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Pascal (5ª sesión - 3ª parte)

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Subido el 28 de noviembre de 2016 por Ctif madridsur

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Parte tercera de la quinta sesión del curso "Pascal" impartida por el filósofo D. Gabriel Albiac el 24 de noviembre de 2016 en el CTIF Madrid-Sur.

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la enfermedad es un estado 00:00:09
natural del hombre 00:00:19
eso deja muy mal lugar a Dios 00:00:20
como creador 00:00:21
o vaya a ver el creador 00:00:24
y otra cosa 00:00:25
como si está pidiendo 00:00:28
esta criatura 00:00:30
que le imposibiliten 00:00:31
le amputen 00:00:35
la posibilidad de pecar 00:00:36
donde está la libertad. Es decir, quedarse ahí haciendo algún templo filícola hasta que venga y si tiene suerte, 00:00:38
porque más que gracia parece suerte. Y la última profesión es, ¿no le quemaron? 00:00:45
Es decir, ¿qué? 00:00:51
¿No lo ha propuesto? Porque les aficionaba mucho a coger los huesos, quemarlos y eso. 00:00:55
No lo sé, lo pregunto sin que se lo confieso, porque la verdad que hay ciertas cosas que están rayando, 00:01:00
lo estábamos comentando con el compañero 00:01:05
y dices, ostras, que es un poquito duro 00:01:06
que es algo que hicimos pero 00:01:09
se gustan las dos 00:01:10
no, no lo creo 00:01:11
efectivamente 00:01:14
en primer lugar, como usted sabe, prácticamente 00:01:15
Pascal no ocurrió nada 00:01:18
es cierto que 00:01:19
si realmente 00:01:22
se hubiera podido identificar por completo 00:01:24
quienes fueron los autores 00:01:27
de las cartas 00:01:29
contra los presuntos 00:01:31
de las cartas contra los presuntos 00:01:32
Pascual y Agnó 00:01:33
y sobre todo Pascual 00:01:36
Agnó a fin de cuentas proporcionaba el material 00:01:37
el grito, pero lo que era el éxito 00:01:41
de las cartas 00:01:43
es esa 00:01:44
asesina 00:01:44
era la sima de Luis de Montal 00:01:46
bueno 00:01:51
pero vamos por parte 00:01:52
la cuestión de 00:01:54
bueno y no más 00:01:56
cuidado con lo de 00:01:59
lo tomaron 00:02:01
Las pobres monjas de Pocoyo 00:02:02
Que no se metían con nadie 00:02:04
La gente que no se metía con nadie 00:02:05
Lo único que decían es que ellas eran pococillas 00:02:07
Y que no tenían nada que decir de todo aquello 00:02:10
Oiga, al final les amasaron 00:02:12
Un hermoso monasterio 00:02:15
Del siglo XIII 00:02:17
Quedaban allí media docena 00:02:18
De monjas viejecitas 00:02:20
Y los 00:02:22
Huesos de las monjas 00:02:24
Los sacaban del convento 00:02:26
Y los metieron en el rosario 00:02:29
Pero bueno, vamos a la próxima 00:02:30
La primera cuestión 00:02:34
La enfermedad 00:02:36
La enfermedad como condición 00:02:37
Que imposibilita la posibilidad de salvación 00:02:40
Porque precisamente está amputando 00:02:42
La posibilidad de libertad 00:02:44
En primer lugar, ¿es eso una 00:02:45
Una limitación divina 00:02:48
Que recién recuerdo mal 00:02:50
No, porque eso es un fruto 00:02:51
Del pecado, no de la creación 00:02:54
La figura 00:02:56
a la que estamos enfrentándonos 00:03:00
no es el hombre creado 00:03:02
que es el hombre 00:03:05
situado en la percepción 00:03:07
de la presencia anterior 00:03:09
precisamente en la medida en que 00:03:11
ese hombre se botó 00:03:12
de capacidad de actuar libremente 00:03:14
la caída 00:03:17
de los 00:03:19
de Adán 00:03:21
arrastra consigo la caída 00:03:22
de la humanidad entera 00:03:25
la enfermedad y la muerte 00:03:26
Eso es ortodoxia de la escritura, de las literaturas, de la escritura tal cual 00:03:28
La enfermedad y la muerte provienen de la caída, de la caída de edad 00:03:39
Si la caída de edad no viene de la caída de edad 00:03:43
Lo que específicamente introduce el cristianismo, piensa Pascal 00:03:45
Lo que introduce el cristianismo es precisamente 00:03:52
la capacidad de revertir esa caída bajo la forma de una comprensión no de las vías 00:03:58
mediante las cuales se afirma la identidad del individuo caído, 00:04:10
en posiciones en las que todo Papuayal vería más bien la perspectiva jesuita. 00:04:17
¿Por qué Agnó arremete contra las prácticas de frecuente comunión? 00:04:21
Porque las prácticas de frecuente comunión, y por tanto de frecuente confesión, lo que establecen es la ficción, 00:04:31
de que se puede 00:04:40
recuperar 00:04:44
la identidad cristiana 00:04:45
simplemente mediante 00:04:47
un acto litúrgico 00:04:48
realmente 00:04:51
por lo tanto 00:04:53
la salvación no es más que 00:04:55
un asunto 00:04:57
método 00:04:59
la idea 00:05:00
es poner en manos del hombre 00:05:03
lo que no está en manos 00:05:06
la creación de Jesús 00:05:07
la creación de Jesús 00:05:09
es un disparate 00:05:12
y es cierto que tenemos teológicos 00:05:19
de eso que 00:05:20
la religión cristiana tiene 00:05:21
un peso muy grande 00:05:24
usted no puede determinar 00:05:25
la actuación divina 00:05:28
la actuación divina es una cosa que puede ser 00:05:29
