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Hannah Arendt - Contenido educativo

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Subido el 13 de noviembre de 2022 por Mariano G.

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Hannah Arendt (this is philosophy)

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30 de enero de 1933. Hitler es nombrado canciller de Alemania. Este es el punto de inicio de 00:00:00
las políticas antisemitas del nazismo, que más adelante aceleraron con el estallido 00:00:11
de la guerra. Como muestra, las Einsatzgruppen, escuadrones de ejecución que acompañaban 00:00:16
el avance de las tropas alemanas, asesinando a todos los judíos que encontraban a su paso. 00:00:22
Pero en 1941 se produjo un monstruoso punto de inflexión. Se decidió diseñar un plan 00:00:29
de exterminio industrial, como una gran cadena de montaje, que aniquilara de forma sistemática 00:00:37
y organizada al pueblo judío. El proyecto, conocido como La Solución Final a la Cuestión 00:00:43
presentó en la conferencia de Wannsee, en enero de 1942. El anfitrión de la reunión, 00:00:52
y a la postre uno de los máximos responsables de llevarla a cabo, fue un teniente coronel 00:01:00
de las SS, Adolf Eichmann, este hombre de aquí. El escrupuloso empeño con el que se 00:01:06
dedicó a llevar judíos a los campos de exterminio se tradujo en la muerte de entre cinco y seis 00:01:13
millones de seres humanos. Como si preparáramos el exterminio sistemático de todos los habitantes 00:01:18
de Dinamarca, desde el más anciano hasta el último recién nacido. 00:01:25
Al final de la guerra, a diferencia de otros jerarcas nazis, Eichmann consiguió escapar, 00:01:30
con la inestimable ayuda de un obispo católico y un monje franciscano. 00:01:50
En 1948 llegó a Argentina, donde comenzó una nueva vida con una identidad falsa. 00:02:00
Pasaron los años, y parecía que el peligro había desaparecido. Adolf Eichmann, o Ricardo 00:02:24
Clement, que era como ahora se hacía llamar, vivía en la calle Garibaldi, en un suburbio 00:02:31
de clase media en Buenos Aires, y era un cumplidor empleado de la Mercedes-Benz. Pero el destino 00:02:36
quiso que su vecino, en la misma calle Garibaldi, fuera un tal Lothar Hermann, un judío alemán 00:02:44
que había sido preso en el campo de concentración de Dachau, donde había perdido la vista. 00:02:50
Algunas contradicciones e incoherencias llevaron a Lothar a desconfiar de su vecino. 00:02:57
Con la ayuda de su hija Silvia, desenmascaró al criminal de guerra nazi. La doble vida 00:03:17
de Eichmann estaba a punto de acabar. Al principio, las autoridades israelíes no 00:03:22
dieron credibilidad al testimonio de un hombre ciego, pero en 1960 todo cambió. En mayo 00:03:32
de ese año, un comando secreto del Mossad viajó a Argentina, donde detuvo y sacó ilegalmente 00:03:40
del país a Adolf Eichmann. Ya en Jerusalén, uno de los últimos jerarcas nazis que habían 00:03:47
logrado escapar de la justicia, se sentaba por fin frente a un tribunal. En diciembre 00:03:55
de 1961, Adolf Eichmann fue condenado a muerte y ejecutado en mayo de 1962. 00:04:02
Como podéis imaginar, el juicio levantó una enorme expectación en todo el mundo. 00:04:12
Entre los corresponsales que acudieron a cubrirlo, había una conocida pensadora de origen alemán 00:04:21
que se había ofrecido a la revista The New Yorker para hacerles de reportera. 00:04:28
Su nombre era Hannah Arendt y llevaba años intentando explicar un espantoso fenómeno 00:04:39
político de reciente aparición. El totalitarismo. 00:04:45
La primera mitad del siglo XX estuvo marcada por el surgimiento de una nueva forma de régimen 00:05:46
político. Su máxima expresión fue el Tercer Reich de Hitler, pero no fue el único caso 00:05:53
