro lugar, pero ese lugar es fuera. 00:31:39
De manera que, ante esto, el nacionalismo puede presentar la opción de enalzar su propio nacionalismo frente a otros, 00:31:42
lo que vimos que derivaba en una posición etnocéntrica, la idea de que mi propia nación es más importante o es superior a las demás, 00:31:55
o puede enfocarse en la presencia de los otros como base del relativismo cultural. 00:32:07
Es decir, el nacionalismo tiende a entender, en tanto que se basa en la comunidad, 00:32:18
que los individuos son iguales. 00:32:24
Es decir, un auténtico nacionalismo tiene que basarse en la igualdad de los individuos. 00:32:27
Lo que ocurre es que hay un... 00:32:32
La igualdad natural, perdonad, que si no esto no se entiende. 00:32:34
La igualdad por naturaleza. Lo que pasa es que hay un rasgo que no depende de la naturaleza, sino que depende de una cuestión creada, de una cuestión cultural. Y ese rasgo cultural es el que dice si tú formas parte de mi nación o no. 00:32:36
De manera que si todos los individuos son iguales en tanto que individuos naturales, pero no todos son iguales en tanto que pertenecientes a una nación, hay que reconocer que los otros, los de fuera, cuando formen una nación, tiene que ser una nación tan válida como la nuestra. 00:32:51
De manera que caeríamos ahí en el relativismo cultural. Ahora, este sería el punto final, el de la última para entender el nacionalismo, entender esos pilares filosóficos que, insisto, son el concepto de nación, la visión comunitaria y la idea del relativismo cultural basado en la igualdad. 00:33:08
Y con esto termino. Voy a ver si consigo anexar los dos vídeos, editarlos y os dejo escrita la tarea de lo que quiero que me hagáis con esto. Venga chicos, cuidaos, un saludo. 00:33:29
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Idioma/s:
es
Autor/es:
Cosme Rojo
Subido por:
Cosme Damian R.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
13
Fecha:
18 de mayo de 2023 - 18:20
Visibilidad:
Clave
Centro:
IES HUMANEJOS
Duración:
33′ 45″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
243.46 MBytes

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