determinada por Dios 00:05:31
y eso naturalmente puede sentirse 00:05:32
el vuelco 00:05:36
que Pascal propone 00:05:38
miren, no podemos 00:05:40
afirmar una idea 00:05:42
que recupere mundanamente la caída. No podemos construir un hombre bueno que actúe como 00:05:44
buen cristiano en el mundo. No, no. Lo que podemos precisamente es hacer todo en nuestra 00:05:57
mano para destruir la armadura, para destruir la fortaleza de San Pascual en la cual se 00:06:04
de una vez destruida 00:06:16
dejar abierto el paso a la actuación divina 00:06:19
sabiendo si 00:06:21
la actuación divina es gracia 00:06:22
pero por lo menos 00:06:26
eliminando los obstáculos 00:06:27
para la objetividad 00:06:29
no es un instrumento de salvación 00:06:34
es un obstáculo 00:06:37
pero no es subjetividad en el sentido 00:06:39
sacerdote 00:06:43
cuando hay un problema 00:06:44
no es una subjetividad 00:06:47
es Cristo otra vez en ese momento que está dando 00:06:48
la solución 00:06:51
es decir, da la sensación, me refiero a la confesión 00:06:53
porque eso es un nudo gordiano 00:06:55
de la confesión, fue un momento 00:06:56
bastante importante 00:06:59
entonces, en principio la interpretación 00:07:01
de que nada se puede hacer 00:07:03
es como decir, bueno, entonces Cristo 00:07:05
viene, todo lo que tiene que ver 00:07:06
el pobre, lo que tiene que pasar 00:07:10
para nada, porque realmente 00:07:11
lo que está recogiendo Cristo 00:07:13
en este momento es, no voy a dejar 00:07:15
solos, y además cuando vosotros 00:07:17
alguno de vosotros me invoque, yo estaré allí 00:07:19
por lo tanto, el perdón 00:07:21
de la confesión, según, yo no tengo 00:07:23
ni idea de teología, es un poquito 00:07:25
pero hay un 00:07:27
nudo que es 00:07:29
entre católicos y más que cristianos 00:07:30
el pensamiento católico 00:07:33
y el pensamiento protestante está un poco 00:07:35
siniestro, ¿no? porque 00:07:36
está solo, ¿no? 00:07:38
esperando la oscuridad 00:07:41
si pasa, pasa, y si no 00:07:42
todo el tramo de los hombres 00:07:44
deriva de la incapacidad 00:07:47
en que se encuentran para permanecer 00:07:48
en silencio en una habitación oscura 00:07:51
son un desastre 00:07:53
pero bueno 00:07:55
es que usted ha invocado 00:07:58
un tema que históricamente 00:08:00
que hay que situar históricamente 00:08:02
que son los usos de la confesión 00:08:04
en la 00:08:06
contraforma y muy 00:08:08
específicamente 00:08:10
y muy específicamente en la codificación de su vida. 00:08:12
El debate sobre la frecuente comunión que parte del mundo no surge en el aire, 00:08:16
surge naturalmente, y eso es lo que se ve en las proyecciones, 00:08:34
de la creación de un terreno de extrema tolerancia en el ámbito de la confesión 00:08:38
que posibilita, que configura la imagen en el fiel, 00:08:44
de que cualquier actuación es inmediatamente solventable mediante la intervención del profesor. 00:08:51
Es cierto que cuando hoy leemos esos lenguajes de confesión, 00:09:01
nos atraen cosas directamente alucinatorias. 00:09:07
Es lo que, la verdad es que es tan divertido leer las profeciales por eso, 00:09:10
porque están muy bien escritas. 00:09:15
Pontea dice siempre que son el nacimiento de la prosa moderna francesa, yo creo que tiene razón, que es un panfleto magistral, que se han hecho pocos panfletos de esa antecedencia. 00:09:17
Pero además del estilo de Pascal, permítanme la irreverencia, es que no pueden parar de tirarse por los suelos de la pisa leyendo las cosas que... 00:09:30
Esas noquias son un colegio que se dedica a sacar los pasajes de los manuales de confesión. 00:09:42
Las cosas que se introducen en la lógica de los consumistas son absolutamente maravillosas 00:09:51
y que naturalmente permiten autorizar las mayores salvajadas que quieran fantasear 00:09:58
Porque todas ellas pueden ser articuladas de algún modo sometible a justicia. 00:10:09
Eso es lo que en estos momentos, por un lado, naturalmente, los cristianos reformados y por otro lado los jesuitas consideran que es malo. 00:10:16
Visto en perspectiva histórica, la modernidad está del lado de la compañía de Jesús, la compañía de Jesús lo que estructura es un aparato organizativo 00:10:28
que es el modelo 00:10:38
del Estado moderno 00:10:40
si al final hay grandes conflictos 00:10:42
y lo sabrá actualmente 00:10:44
con Luis XIV 00:10:45
pero ahora también 00:10:48
precisamente por eso 00:10:49
hay dos estados en competición 00:10:51
la compañía y el nacimiento del Estado 00:10:53
absoluto y es muy difícil 00:10:56
sin duda 00:10:58
en un tiempo 00:11:00
el gran éxito 00:11:01
la Iglesia romana 00:11:05
es debido a la 00:11:08
compañía de Jesús 00:11:13
sin esa articulación 00:11:14
de un artefacto 00:11:17
de poder perfecto 00:11:19
que abarca tanto la esfera material 00:11:21
como la esfera psicólica 00:11:23
que domina al nivel 00:11:25
de la capacidad de construir 00:11:27
imaginación, de construir 00:11:29
conciencia 00:11:31
