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HFIL 2BACH - 17 Metafísica y teología en Tomás de Aquino - Contenido educativo

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Subido el 16 de septiembre de 2021 por César Pedro P.

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El problema de Dios en Tomás de Aquino

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La filosofía de Tomás de Aquino sintetiza el pensamiento aristotélico con la religión 00:00:01
cristiana. Tal y como pensaba Aristóteles, Tomás de Aquino cree que hay una diferencia 00:00:05
entre sustancia y accidentes, potencia y acto, las cuatro causas, la material, la formal, 00:00:11
la eficiente y la final. Pero, como cristiano que es, Tomás de Aquino también cree que 00:00:17
existe un Dios personal, único, creador de todo lo que existe a partir de la nada, que es un Padre 00:00:24
providente, que ha creado el alma de cada persona de manera individual y que ha mandado a su Hijo 00:00:32
a salvarnos del pecado. ¿Cómo se produce esta síntesis? ¿De qué manera puede Tomás de Aquino 00:00:39
combinar las ideas cristianas con el aristotelismo? Para hacerlo utiliza una importante distinción que 00:00:47
proviene del pensamiento musulmán y judío de la Edad Media, que es la diferencia que hay entre 00:00:54
esencia y existencia. La esencia, como sabrás, es aquello que hace que un ser sea eso que es y no 00:01:00
algo diferente. En cambio, la existencia es el hecho de que realmente ese ser esté en el mundo, 00:01:08
exista. Así, por ejemplo, sabemos cuál es la esencia de una sirena, pero ese ser es un ser 00:01:14
mitológico, no existe. Otros seres tienen esencia y existencia, como un caballo, por ejemplo. Pues 00:01:22
bien, esta distinción la utiliza Tomás de Aquino aplicándole el concepto aristotélico de la potencia 00:01:29
y el acto. Para Tomás de Aquino la esencia es potencia de ser, capacidad de convertirse en algo. 00:01:35
En cambio, la existencia es acto de ser, es lo que sucede cuando un ente realmente existe. Para Tomás 00:01:44
de Aquino, todos los seres que vemos a nuestro alrededor son criaturas creadas por Dios, en las 00:01:50
cuales hay una composición de la esencia y la existencia. Dios crea las cosas componiendo su 00:01:57
esencia con su existencia, o dicho de otra manera, crea la realidad trayendo a la existencia esa 00:02:05
potencialidad de ser que antes solamente era un pensamiento en la mente divina. 00:02:12
dios sin embargo no es un ser compuesto es un ser simple en él no hay una composición de esencia y 00:02:17
existencia dice tomás porque esencia y existencia en dios coinciden dios es el ser cuya esencia 00:02:26
consiste en existir el problema es que esta definición de dios como el ser que no puede 00:02:34
no existir que necesariamente existe no es fácil de comprender para los seres humanos es algo 00:02:40
evidente en sí mismo, dice Tomás, pero que escapa a la mente humana. Por eso los seres humanos no 00:02:47
podemos de manera directa comprender la esencia de Dios. Lo que viene a decir Tomás de Aquino 00:02:53
entonces es que los seres que existen están ordenados en una jerarquía. En lo alto de todo 00:03:01
está Dios, un ser necesario, que no puede no existir, en el que coinciden esencia y existencia. 00:03:06
todos los demás seres están compuestos están compuestos de esencia y de existencia y entre 00:03:14
estos seres las criaturas creadas por dios tomás distingue dos grandes grupos los seres inmateriales 00:03:22
que tienen forma pero no materia y que son según tomás de aquino los ángeles y los seres materiales 00:03:29
en los que hay una composición de materia y forma los seres humanos ocupan entre los seres 00:03:36
materiales un puesto especial porque tienen un alma inmortal creada por Dios y que aspira a la 00:03:43
salvación divina después de la muerte. Los demás seres vivos, las plantas y los animales, tienen 00:03:49
materia y forma pero no tienen un alma inmortal y además están los objetos inanimados, las cosas 00:03:55
que no tienen vida. Un aspecto muy importante de la teología en Tomás de Aquino es el modo en que 00:04:03
aborda las relaciones entre razón y fe. Para Tomás de Aquino, razón y fe son dos caminos independientes 00:04:10
y autónomos para conocer la verdad. De hecho, hay ciertas verdades, dice Tomás, que sólo se pueden 00:04:17
conocer mediante la fe, acudiendo a las Sagradas Escrituras, mientras que hay otras que sólo se 00:04:23
pueden conocer mediante la razón, por ejemplo, a las verdades de la ciencia. Sin embargo, Tomás cree 00:04:28
que las dos fuentes de verdad, razón y fe, son complementarias y que hay algunas verdades 00:04:34
extremadamente importantes que se pueden conocer mediante los dos caminos. Esas son las verdades 00:04:40
acerca de Dios que podemos conocer únicamente usando la razón. A estas verdades se les llama 00:04:46
preámbulos de la fe y incluyen algunas verdades tan importantes como la existencia de Dios, 00:04:54
la inmortalidad del alma o el hecho de que el universo ha sido creado por Dios. ¿Cómo explica 00:05:01
entonces Tomás de Aquino, utilizando exclusivamente la razón, que Dios existe. ¿De qué manera se puede 00:05:08
probar eso con la razón? Tomás cree que hay dos maneras de demostrar racionalmente la existencia 00:05:14
de Dios. Existen demostraciones a priori y demostraciones a posteriori. Las demostraciones 00:05:20
a priori parten de la esencia de Dios, de la propia definición de Dios. Dios es el ser cuya 00:05:27