en sus delirios criminales. Hitler contó, por ejemplo, con la colaboración del fascismo 00:05:59
italiano. Y en la Segunda Guerra Mundial se enfrentó a la URSS de Stalin, que en cuanto 00:06:04
a totalitarismo tenía poco que envidiarle. También tendría lugar en este selecto club 00:06:12
el régimen impuesto por Francisco Franco en España. Y eso es si nos centramos solo 00:06:17
en la primera mitad del siglo XX. Porque desgraciadamente para la humanidad, en la segunda mitad hubo 00:06:25
unos cuantos más. Y así hasta nuestros días. 00:06:31
Es tal la cantidad de dolor y sufrimiento que ha causado el totalitarismo y es tan grande 00:06:34
la amenaza que sigue representando para la felicidad de los seres humanos. ¿Qué es más 00:06:46
que comprensible que despertara el interés de la filosofía política por intentar explicarlo 00:06:50
y entenderlo? Un interés que es aún más comprensible en el caso de Hannah Arendt. 00:06:56
Ella no era tan solo una teórica deseosa de comprender, sino que había sido una de 00:07:03
las tantas víctimas de ese totalitarismo. Hannah Arendt nace el 14 de octubre de 1906 00:07:08
en la ciudad alemana de Hannover, en el seno de una familia de origen judío. Su padre 00:07:16
murió cuando Hannah tenía solo siete años, aunque le dejó una surtida biblioteca que 00:07:22
devoró ya desde muy joven. Con apenas 14 años, leía las obras de filósofos como 00:07:27
Kant, Jaspers o Kierkegaard, y las obras originales de los grandes poetas griegos. Su madre, Martha, 00:07:33
le dio una educación muy avanzada para la época y estimuló su interés por la filosofía. 00:07:40
Tras una breve estancia en Berlín, marchó a Marburgo para asistir a las clases de la 00:07:47
celebrity de la filosofía alemana del momento, Martin Heidegger, con el que tuvo una relación 00:07:51
clandestina durante dos años. Pero en 1933, Adolf Hitler, el líder del ultraderechista 00:07:57
Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán, es nombrado canciller. Y al poco instaura 00:08:06
el Tercer Reich, del que se nombra Führer. Empieza la lucha de Arendt contra el totalitarismo. 00:08:13
En Berlín, Arendt participa en organizaciones clandestinas que ayudan a los que escapan 00:08:21
del nazismo. Tras ser detenida por la Gestapo, ella misma huye a París en 1933. Comienzan 00:08:26
entonces sus largos años como apátrida, ciudadana de ningún lugar. En París conoce 00:08:34
a su segundo y definitivo marido, el filósofo Heinrich Blücher, con el que se casa en 1940. 00:08:40
No tienen mucho tiempo para celebraciones. Al año siguiente es de nuevo detenida y enviada 00:08:48
a un campo de internamiento del que, por suerte, logra huir. Tras un periplo que los lleva 00:08:52
por diversas ciudades de Europa, en 1941 la pareja llega a Nueva York. Durante una década 00:08:57
realiza diversas colaboraciones editoriales, hasta llegar a 1951, un año clave. Obtiene 00:09:06
la nacionalidad estadounidense con la que pone fin a la larga condición de apátrida, 00:09:14
nada menos que 18 años. Y publica El origen del totalitarismo, la obra que le abrirá 00:09:19
las puertas del mundo académico. Con La condición humana, de 1958, la consagrarán como una 00:09:25
de las analistas y teóricas más lúcidas de la política moderna. 00:09:32
Hace lógico empezar preguntándonos en qué consiste esto del totalitarismo y si de verdad 00:09:39
era una novedad del siglo XX. Al fin y al cabo, la democracia es un fenómeno 00:09:44
muy reciente. Durante milenios, todos los regímenes políticos han sido autoritarios 00:09:51
de una u otra forma. Solo hay que pensar en los emperadores o faraones de la antigüedad, 00:09:57
los tiranos de las polis griegas o los monarcas absolutos de la Europa moderna. Cuando Luis 00:10:04