estábamos hace un momento precisamente hablando 00:11:32
de eso, o sea, de eso 00:11:35
de ese cariño absoluto de entender 00:11:36
que el fiel tiene que reconocerse siempre en el mismo sitio, allá donde entre en una iglesia. 00:11:39
Y que por lo tanto los cánones de construcción de la iglesia jesuita 00:11:48
tienen que estar matemáticamente fijados de tal modo que no haya disfunción 00:11:54
en ningún punto, que siempre que se esté en el lugar, 00:11:59
un momento fantástico 00:12:04
es un 00:12:07
excepcional, es un momento fantástico 00:12:08
en el que 00:12:12
la iglesia 00:12:13
la iglesia que tenía que ser la sede central 00:12:15
de la compañía, la iglesia de San Ignacio 00:12:18
en Roma, toma con la 00:12:20
posibilidad de repetir 00:12:22
el canon por un 00:12:24
problema de orden físico 00:12:25
la obstaculización de la entrada 00:12:27
de luz en la biblioteca del seminario 00:12:30
de la compañía y el modo 00:12:31
absolutamente maravilloso en el que se soluciona eso, que todos ustedes conocen si han visitado 00:12:33
la iglesia de San Ignacio en Roma, es decir, recubriendo no a un arquitecto, no a un arquitecto 00:12:38
sino a un geómetra, es decir, a un trazador de perspectivas, porque lo que importa no 00:12:44
es la realidad, lo que construye subjetividad no es la realidad, lo que construye subjetividad 00:12:49
es la imagen, es la imagen. Miren, eso que estamos viviendo en su forma analfabeta y 00:12:53
perfectamente tosca en los inicios del siglo XX. 00:12:59
Es decir, que lo único que construye convicciones es el televisor. 00:13:02
Bueno, que eso es la forma estúpida del gran descubrimiento de la sociedad. 00:13:07
Que la sociedad es un medio artesanal, milimétricamente. 00:13:11
Y que no importa qué sea lo que haga. 00:13:20
Importa cuáles sean las imágenes que se asocian. 00:13:23
No, no, no. Se da por agotado. 00:13:26
No, no, no. 00:13:37
No creo, no creo, no creo, no creo que haya mucha gente que diga que no creo. 00:13:38
Si quería comentar una... dice Pascal, dice, al escribir mi pensamiento se me escapa alguna creces, 00:13:45
pero esto me hace acordarme de mi debilidad, que olvido cada momento, 00:13:59
lo cual me instruye tanto con pensamiento olvidado 00:14:03
porque no he sido más que a conocer mi nada 00:14:06
entonces no sé si... 00:14:09
reaparece en dos o tres formas muy similares 00:14:11
no en una sola, esa es la variante larga 00:14:14
pero hay dos o tres veces la misma idea 00:14:17
que por lo demás es una idea muy ingeniosa 00:14:19
que supongo que a todos nos ha pasado en alguna ocasión 00:14:21
el olvido de algo que a continuación nos mueve 00:14:25
en el caso de Pascal y de cualquiera que sea sensato 00:14:28
a la reflexión sobre cuáles son las mecánicas del olvido, el olvido que sirve para recortar el olvido. 00:14:31
Y hasta qué punto en Pascal, en ese proceso de destrucción de las subjetivas y del yo, que es el verdadero mal, 00:14:38
utilizo la retoricidad de alguna forma, vamos, yo no procedo del mundo de la filosofía, 00:14:45
pero veo cierta similitud con el procedimiento que dice Cervantes, ya que el hombre siempre es una naturaleza, 00:14:50
donde la única forma de demostrar que eso es mentira 00:14:57
es colocar un espejo 00:15:00
entonces de esa forma se refleja esa 00:15:01
es imposible más que anulando la propia escritura 00:15:04
en el proceso de escritura que se va perdiendo 00:15:08
igual que se yo en la vida 00:15:09
que es una especie de sucesiones de discurso 00:15:11
que van apareciendo por toda la vida 00:15:13
la letra se va quedando muerta cada vez que se va escribiendo 00:15:15
de alguna forma la única forma de recuperarla 00:15:19
es la de la memoria 00:15:21
pero la memoria es un procedimiento 00:15:22
en cierta manera falso 00:15:23
de reconstrucción y de representación 00:15:25
Exacto, es exactamente lo que usted plantea y además ha utilizado usted muy adecuadamente la referencia a la retórica. 00:15:27
Hay un pasaje en la lógica de Poguayal o en la gramática de Poguayal, 00:15:37
En la cual los autores que están hablando en ese momento acerca de las figuras retóricas dicen, el señor Pascal, que sabía de retórica más que ningún otro contemporáneo, decía que había que eludir el uso del yo porque eso distorsionaba la frase. 00:15:50
tal modo que él evitaba en todo momento utilizar ese pronombre. 00:16:20
Yo creo que es el final de la gramática. 00:16:29
al final de la gramática 00:16:31
llega al punto de decir 00:16:32
en ese procedimiento 00:16:38
de eliminar toda retórica 00:16:39
que es imposible, ser humano es 00:16:43
un lenguaje, por lo es que tanto 00:16:45
la única forma es utilizar un procedimiento 00:16:46
que es el que nos ha demostrado usted 00:16:49
que existe para todo, para la utilización del poder 00:16:50
de como ese náufrago 00:16:52
llega y se convierte en el mismo procedimiento 00:16:55
en el fondo 00:16:57
pues habla de que 00:16:57
la posibilidad de que 00:16:59
se emitan juicios o que se hagan juicios 00:17:01