esencia consiste en existir, de manera que no puede no existir, es un ser necesario, a diferencia 00:05:36
de todas las demás criaturas que son contingentes, podrían no existir y si existen es porque Dios ha 00:05:43
querido crearlas. El problema, dice Tomás de Aquino, es que estas demostraciones a priori, como el célebre 00:05:49
argumento ontológico de Anselmo de Canterbury, escapan a nuestra capacidad de raciocinio. A lo 00:05:57
mejor, es evidente en sí mismo que Dios tiene que existir, pero para nosotros no lo es, porque 00:06:04
nuestra razón es limitada. Por eso, para el ser humano, la manera de alcanzar racionalmente la 00:06:11
certeza acerca de la existencia de Dios consiste en utilizar vías a priori, caminos que demuestren 00:06:16
la existencia de Dios, pero partiendo no de la definición de Dios, sino de lo que podemos ver 00:06:22
a nuestro alrededor. ¿Y qué es lo que podemos ver a nuestro alrededor? Los seres que existen en el 00:06:28
mundo. Si nos fijamos en los seres que existen en el mundo, dice Tomás de Aquino, podremos encontrar 00:06:34
vías, caminos, a posteriori, que nos muestren que Dios tiene que existir. Estas son las célebres 00:06:39
cinco vías del pensamiento de Tomás de Aquino. Para él existen cinco caminos a posteriori que 00:06:46
parten de la realidad y que nos muestran racionalmente que Dios tiene que existir. Las 00:06:53
cinco vías son las siguientes. La primera es la vía del movimiento. Tomás nos dice, si observamos 00:06:58
a nuestro alrededor vemos que hay muchos seres que se mueven, pero el movimiento, como nos enseñó 00:07:06
Aristóteles, se debe a que si algo se mueve es porque otro ha impuesto ese movimiento. Si algo 00:07:11
se está moviendo es porque otra cosa la ha empujado. ¿Y qué es lo que ha empujado a esa otra cosa 00:07:20
anterior, pues un tercer ser que la empujó a su vez y así sucesivamente. Cada cosa que se mueve 00:07:24
necesita un ser anterior que la puso en movimiento. Pero sería absurdo pensar en una cadena infinita 00:07:32
y limitada. Tiene que haber un origen de esta cadena, tiene que haber un primer ser que provoque 00:07:38
el movimiento de todo lo demás, un primer motor inmóvil y a ese es al que llamamos Dios. La segunda 00:07:44
la vía es la vía de la causalidad, de la causalidad eficiente. Todos los fenómenos que suceden tienen 00:07:53
una causa, algo que las ha provocado, pero esa causa a su vez ha sido provocada por una causa 00:08:00
anterior y esa por una anterior y así sucesivamente. Y como sería absurdo pensar en una cadena ilimitada 00:08:06
de causas, tiene que haber una primera causa incausada y esa es Dios. La tercera de las vías 00:08:13
es la vía de la contingencia. Tomás nos dice que a nuestro alrededor, cuando vemos los seres que 00:08:21
nos rodean, hay unos que son más contingentes que otros porque deben su existencia a otros seres que 00:08:27
son más necesarios. Ahora bien, esos seres más necesarios también son contingentes y deben su 00:08:34
existencia a un ser anterior que es más necesario aún. Como sería absurdo plantear una cadena 00:08:40
ilimitada de seres cada vez menos contingentes, Tomás considera que tiene que haber un principio, 00:08:47
un ser que es absolutamente necesario y que es el principio del cual todo parte. Ese ser necesario 00:08:54
es Dios. La cuarta vía es la vía de los grados de perfección. Esta vía utiliza un razonamiento 00:09:00
diferente. Presta atención. Dice Tomás que en nuestro entorno, a nuestro alrededor, podemos 00:09:07
observar que hay unos seres que son más perfectos que otros. Somos conscientes de que no todos los 00:09:13
seres son igual de perfectos. Pero si podemos comparar unos seres con otros y darnos cuenta 00:09:18
de que unos son más perfectos que otros es porque de alguna manera en nuestro interior hay un patrón 00:09:24
de comparación. Tenemos la idea de lo que es un ser absolutamente perfecto, que es el modelo con 00:09:30
el cual comparamos las cosas para saber si se acercan más o menos a ese ideal de perfección y 00:09:37
por tanto, si son más o menos perfectas. Pues bien, ese ser absolutamente perfecto, que es el término 00:09:43
de comparación que utilizamos, es Dios. La quinta vía es la vía de la finalidad y está inspirada en 00:09:49
el pensamiento teleológico de Aristóteles que Tomás adopta. Como sabes, Aristóteles, y también 00:09:56
Tomás de Aquino, creía que todo lo que existe tiene un propósito, una finalidad. Eso también 00:10:02
sucede con los seres inanimados? Los animales, las plantas, incluso los ríos o las estrellas o las 00:10:08
nubes existen para algo, persiguen un propósito. Pero los seres inanimados que no tienen 00:10:14
conciencia no pueden pensar ni ponerse a sí mismo esas metas. ¿Quién entonces se las ha programado? 00:10:20
Para Tomás de Aquino el ser que ha puesto esas metas en los seres inanimados es Dios, es quien 00:10:27
confiere una finalidad a todo lo que existe. De estas cinco maneras, dice Tomás, todas ellas a 00:10:34
posteriori, porque parten de lo que podemos ver en el mundo sensible, de estas cinco maneras podemos 00:10:42
demostrar con la razón que Dios existe. 00:10:47
Idioma/s:
es
Autor/es:
César Prestel
Subido por:
César Pedro P.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
194
Fecha:
16 de septiembre de 2021 - 17:44
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CERVANTES
Duración:
10′ 51″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
624.93 MBytes

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