XIV dijo eso de «El Estado soy yo», no parecía estar muy dispuesto a compartir el poder, 00:10:10
la verdad. Durante la inmensa mayoría de la historia, 00:10:16
la humanidad ha vivido en sociedades más o menos autoritarias. ¿Dónde está la diferencia? 00:10:19
Pues precisamente la comparación con los autoritarismos del pasado no se ayudará a 00:10:26
entenderlo. Sí, ya sé que os suena mi cara, pero no 00:10:31
os equivoquéis. No soy Álvaro Carmona. Soy Albert de Carmont, un simple campesino en 00:10:43
la Francia de Luis XIV, el rey sol. Como todos mis conciudadanos, no tengo ni 00:10:49
voz ni voto en las decisiones políticas del país. Nadie me pregunta y a nadie le 00:10:56
interesa lo que pienso. No pinto absolutamente nada. Y si lo intentara, si se me ocurriera 00:11:01
cuestionar la autoridad del rey o incluso intentar cambiar las cosas, lo mejor que podría 00:11:07
esperar es la horca. Pero eso es todo. En mi día a día puedo 00:11:13
hacer bastante lo que me da la gana. No tengo a nadie que me diga lo que he de pensar ni 00:11:28
cómo ha de ser mi vida. Ni he de participar en manifestaciones de adoración al rey. 00:11:32
La verdad es que no le interesa el poder. Nadie intenta convencerme de nada ni conseguir 00:11:44
mi apoyo. El rey hace su vida y yo la mía. Si no me meto en política, nadie se mete 00:11:48
conmigo. Donde yo vivo, el Estado lo ocupa todo. Compartimos 00:11:54
una verdad, una ideología, un proyecto y se espera que vivas de acuerdo con él. Incluso 00:12:10
la forma de vestir, si es necesario. O el supermercado en el que compramos. Fidelidad 00:12:20
absoluta. Has de creer en nuestro Dios, ser de nuestra raza, hablar nuestra misma lengua 00:12:29
o formar parte de nuestra nación. Solo así serás uno de los nuestros. Porque solo nosotros 00:12:35
somos el pueblo, la gente. Pero tranquilo, no hace falta que te preguntes en qué consiste. 00:12:42
El partido y el líder te lo explican. Día tras día, a todas horas y en todo lugar. 00:12:49
Para eso está la propaganda. Esa es la verdad. Aunque a veces nos parezca contradictoria 00:12:55
o inmoral, es mejor no pensar. Es mejor no dudar. Limítate a participar en nuestros 00:13:12
actos de adhesión multitudinaria. Grandes performances perfectamente coreografiadas, 00:13:19
con los mismos símbolos, la misma ropa, las mismas consignas. Sentirás como tu individualidad 00:13:25
se diluye y todos somos uno. Porque si eres distinto, piensas distinto o hablas distinto. 00:13:32
Entonces no eres de los nuestros. Eres el otro, el extranjero, la casta, el que no forma 00:13:41
parte de la comunidad. ¿Por qué has de tener derechos entonces? ¿Por qué hay que respetarte? 00:13:47
Eres como un animal, una rata, un macaco, un cerdo. Por suerte tenemos la manera de 00:13:53
controlar esas plagas. El terror ayuda a que la gente no se desvíe, a que delaten a sus 00:14:05
vecinos, a que señalen a los traidores. Ya podemos delinear los rasgos básicos y 00:14:11
novedosos de ese monstruo que ha nacido, el totalitarismo. Primero, es un autoritarismo 00:14:20
que tiene un proyecto ideológico, en el que el Estado tiene la misión de construir un 00:14:27
modelo de sociedad, ya sea la dictadura del proletariado, una sociedad aria o una nación 00:14:31
pura. Crear una sociedad significa crear también un tipo de ser humano, construir 00:14:38
una humanidad nueva y solo una, homogénea, sin diferencias. Para ello recurre al terror 00:14:44
con un uso nuevo de la violencia, una violencia permanente e indiscriminada, en manos de cuerpos 00:14:51
y organizaciones especializadas y amparada por la ley. Pero el totalitarismo no solo 00:14:57
se impone sobre la población, sino que busca la complicidad de la masa, su adhesión entusiasta. 00:15:05