no se puede tampoco eliminar 00:17:04
porque en el momento en que 00:17:06
tenemos cuerpo, aunque tú estés 00:17:09
mudo, ni el silencio nos lleva 00:17:10
a la verdad, con lo cual llega una especie 00:17:12
de demolición absoluta 00:17:14
que yo realmente solo conozco en Kafka 00:17:16
en el siglo XX, que dice 00:17:18
cosas tremendas como 00:17:20
cuando le preguntan una vez y dice 00:17:21
¿existe la esperanza? y dice hombre, por supuesto 00:17:23
con esa coña que tiene también, por supuesto que es la esperanza 00:17:25
pero no para nosotros 00:17:28
efectivamente 00:17:29
Efectivamente, ese es el tratamiento. No hay forma realmente de escapar a las ficciones de la subjetividad porque son en realidad cuadros de imágenes, cuadros de figuras. 00:17:30
Ni siquiera en la habitación a oscuras y en silencio de la que habla Pascal desaparecen las imágenes, en todo caso se atenúan, pero en ese espacio de silencio y de oscuridad la imagen seguía avanzándonos. 00:17:48
todo eso son excursiones de los momentos preparatorios 00:18:04
no hay más que 00:18:07
un salto al otro 00:18:09
y ese salto al otro es la conversión 00:18:11
y la conversión es el enamoramiento 00:18:12
mientras haya yo 00:18:14
y efectivamente 00:18:16
se nos han conservado muy pocos textos 00:18:21
explícitamente dedicados por Pascal 00:18:25
a la retórica 00:18:27
aunque sabemos que participó en la elaboración 00:18:28
de los textos 00:18:31
de las pequeñas escuelas 00:18:32
lingüística, analógica 00:18:35
pero todo el uso habitual 00:18:38
del literario de Pascal 00:18:42
revela 00:18:43
una habilidad 00:18:45
para ese juego 00:18:47
de las posibilidades retóricas 00:18:48
es posible que también 00:18:50
muchas de las veces 00:18:53
de las 00:18:54
de la ironía 00:18:55
para demostrar que 00:18:59
siempre tienes que utilizar 00:19:01
o sea que el ser humano no puede escapar 00:19:03
de esa utilización del lenguaje 00:19:04
de la retórica 00:19:07
vayan contra Montaigne 00:19:07
el definidor de la sinceridad 00:19:09
fue de alguna manera en el... 00:19:11
claro, pero cuidado que Montaigne era también muy autoirónico 00:19:13
claro 00:19:16
el primer cuestionador 00:19:16
de la entidad del yo 00:19:19
Montaigne 00:19:21
no hablo más, no hablo de lo que he leído 00:19:26
sino de lo que soy 00:19:29
pero usted habla de lo que es 00:19:30
resulta que se le da la maldita casualidad 00:19:32
que ese que usted es, es el sujeto 00:19:34
probablemente que más ha leído de su siglo 00:19:36
cuidado porque las aseveraciones 00:19:38
son saludablemente necesarias 00:19:41
pero ese pasaje sobre la memoria 00:19:45
es interesantísimo 00:19:52
sobre todo porque no aparece una sola vez 00:19:54
aparece en el libro de Mises 00:19:56
son dos o tres veces 00:19:58
la versión que ha dado usted es la más extensa 00:19:59
se lo podría decir 00:20:01
pero en todo caso 00:20:03
es algo que preocupa estalidamente a Pascal 00:20:05
y fíjese que 00:20:07
Los amigos familiares nos dan la clave de eso. 00:20:09
Pascal da toda la impresión, por lo que todos cuentan, 00:20:14
que debía ser uno de esos sujetos dotados de una memoria prácticamente instantánea. 00:20:17
Todas las referencias a que jamás se escribía voladores, 00:20:23
a que en una época en que estaba en un estado de salud aceptable, 00:20:28
que todo lo iba maquinando mentalmente y que solo cuando estaba terminado, en prácticamente un instante, lo pasaba al papel. 00:20:35
Todo eso, fíjese, es lo único en lo que parece que Pascal se duele en un momento de haber perdido esa capacidad. 00:20:44
Y precisamente los pensamientos, los testimonios de familia y de amigos, los pensamientos son el resultado de ese punto en el que la memoria empieza a fallar. 00:20:54
en el momento en el que él lo ve como una derrota, o sea, tener que apuntar en papelitos lo que hasta ese momento 00:21:11
él acumula en la memoria donde va estructurando la elaboración del futuro texto. 00:21:18
Y en fin, de las dos recomendaciones... 00:21:25
El olvido le ayuda tanto como la memoria, porque el olvido le dice que el olvido es el paso del tiempo 00:21:26
y lo único que hace es, lo único que puede hacer como ser humano es reconstruirlo de alguna forma y ya está mintiendo. 00:21:34
Exacto, y justamente un nivel de complejidad que no tiene el anterior 00:21:40
Porque naturalmente en ese punto en el que el olvido te amenaza 00:21:44
Y por lo tanto es la escritura lo que pasa en el primer plano 00:21:48
Se produce el desdoblamiento, se produce el hecho de que no solo estás pensando en lo que abiertamente debes pensar 00:21:50
Sino que estás pensando en las determinaciones que hacen que lo que piensas sea suyo 00:21:57
Es decir, el punto de la falla 00:22:02
una cosa deprisa sobre ello 00:22:05
pensando que simplemente es un golpe de ingenio 00:22:09
es mucho más que un golpe de ingenio 00:22:11
es la percepción de algo dramático 00:22:12
que de alguna manera no se llega 00:22:15
a agarrar 00:22:17
