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LITERATURA MEDIEVAL II - Contenido educativo

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Subido el 22 de septiembre de 2020 por M.jesús R.

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Bueno, chicos, pues continuamos con la literatura medieval, ¿vale? Nos habíamos quedado en las cantigas de amor, que yo os contaba que eran un poquito, seguimos en la lírica gallego-portuguesa, que utiliza el gallego-portugués, que es un tipo de lírica tradicional, pero que también encierra a veces elementos propios de la lírica trovadoresca, que es algo más culta, 00:00:00
Y decíamos que precisamente esto era lo que las cartigas de amor más conservaban, tenían un puntito como más culto y tenían una gran influencia de la lírica provenzal. 00:00:24
Otra cosa que quiero que recordéis de las cartigas de amor, que es súper importante y que a mí me encanta y lo suelo poner bastante en los exámenes, ahí queda, aviso para navegantes. 00:00:40
De acuerdo, es que sigue precisamente por esta herencia provenzal, sigue el modelo del amor cortés. Ahora os voy a explicar lo que es el amor cortés, pero en clase dedicaremos un poquito más de tiempo a esto con el powerpoint que ya os he dicho que os voy a poner en clase para que lo entendáis un poquito mejor. 00:00:54
Pero bueno, os doy la teoría. ¿Os acordáis que os decía? En la época medieval se establecía este acto de vasallaje por el cual el rey o los altos nobles, a cambio de tener esos siervos que están a su servicio, cada uno a su nivel, en su nivel jerárquico en la sociedad, ellos les dan protección en la guerra. 00:01:14
Bueno, pues esto se traslada al amor, de manera que la amada aparece como el señor, como si fuera el rey o el alto noble y el amante, el que está enamorado de esta amada, aparece como su siervo, como si se hubiera establecido con ella una relación de vasallaje como la que se establece entre el rey y los nobles y sus siervos. 00:01:39
¿Vale? Esta amada es una amada que normalmente es una amada superidealizada, que es un dechado de todas las virtudes. 00:02:09
De hecho, hay veces que hay como un cierto paralelismo entre esta amada y un poco la divinidad, la Virgen María, ¿no? Es un poco ese reflejo, ¿no? 00:02:19
es un lechado de virtudes 00:02:30
es una amada siempre completamente inalcanzable 00:02:33
por las razones que sean 00:02:37
pero siempre completamente inalcanzable 00:02:38
a la que el poeta sirve 00:02:40
se declara su siervo y ella su señor 00:02:46
tanto es así que muchas veces en las composiciones poéticas 00:02:49
se habla de ella en masculino 00:02:51
mi señor, oh mi señor 00:02:53
hoy he visto a mi señor 00:02:56
Y yo le debo fidelidad eterna 00:02:57
Y ese mi señor es la amada 00:03:00
¿Vale? 00:03:02
Bueno, es eso 00:03:05
Tendríamos que tener en cuenta 00:03:07
Estas tres características 00:03:11
Es una amada idealizada 00:03:12
¿De acuerdo? 00:03:16
Por lo tanto es inalcanzable 00:03:19
Dedica ella toda su vida 00:03:22
Sin conseguirlo 00:03:23
¿Vale? 00:03:25
aparece lo que hemos llamado 00:03:27
el acto de vasallaje 00:03:30
por lo cual 00:03:32
el amante 00:03:35
o amado, el amante 00:03:37
porque amado no se sabe muy bien 00:03:39
se declara siervo de esta amada 00:03:40
siguiendo todos los parámetros 00:03:43
de los actos de vasallaje 00:03:45
de los caballeros 00:03:48
de la corte medieval 00:03:49
es el protagonista 00:03:52
realmente de este amor 00:03:57
Cortés es el hombre. Protagonista, el hombre. Es decir, la amada no es la protagonista, 00:03:59
es el amor que ese hombre siente hacia esa mujer. La amada parece como algo ideal, como 00:04:09