De ahí el uso masivo de la propaganda y de los actos multitudinarios perfectamente organizados. 00:15:12
Por último, esa adhesión de las masas se consigue en gran medida a través de la identificación 00:15:18
de un otro, de colectivos que son privados de su condición humana. 00:15:25
A diferencia de otras formas de gobierno autocrático, el totalitarismo pretende ocuparlo todo, penetrar 00:15:31
en todas las esferas de la vida humana. Porque su gran objetivo es eliminar un rasgo característico 00:15:47
de las sociedades humanas, probablemente el más característico de todos, la pluralidad. 00:15:55
Este es el gran enemigo de la sociedad totalitaria y para Hannah Arendt es clave. 00:16:01
Ahora que ya estamos convencidos de que el totalitarismo es algo nuevo, algo propio de 00:16:13
la modernidad, la siguiente pregunta es bastante lógica. ¿Por qué ahora? ¿Qué ha cambiado? 00:16:17
¿Qué hay en las sociedades modernas, a diferencia de las del pasado, que permita 00:16:23
que aparezca esta monstruosidad? 00:16:28
La modernidad significa la victoria de la esfera privada sobre el espacio público. 00:16:34
Ya no hay una vivencia de la comunidad, de lo compartido, sino que las sociedades se 00:16:39
han atomizado en individuos centrados en sus intereses particulares, privados. Somos multitud 00:16:45
de cógitos individuales, sin conciencia de un proyecto común. 00:16:51
Yo paso de la política. ¿Os suena? Pues eso, el caldo de cultivo perfecto para el totalitarismo. 00:16:56
Y lo que es peor, aparecen grupos humanos que son incluso excluidos de todo ello, de 00:17:03
esa sociedad atomizada en individuos aislados. Seres humanos que simplemente no cuentan, 00:17:13
son superfluos, cuyo destino y existencia se convierte en irrelevante, apátridas expulsados 00:17:19
de toda comunidad. 00:17:26
Esa es la materia prima para la construcción de ese otro amenazante que el totalitarismo 00:17:31
necesita, de ese otro al que desproveer de toda condición humana. 00:17:36
La construcción de colectivos humanos superfluos, completamente deshumanizados, no es una novedad. 00:17:44
Sino que para Arendt, ya fue ensayada por el colonialismo del siglo XIX. 00:17:50
Uno de los ejemplos más aterradores fue el de la dominación belga del Congo. El rey 00:18:03
Leopoldo II hizo de esa colonia una propiedad privada, que gestionó sin miramientos para 00:18:08
hacerse inmensamente rico. Las poblaciones indígenas fueron explotadas hasta la extenuación 00:18:13
como simples animales cuyas vidas no tenían ningún valor. Secuestros de mujeres y niños, 00:18:20
torturas, mutilaciones, el incendio de los poblados, asesinatos masivos para dar ejemplo, 00:18:27
toda forma de crueldad y coerción valía con el único fin de obtener la máxima producción 00:18:33
posible de caucho. 00:18:37
¿Qué quería decir Hannah Arendt cuando decía que no se sentía una filósofa en absoluto? 00:18:44
Efectivamente, no me siento filósofa, sino que me siento una teórica de la política. 00:18:50
Se identificaba más con la política. ¿Y por qué? Esto tiene una explicación a lo largo de su obra. 00:18:55
Y es que ella rechaza una concepción tradicional, digamos, de la filosofía, que estaría representada 00:19:01
para ella en autores como Platón o Descartes. Es decir, autores que en lo que se centran 00:19:09
es en el individuo. Diríamos un individuo aislado. Y por el contrario, toda su obra 00:19:16
se dirige a pensar la pluralidad humana. Es decir, un sujeto, un tipo de sujeto, que no 00:19:22
es el sujeto individual aislado, sino que es un sujeto que está siempre relacionándose 00:19:29
con los otros. 00:19:36
Aislamiento, pérdida de la comunicación, del sentimiento comunitario. Protagonismo de la producción, 00:19:41