algo que se le escapa 00:22:19
se adicionan un poco los pensamientos 00:22:20
de Pascal, tal como usted nos lo ha dicho 00:22:28
digamos una visión 00:22:30
pesimista, si se puede usar ese término 00:22:31
o tremendista 00:22:34
de la condición humana 00:22:35
de la relación del ser humano con Dios 00:22:38
muy pesimista en el sentido de que 00:22:40
la salvación pues 00:22:42
la voluntad individual no aporta nada 00:22:44
o sea, no puede 00:22:46
no puede hacer nada, ya depende 00:22:47
de la gracia divina exactamente 00:22:50
en relación a esto 00:22:52
¿de dónde creen que viene? 00:22:54
porque parece que desde hace siglos 00:22:56
no sé si desde el 00:22:58
barroco 00:23:00
o quizá desde finales del siglo XIX con los grandes 00:23:01
sospechadores 00:23:04
digamos, que fueron más 00:23:06
Freud y Nietzsche, ¿de dónde viene esa convención de que esa superioridad intelectual del pesimismo 00:23:07
sobre el optimismo, o que es, digamos, está mejor apreciado socialmente o se considera 00:23:17
más lúcido? 00:23:23
Yo no sé si está mejor apreciado, pero yo lo que diría sería el mismo, porque no está 00:23:26
Claro, ¿qué decimos cuando decimos optimismo? Decimos pesimismo. 00:23:34
Pero si es verdad que parece que el tremendismo o el apocalipsis... 00:23:37
Pero pasa que es un poco de una característica extrema. 00:23:42
Si usted toma cualquiera de los textos de la Biblia, lo que hace tan moderno la escritura de Pascal 00:23:50
es que precisamente frente a la escritura de ciclo largo con grandes resonancias de orden teórico 00:23:56
con la que prender de control y con las cuales parece que la frase está vibrando. 00:24:05
El de Pascal es un sujeto que he predicado, es la austeridad. 00:24:11
Naturalmente que aparecen, por ejemplo, Valéry se queda en eso. 00:24:16
Por Valéry dice, hombre, ya está bien, cada tres pasos en Pascal uno se encuentra con la frieure, 00:24:20
con... pues efectivamente, uno se encuentra con la frieure y uno se encuentra con el aniantismo, 00:24:26
No, pero a fin de cuentas es que en el territorio en el que está hablando Pascal, que es el territorio de la muerte, del pecado y de la salvación, hombre, de la fe yo parece bastante razonable. 00:24:31
Pero sin embargo, el modo de expresarse pascualmente no hay, no hay teórica dramatista de ningún tipo. 00:24:46
Yo creo que cuando uno lee a Pascal lo que llama la atención es la modernidad. 00:24:57
En el XVII es muy inhabitual que sea tan escueto, probablemente por dos motivos. 00:25:01
Uno, por la tradición romana, y otro, lo que comentábamos con su compañera hace un momento, 00:25:06
Pero estamos ante un hombre que está tomando notas a toda velocidad para evitar que se lo olvide. 00:25:12
Ahí no puedes dedicar tanto a los adjetivos o a la cifra escolar. 00:25:18
Tienes que rotar, rotar, rotar antes de que eso te desaparezca. 00:25:21
Respecto al pesimismo y al optimismo, yo creo que hay que tener muchísimo cuidado con esas cosas. 00:25:27
Porque las usamos como si fueran obvias. No lo son. No lo son. 00:25:33
¿A qué llamamos optimismo? 00:25:39
Chester, por ejemplo, su visión al final es más luminosa que en una época en la contramoriente. 00:25:40
Sí, es muy subjetivo, muy gaseoso. 00:25:53
Cuidado también con la metáfora de la luz y la sombra. 00:25:55
La metáfora de que la luz es preferible a la sombra, conviene tener muchísimo cuidado con ella. 00:25:58
Vivimos gracias a las sombras. 00:26:06
en un mundo de completa luz 00:26:08
estaríamos aniquilados 00:26:10
cualquiera que haya 00:26:12
por edad, por su caso 00:26:14
ni así, cualquiera que haya tenido ocasión 00:26:16
de conocer 00:26:18
alguno de los grandes regímenes totalitarios 00:26:19
del este, hay una cosa que aprendió 00:26:23
inmediatamente, en el momento en que estuvo allí 00:26:25
más de 24 horas 00:26:27
que no eran regímenes 00:26:28
de sombras 00:26:31
como tan fácilmente 00:26:32
se pueden sentir 00:26:35
en regímenes de luz 00:26:37
en la que todo era transparente, en la que no había un solo espacio de sombra, 00:26:38
y en la que por lo tanto la determinación de cada individuo a la lógica constrictiva del poder era hermética, hermética. 00:26:42
La luz y la sombra, y la luz y la sombra hay que tratarla como nos trata Georges de Latour, 00:26:57
La luz y la sombra son lo mismo. La luz y la sombra son elementos cuyo juego puede surgir un efecto plástico o puede surgir una batería absoluta. La luz y la sombra es lo que hace que el cuadro de San José con el niño, con la mano de la tuja cubriendo la llama de la vela, sea conmocionante. 00:27:04
la luz y la sombra pueden dar origen 00:27:31
a cualquiera de las 00:27:34
basuras que puedes encontrar en cualquier 00:27:35
galería de arte 00:27:38
la luz y la sombra son 00:27:39
los elementos que se definen mutuamente 00:27:40
no se puede jugar con una 00:27:43
sin jugar con la otra 00:27:46
lo mismo, lo mismo 00:27:47
yo no sé qué demonios es 00:27:49
sí sé, y me preocupa, sí sé 00:27:50
lo que es la teleología 00:27:53