algo inalcanzable y toda esta poesía lo que desarrolla son los sentimientos del hombre, 00:04:15
las frustraciones del hombre, la idealización que el hombre hace de esa mujer y el verdadero 00:04:20
protagonista es el hombre. Bueno, pues con esto yo creo que tenemos vista lo que es la parte de 00:04:28
la lírica tradicional gallego-portuguesa. Ahora vamos a empezar con la lírica popular castellana, 00:04:35
que no creáis que tiene muchas influencias también parecidas, pero también tiene algún 00:04:47
Un tipo de diferencia, ¿vale? 00:04:56
Vamos a ver. 00:05:00
De la lírica popular castellana solamente hay... 00:05:01
No significa que no existiera, ¿eh? 00:05:05
No significa que no existiera. 00:05:06
Pero solo se conservan textos del siglo XV en adelante. 00:05:07
Siglo XV en adelante. 00:05:15
A partir del siglo XV. 00:05:20
Anteriores se sabe que los hay, pero no han llegado. 00:05:21
No se han llegado a nosotros, se han perdido o pueden estar en cualquier lugar totalmente sin localizar. Pero ya os digo que existieron canciones populares, existieron villancicos antes de estas fechas. 00:05:24
Y los que se conocen, las manifestaciones que se conocen están en algo que ya os he hablado de ello, los llamados cancioneros, que son como antologías poéticas, ¿vale? Libros que van recogiendo composiciones de uno y otro autor y las recopilan en un único libro. Normalmente pues hay un copista que puede ser el propio Juglar, ¿vale? Que las recopila. Del Juglar hablaremos un poquito más tarde, ¿vale? 00:05:38
Os voy a nombrar, aunque solo sea para que lo conozcáis 00:06:05
Porque es bastante importante el título de un cancionero 00:06:11
Que es el cancionero de Palacio, ¿vale? 00:06:15
Muy facilito de recordar 00:06:18
Por cierto, todas las obras literarias, cuando las escribáis a mano 00:06:20
Siempre las tenéis que poner subrayadas 00:06:25
Y si las escribís a ordenador, siempre van en cursiva 00:06:28
Los títulos de las obras literarias 00:06:31
¿Vale? 00:06:33
Vamos a ver 00:06:35
¿Qué temas desarrolla? 00:06:36
Pues como vosotros mismos 00:06:41
Os podéis imaginar 00:06:42
Son bastante parecidos a los de las jarchas 00:06:43
Y las cantigas 00:06:46
¿Vale? 00:06:47
O sea, las que son quejas de amor 00:06:48
O de ausencia del amado 00:06:52
¿De acuerdo? 00:06:56
Pero 00:07:00
Quizá 00:07:01
Aunque este amor 00:07:04
sea el que ocupa 00:07:07
la mayor parte de las composiciones 00:07:09
sí que es verdad que hay 00:07:11
una mayor variedad 00:07:13
que en las cantigas gallegos portuguesas 00:07:15
y en las jarchas 00:07:20
porque no solamente es esa queja 00:07:21
por la ausencia del amor 00:07:23
o las ganas que se tiene que verlo 00:07:24
sino también aparecen otro tipo de composiciones 00:07:26
en donde hay por ejemplo 00:07:28
las quejas por 00:07:29
no poseer ese amor 00:07:31
el dolor por perderlo 00:07:35
o incluso descripciones 00:07:36
Del amado, de la amada 00:07:39
¿Vale? 00:07:40
Después de los poemas de amor 00:07:45
Otro de los temas que más se va a utilizar 00:07:49
Son todas aquellas 00:07:52
¿Os acordáis de toda esa poesía cotidiana 00:07:56
De la que os hablaba? 00:07:58
Esa poesía que acompaña a las labores diarias 00:08:00
Pensad que las labores diarias de la Edad Media 00:08:03
Eran fundamentalmente el campo 00:08:05
¿Vale? 00:08:08
los quehaceres diarios en la casa y también en el campo, entonces toda esa poesía cotidiana que acompaña a las labores diarias se refleja mucho en la lírica popular castellana, ¿vale? 00:08:09
Y muchas veces pues tienen temas relacionados con la naturaleza, ¿vale? Con el campo, por ejemplo, con la llegada de la primavera, ¿os acordáis que os decía, os hablaba de las mallas, ¿no? De cómo se celebraba la llegada del mes del año después de haber pasado un invierno riguroso y horrible, ¿no? Pues la gente celebraba con gran alegría la llegada de la luz, la llegada del buen tiempo, ¿vale? 00:08:25