del trabajo, en una gran sociedad tecnificada, en el que el individuo es un engranaje anónimo 00:19:48
encerrado en su mundo particular. El entorno perfecto para que crezca y prospere nuestro hombre. 00:19:54
Adolf Eichmann. 00:20:01
Hannah Arendt tomó un avión y se dirigió a Jerusalén para asistir en directo al juicio 00:20:07
al criminal nazi. Pero para su sorpresa, el personaje que se sentó en el banquillo 00:20:13
de los acusados no tenía nada que ver con el monstruo que cualquiera se hubiera esperado encontrar. 00:20:18
Adolf Eichmann no tenía ninguna grandeza, ni tan siquiera la grandeza del mal. Era un 00:20:37
personajillo insignificante, sin demasiadas luces. Un don nadie que cualquiera habría 00:20:45
podido confundir con el oficinista más discreto o el vecino cordial de la casa de al lado. 00:20:50
Y ahí radicaba lo horroroso. Eichmann había participado decisivamente en la aniquilación 00:20:55
de millones de vidas humanas, como podría haber sellado miles de formularios en una oficina 00:21:01
o clasificado fichas en una biblioteca. De hecho, esa fue la principal línea de su defensa. 00:21:06
Él se había limitado a cumplir órdenes, era simplemente un engranaje de un mecanismo. 00:21:13
Como si eso le exonerara de toda culpa y responsabilidad. Más que un genio del mal, 00:21:19
lo que distinguía a Eichmann era su banalidad, la más absoluta falta de reflexión, de capacidad crítica. 00:21:25
Sobre el papel, a la mayoría de nosotros nos parecen horripilantes las prácticas totalitarias. 00:21:36
La censura, la supresión de las garantías de un juicio justo, la indefensión frente al poder, 00:21:42
el acoso y los linchamientos públicos. Pero cuando se trata de nuestras causas justas 00:21:47
y de enfrentarse a nuestros enemigos, en la mayoría de la gente el nivel de tolerancia aumenta notablemente. 00:21:53
Nos parece fatal el totalitarismo de los otros, pero el de los nuestros, un poco menos. O casi nada. 00:22:00
La presunción de inocencia está muy bien. Menos con los acusados de agresiones sexuales, ¿verdad? 00:22:11
Hay que respetar a todo el mundo. Pero qué divertidos los insultos por la calle a ese político que nos cae mal. 00:22:17
La libertad de expresión es sagrada, pero habría que retirar ese libro que me ofende, 00:22:33
o prohibir el espectáculo de ese cómico en Twitter. 00:22:38
Y así, si subimos la temperatura poco a poco, una sociedad corre el riesgo de convertirse en totalitaria, 00:22:42
como dijo Arendt al referirse al nazismo. 00:22:48
El problema personal no era lo que nuestros enemigos podrían estar haciendo, 00:22:51
sino lo que nuestros amigos estaban haciendo. 00:22:56
Parece que todo se ha conjurado en nuestra contra. Casi como si no hubiera escapatoria. 00:23:12
Bueno, probemos por esa puerta. A ver si hay suerte. 00:23:17
¿Hemos de recuperar la idea del bien común? 00:23:31
Sí. Sin ella no hay política. La política no es la suma de los intereses privados. 00:23:34
Esto sería la sociedad de consumo. Somos ciudadanos, no consumidores. 00:23:40
Parar en la ciudadanía es ese anhelo de tener un bien común. 00:23:46
¿En qué consiste ese bien común? 00:23:53
El bien común consiste precisamente en la libertad, en una libertad pública, 00:23:56
una libertad que ella no la entiende como una libertad frente a los demás, 00:24:02
sino una libertad compartida para crear espacios públicos. 00:24:06
Es una libertad que en definitiva supone la asociación. 00:24:10
Bueno, y también habría que pensar por nuestra cuenta, ¿no? 00:24:15
Claro. Pensar por nuestra cuenta es siempre... 00:24:18
incluso podríamos decir que podría ser un cierto remedio frente al mal, 00:24:21
frente a lo que ella denomina mal radical o mal banal, 00:24:30
frente a la violencia extrema. 00:24:34