y eso me produce 00:27:56
terror 00:27:58
porque efectivamente la telegrafía histórica 00:27:58
que es un invento muy reciente 00:28:01
que es un invento del siglo XVIII 00:28:02
que cristaliza 00:28:05
materialmente 00:28:08
en el XIX 00:28:09
tiene un efecto 00:28:10
devastador 00:28:12
que es el de considerar que 00:28:14
estando en vísperas de la consumación 00:28:17
todo está justificado 00:28:19
si usted está 00:28:21
en la frontera del cielo 00:28:23
para dar el salto 00:28:25
al cielo, puedes terminar 00:28:28
a 6 millones, no es nada 00:28:30
6 millones si lo que 00:28:32
viene después es el cielo 00:28:34
¿no está claro? 00:28:35
por eso se supone que tiene la ilustración 00:28:37
que en el siglo XIX y XX 00:28:39
se ha demostrado 00:28:41
hay un precioso libro 00:28:42
que tengo que pensar 00:28:46
es muy poco conocido 00:28:48
perdón, muy poco leído 00:28:49
pero que es para mí uno de los grandes maestros 00:28:51
del siglo XX 00:28:53
que es Vladimir Yankelevich 00:28:54
en español hay dos o tres cosas 00:28:58
pero es una guía magnífica 00:29:01
pero creo que dice que 00:29:06
Yankelevich tiene 00:29:08
su obra clave 00:29:09
es el pequeño tratado 00:29:11
de Morán 00:29:16
que dedica 00:29:16
toda una parte precisamente 00:29:23
al efecto del 00:29:24
concepto de progreso 00:29:26
específicamente el arranque 00:29:28
yo creo que es la razón del mundo 00:29:30
de la crítica del juicio de Kant 00:29:31
y de la lógica del idealismo clásico alemán, para desarrollar eso como el punto de arranque de la monstruosidad ético-política del siglo XX. 00:29:34
Es una obra mayor, no solamente Jan Kellerich, es uno de los grandísimos canciones del siglo, 00:29:48
con la peculiaridad de que es otro personaje que biográficamente tuvo que reflexionar sobre una tragedia muy peculiar, 00:29:54
Vladimir Yankelevich es hijo del Yankelevich que tradujo al francés a todo el idealismo clásico alemán. Un judío ruso instalado en Francia. En resumen, en mi casa, dice Yankelevich, se hablaban en el ruso, en el francés y en el alemán, y es lentamente. 00:30:03
el único que sobrevivió fue Vladimir 00:30:24
y todos los demás fueron extranjeros 00:30:28
en los campos 00:30:30
Vladimir escribió eso 00:30:31
yo que me formé en alemán 00:30:34
nunca más he podido 00:30:36
que hubiera leído nada más 00:30:38
su reflexión sobre 00:30:39
las responsabilidades 00:30:41
intelectuales del 00:30:43
teleologismo histórico 00:30:46
que se consagra como 00:30:48
gran metafísica en el idealismo clásico 00:30:50
no, quizá que no 00:30:51
que puede llevar al optimismo 00:30:56
no, no, pero no está hablando de optimismo 00:30:59
que ha dicho que optimismo no sé lo que es 00:31:01
ahora progresismo 00:31:03
sí, exacto, y no basado en los datos históricos 00:31:04
puede llevar al adanismo 00:31:07
que es un desastre 00:31:09
además, usted se da cuenta de cómo cuela 00:31:10
aquí, cada vez que alguien quiere decir 00:31:12
una gilipollez, dice que es progresista 00:31:15
bueno 00:31:17
pues vale, será progresista, pero es una gilipollez 00:31:19
¿qué me cuesta? 00:31:21
No, no, es terrible eso. Hay términos que pasan a convertirse en una cuartada. 00:31:26
Sí, bajo ese término se puede decir todo. 00:31:32
Todo, todo. Cuidado con eso. 00:31:34
Si dices que no eres... Eso es determinado como... 00:31:35
Depende en otros países quizás. 00:31:40
No, es muy generalizado. El peso del progresismo. 00:31:44
Pero, ¿por qué demonios se produce esa especie de poder? 00:31:50
no soy progresista, ¿cómo voy a pensar que la historia progresa? 00:31:55
usted sabe que yo soy imbécil 00:31:58
¿por qué me toco? 00:31:59
como decía el padre Freud 00:32:02
con toda la razón del mundo, sí, sí, progresa 00:32:04
en la habilidad para matar, claro 00:32:06
los hombres matan cada vez mejor 00:32:07
y más deprisa 00:32:09
si eso le muestra progreso, sí 00:32:11
bueno, yo un poco 00:32:13
con esto que me sugiere 00:32:20
un poquito lo que está diciendo 00:32:22
quizá en Pascal sí se puede decir que el embajado 00:32:23
lo que más goce 00:32:26
la fecha mayor, la ley de Dios. Independientemente de ese optimismo y demás, quizá ahí podríamos pensar en la línea en la que estaba hablando. 00:32:27
Pero bueno, mi pregunta no era esa. Mi pregunta es, vamos a ver, si todo el esfuerzo de Pascal es eliminar la subjetividad, 00:32:38
ni siquiera 00:32:49
reconstruirla 00:32:51
sino aniquilarla 00:32:52
su esfuerzo es 00:32:55
aniquilar la subjetividad 00:32:58
para permitir que actúe la gracia 00:33:00
permitir que actúe 00:33:04
eso que era malos de Dios 00:33:06
y esa gracia tiene que actuar para salvarla 00:33:07
¿salvar qué? 00:33:09
¿qué quiere salvar? 00:33:11
¿un yo o otra? 00:33:13
no, lo que ya no es un individuo 00:33:14
salvar a aquello 00:33:16
que se ha absorbido en Dios 00:33:18
para ser absorbido en Dios 00:33:20
¿y no es un panteísmo entonces? 00:33:21
no lo es, entre otras cosas 00:33:26
porque estamos otra vez con otro término 00:33:28