Pensar, ella adopta las máximas del pensamiento kantiano, 00:24:36
que son pensar por uno mismo, pensar de una manera consecuente 00:24:40
y pensar en el lugar de otros. Eso es fundamental 00:24:47
y es lo que nos permite emitir luego un juicio. 00:24:50
¿Es la falta de reflexión lo que caracteriza a los Eichmann en potencia? 00:24:53
Bueno, así lo define ella, Adolf Eichmann, 00:24:57
en su famoso libro sobre el reportaje que hizo Eichmann en el juicio 00:25:00
que se tuvo en Jerusalén. 00:25:06
Dijo que no veía en él una idiotez 00:25:08
o, no sé, incluso un psicópata, ¿no? 00:25:11
Sino que lo que veía era un hombre muy normal, muy vulgar incluso, 00:25:13
pero que demostraba una auténtica inhabilidad para pensar. 00:25:17
¿Qué significa esa inhabilidad para pensar? 00:25:22
La inhabilidad para ponerse en el lugar de otros. 00:25:25
Ponerse en el lugar, por ejemplo, de los judíos 00:25:28
que mandaba a los campos de exterminio. 00:25:31
Para Arendt, la política de Eichmann, 00:25:34
¿es un problema o, bien entendida, es una solución? 00:25:37
Es una solución. 00:25:42
El sentido de la política para ella es la libertad. 00:25:44
Es decir, es que para ella no podemos vivir sin política. 00:25:48
Y la política no significa para ella la política del Estado 00:25:53
o la política que se realiza en un ministerio. 00:25:58
No, la política es lo que hacemos todos los ciudadanos 00:26:01
cuando reafirmamos la libertad 00:26:04
o cuando creamos un espacio público en el que nos manifestamos. 00:26:07
Hannah Arendt murió el 4 de diciembre de 1975. 00:26:16
Ha pasado casi medio siglo desde su muerte. 00:26:20
Y unos cuantos años más, desde su muerte, 00:26:23
Ha llovido mucho desde entonces. 00:26:27
Tanto, que el mundo parece otro distinto. 00:26:29
Así que, ¿están vigentes hoy en día sus reflexiones? 00:26:32
¿Tiene sentido que sigamos leyéndolas? 00:26:35
¿Qué sentido tiene leer a alguien que habló de grupos convocados 00:26:40
por el Ejército de la Iglesia? 00:26:43
¿Qué sentido tiene leer a alguien que habló de grupos convocados 00:26:45
por el Ejército de la Iglesia? 00:26:48
¿Qué sentido tiene leer a alguien que habló de grupos convocados 00:26:50
¿Qué sentido tiene leer a alguien que habló de grupos convertidos 00:26:53
en apátridas, en tierra de nadie, sin ni siquiera el derecho a tener derechos? 00:26:56
¿A alguien que nos alertó del aislamiento, de la incomunicación? 00:27:05
¿Que nos invitó a levantar la mirada más allá de nuestros intereses privados, 00:27:09
de nuestra seguridad, y a pensar en proyectos comunes, 00:27:14
en el bien común, para evitar el desastre? 00:27:18
¿Y a pensar por nuestra cuenta, a reflexionar de forma crítica, 00:27:23
para no convertirnos en un juguete de la propaganda? 00:27:27
En definitiva, ¿para leer a alguien que nos recuerda que la amenaza 00:27:30
del totalitarismo siempre está ahí, lista para imponer su terror? 00:27:34
¿Qué sentido tiene leer a alguien que nos alertó del aislamiento, 00:27:53
de la incomunicación? 00:27:57
¿Qué sentido tiene leer a alguien que nos recuerda que la amenaza 00:27:59
del totalitarismo siempre está ahí, lista para imponer su terror? 00:28:03
¿Qué sentido tiene leer a alguien que nos recuerda que la amenaza 00:28:23
del totalitarismo siempre está ahí, lista para imponer su terror? 00:28:27
Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org 00:28:53
Subido por:
Mariano G.
Licencia:
Dominio público
Visualizaciones:
342
Fecha:
13 de noviembre de 2022 - 9:55
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CARPE DIEM
Duración:
29′ 12″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
640x360 píxeles
Tamaño:
236.26 MBytes

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