muy diferente 00:33:30
porque naturalmente 00:33:31
el término panteísmo 00:33:33
que contesta a la gente 00:33:36
como todo 00:33:37
término en filosofía 00:33:46
en cualquier disciplina 00:33:47
en la que se trata de historiar los discursos 00:33:50
la proyección retrospectiva 00:33:52
en el término 00:33:54
¿Cuál es el elemento mayor que impide a los grandes idealistas que no van a entender una sola palabra de ese libro? 00:33:56
Porque a partir de ese momento crean unos efectos adecuados que no existen. 00:34:11
De modo que yo, cuando hace muchos años daba clase antigua en la facultad, siempre decía algo que parecía una obvieta, pero decidí decirlo. 00:34:14
por dios, por dios, y no me utilicen el término humanismo para hablar de la Atenas del siglo XV. 00:34:26
Humanismo es algo que nace, que es perfectamente fechado en torno al siglo XV en el norte de Italia 00:34:36
y que se refiere precisamente a un tipo de tarea filológica, de recuperación precisamente, 00:34:46
Me estoy yendo, pero puede parecer una, como decir, una cursilería, no lo es, no lo es. 00:34:52
Allá donde introducimos para una época una palabra que sólo ha empezado a existir posteriormente, hemos destruido el objeto de los tribunales. 00:35:00
Ahora, si usted me dice, el sujeto de salvación en Pascal depende de una intervención que opera como una absorción en Dios, pues sí. 00:35:10
Por eso, naturalmente, fíjese, los debates en Poco ayer fueron siempre tan envenenados. 00:35:30
Porque si usted toma la correspondencia, hay una edición preciosa de la correspondencia de las monjas, de las abadesas y monjas de Papua Real con el segundo abad, el sacerdote, Martín de Barcos, que es quien muere. 00:35:35
y un tal 00:35:55
que se encuentra en el mismo adelante 00:35:58
que es como las monjas 00:36:00
más estrictas, entre ellas 00:36:02
Ezequiel y Pascual 00:36:04
se empeñan en lo mismo 00:36:06
pero oiga, ¿cómo vamos a discutir? 00:36:08
Pascual se lo ha hecho a su hermano 00:36:11
pero ¿cómo 00:36:13
vas a discutir 00:36:15
sobre 00:36:17
la defensa 00:36:18
de nuestras tesis 00:36:21
en el momento en que 00:36:23
emprendes un debate 00:36:24
te estás incluyendo ya 00:36:26
en la posición del que hablo 00:36:28
es decir, te estás incluyendo en lo brutal 00:36:31
y por lo tanto, a mí no es tu propia posición 00:36:33
el cristiano, ahora 00:36:36
otra 00:36:37
yo no voy a traer el debate 00:36:39
es eso, entre la posición 00:36:40
extrema 00:36:43
de debate 00:36:44
que es la de Juan Ángel 00:36:46
Pascal está siempre entre los dos 00:36:47
por eso se siente tan incómodo 00:36:50
y se tiene la correspondencia 00:36:52
y se ve en las últimas de las cartas de oficiales y se ven en las notaciones como en el caso de la rivalidad que encontrase entre la depresión. 00:36:54
Pero, por un lado, Agno, que es, vamos, Agno es un escolástico, pero este médico nacional es un doctor de la Sorbona, 00:37:08
jansenista, pero doctor de la Sorbona, que argumenta como un doctor de la Sorbona. 00:37:18
Y los libros de Agno son tan elegibles como los escolásticos de la Sorbona de Soto, exactamente igual. 00:37:21
Y más y menos. Las monjas, en el otro punto, a Chéric o a Añés, recibiendo al obispo de París, no les digo que digan que firmen, si no, sabemos que es lo que vamos a hacer. 00:37:26
Es que el debate, como decía, es que los términos, y precisamente por una cuestión de retórica que el compañero señaló hace un momento, son insolubles. 00:37:51
Porque en el momento mismo en que se inicia la argumentación de por qué no se puede argumentar, se enreda uno en una argumentación extrema, que es lo que el obispo de París una y otra vez indica a Calvo y a los dos superiores. 00:37:59
Bueno, es que estas monjas que dicen que no saben nada, elaboran más análisis y más retórica que todos los doctores de la Sorbona juntos. Hay un momento que se le monastere la papelás. Es un monasterio de los papelotes, de los papeleros. 00:38:17
El problema en poco allá es que si se aplica el modelo que hoy hay en el interior, 00:38:38
solo queda que caiga probablemente Pascal sospecha que se ha equivocado al entrar los jesuitas porque dan un nombre. 00:38:51
Vamos a ver. Llevado al límite, las promisiones son un texto jesuita. 00:39:08
Es decir, son un texto que utiliza los pasajes cuidadosamente buscados de la empresaria para retrocederlos y montarlos. 00:39:12
Es cierto que la empresaria es un autoscado, porque si sucede que el pasaje es un rato verdaderamente divertido 00:39:22
y se mueven razonablemente en el latín del XVII, váyanse a la Biblioteca Nacional 00:39:28
y busquen el manual de profesores del Padre San, que es el terreno matrimonial. 00:39:35
Aquellos de ustedes que recuerden el gran deputado de Sade, recordarán que allí hace Sade referencia a un padre Sánchez que había sido sofrido. 00:39:42
El padre Sánchez es el padre Tomás Sánchez al que tiene el libro de la Nación, el libro de su terreno matrimonial. 00:39:55
Es hilado. 00:40:03
bueno, claro, por decirlo de algún modo 00:40:04
imagino que se puede también considerar 00:40:08
que no es algo que es fascinante 00:40:10
entonces Pascal, según 00:40:13
ese pensamiento 00:40:17
que no daría ningún tipo 00:40:19
no aceptaría 00:40:22
ningún tipo de arte cristiano 00:40:24
como verdadero 00:40:25
ese es el debate maravilloso 00:40:26
y ahí 00:40:29
ahí es donde 00:40:30
si puede leer usted ese cruce de correspondencia 00:40:32
editado por 00:40:35
Lucien Goldman en los años 50 00:40:38
yo tuve de esas fortunas 00:40:40
todavía no me lo puedo creer 00:40:44
en una librería de Paris 00:40:45
no lo olvido 00:40:48
es la edición de Bancos 00:40:49
cuando se la llevé 00:40:53
al de la queja no me la quería ver 00:40:54
pero si esto, si esto está descartado 00:40:56
no me lo puedo creer 00:40:58
estaba ahí detrás 00:40:59
pero no puedo llevarlo 00:41:01
y aquí tiene el precio puesto 00:41:02
yo me lo llevo 00:41:05
bueno, a ver que iba 00:41:06
lea en esa correspondencia 00:41:08
el cruce de cartas sobre la pintura 00:41:10
es fascinante 00:41:12
el cruce se hace 00:41:14
entre Barcos 00:41:16
y Jean-Baptiste de Champagne 00:41:18
Jean-Baptiste de Champagne 00:41:21
es un autor muy famoso 00:41:22
pero es el sobrino del grandísimo 00:41:24
del inmenso pintor 00:41:26
no de Pompadour sino quizá el pintor 00:41:28
más grande de Francia 00:41:30
más grande del siglo XVII 00:41:32
y efectivamente 00:41:34
a cómo un arte de ficción 00:41:37
puede comportarse 00:41:41
para que no introduzca 00:41:42
elementos de distorsión 00:41:44
que engañen a la teoría 00:41:46
si, lo que dijo, esto es un relicado 00:41:49
es el maravilloso 00:41:50
cuadro que tiene usted en el luz 00:41:54
la curación de la sobrina 00:41:57
de Champagne 00:42:01
con la madre de Jean Mies 00:42:02
Esa es la austeridad 00:42:05
La construcción en colores 00:42:16
Absolutamente 00:42:19
Mesurados 00:42:21
Arcos 00:42:24
Es una barbaridad 00:42:26
Pero bueno, él lo dice 00:42:29
Arcos dice que hay que evitar 00:42:30
Esa exuberancia de colores 00:42:32
casi antilatino 00:42:36
casi antimediterráneo 00:42:43
muy abstracto 00:42:48
casi más germánico 00:42:50
que mediterráneo 00:42:53
dése cuenta que a fin de cuentas 00:42:53
es lo que 00:42:56
Magritte hará 00:42:58
hasta la extenuación 00:43:00
en el siglo XX 00:43:02
la caracterización del cuadro 00:43:03
como lo cuadro 00:43:06
Cine Passion Pip es la unidad más conocida, entre otras cosas, por el comentario de Foucault. 00:43:07
Pero si usted coge los cuadros de... 00:43:13
Tuve la suerte hace no mucho de dar una ojeada tranquila al museo, 00:43:16
de crucer las museas, y es que es siempre lo mismo. 00:43:21
Si esto es un cuadro, esto no es nada. 00:43:28
No remite a nada más que a él mismo. 00:43:33
Es que esa es la maldita historia, que remite un cuadro. 00:43:39
Fíjese que eso lo intentó ya de un modo mucho más brutal. 00:43:41
Fíjate en el caso de Vistas de Garantaje que no se metieron con nadie. 00:43:48
Eso de un modo brutal lo intenta Sabonarola en la Florencia de final del XV. 00:43:52
Final del IV-VIII también. 00:43:59
Ese personaje que decía Francesco Bucciardini, que era el más santo, el más sabio, el más inteligente de los florentinos. 00:44:02
pero que una de dos 00:44:12
o lo quemaban a él 00:44:13
o él quemaba a Florecia 00:44:15
pero la idea 00:44:17
la más explícita 00:44:20
es que si usted ve 00:44:22
los sermones 00:44:23
y alguna de las cartas 00:44:25
de Salomarola 00:44:28
los cuadros son 00:44:29
mentiras 00:44:32
bellas mentiras 00:44:34
la pintura del 00:44:36
es recomendable 00:44:48
Claro, es verdad. En español tiene usted probablemente la mejor reflexión sobre Champagne, no solo sobre Champagne, también sobre la tuja, en general sobre la pintura del XVII, que es el libro de José Jiménez Lozano, Retratos y naturalezas muertas, editado en Trota. 00:44:50
¿El libro? 00:45:11
¿La exposición del trato? 00:45:20
si, si, tenía yo una invitación 00:45:22
para la pre- 00:45:25
pero creo que ese día tenía que estar aquí justamente 00:45:26
y no pude 00:45:29
no, no, tengo mucho interés 00:45:30
hay una opinión sobre el cuadro dentro del cuadro 00:45:32
que es un tema mayor 00:45:35
y si les interesa ese tema 00:45:37
toda la primera parte 00:45:39
sobre todo la primera parte 00:45:41
de la gran obra estética 00:45:43
de André Marcos 00:45:45
de Paulistinant en 1950 00:45:46
es una reflexión 00:45:49
sobre esa función del cuadro 00:45:51
el cuadro dentro del cuadro 00:45:52
la proliferación de los cuadros 00:46:02
que reproducen 00:46:05
salones de coleccionistas 00:46:06
hay una cosa muy interesantísima 00:46:08
y es la de la revolución 00:46:11
eco 00:46:12
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Idioma/s:
es fr
Materias:
Filosofía
Autor/es:
Antonio Grande Rubio
Subido por:
Ctif madridsur
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Fecha:
28 de noviembre de 2016 - 16:35
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