Eh, también, por ejemplo, hay poemas dedicados a los agricultores, a los labriegos, a los pescadores también, eh, uy, que me he ido, ¿vale? A los pescadores o, por ejemplo, también dedicados a, yo que sé, a los pastores, ¿vale? 00:08:53
O sea, a gente que realiza su labor siempre, fijaos, os voy a poner aquí, os voy a poner en verde, siempre muy ligado al mundo del campo, ¿no? Aquí está la naturaleza y las labores propias del campo. 00:09:17
y también otra de las cosas 00:09:31
muy típicas 00:09:33
de estos temas de la poesía cotidiana 00:09:36
a las fiestas, porque en la edad media 00:09:38
también se sabían divertir, no penséis que los únicos 00:09:40
fiesteros sois vosotros, en la edad media 00:09:42
también se sabían divertir y además 00:09:44
se divertían bastante, ya os enseñaré 00:09:45
en el powerpoint como se divertían 00:09:48
pues hay las fiestas con música 00:09:49
con baile, pues esa música 00:09:54
y ese baile 00:09:56
pues muchas veces estaba acompañado 00:09:57
de esas composiciones poéticas 00:10:00
pues compuestas para esta ocasión 00:10:03
también hay canciones infantiles 00:10:06
bueno, realmente yo creo que 00:10:10
hay una mayor variedad 00:10:14
que no se ve solamente en el tema del amor 00:10:16
sino que también se ve en el tema de la poesía cotidiana 00:10:18
¿vale? 00:10:21
vamos a continuar 00:10:24
¿cuál es el tipo de composición? 00:10:25
ya si veíamos que en la lírica gallego-portuguesa 00:10:28
el tipo de composición preferida 00:10:30
era la cantiga 00:10:32
en la lírica mozárabe 00:10:33
el tipo de composición preferida era la jarcha 00:10:36
pues en la poesía 00:10:38
castellana 00:10:40
poesía 00:10:41
castellana 00:10:43
el tipo de composición preferida es 00:10:45
el villancico, a ver, a ver, a ver 00:10:48
que seguro que estáis pensando 00:10:50
el de los peces en el río y la marimorena 00:10:51
pues no, ni los peces en el río ni la marimorena 00:10:54
Nosotros lo llamamos así Villancico porque es un tipo de estrofa, un tipo de composición 00:10:56
Que tuvo mucho éxito y que luego, como tuvo muchos temas, uno de los temas que tenía 00:11:02
Pues también era en los motivos navideños 00:11:09
Y los motivos navideños pues se conservaron 00:11:12
Y por eso ahora las canciones que mantienen una estrofa parecida a la que tenía el Villancico en la Edad Media 00:11:16
y que son de temas navideños 00:11:23
los hemos llamado directamente villancicos 00:11:25
pero los villancicos de la edad media 00:11:27
no tenían por qué ser de tema navideño 00:11:29
podían ser de cualquier tema como ya hemos visto antes 00:11:31
¿vale? 00:11:34
bueno, quiero que recordéis 00:11:36
esto 00:11:38
porque aunque sea un poquito 00:11:38
así 00:11:41
diferente 00:11:43
bueno chicos, continuos, vais a notar algo raro 00:11:44
y es que, bueno, mi tablet 00:11:50
ha hecho alguna 00:11:52
o sea, como medio desconectado 00:11:53
Bueno, pero continúo. Creo que me había quedado en lo que os decía de que no tenían por qué ser navideños. Entonces, quiero que recordéis esta expresión, que es ségel. 00:11:55
El ségel es el antecedente del villancico 00:12:08
Es la forma hispano-árabe 00:12:13
Porque viene de la época en la que los árabes y los hispanos convivían en la península 00:12:18
Y viene de la influencia de la poesía árabe 00:12:24
Y que llegó hasta nosotros 00:12:26
La influencia suya llegó hasta nosotros 00:12:29
Y lo vemos en el villancico 00:12:31
Es su estructura métrica 00:12:34
y lo que 00:12:36
realmente influye 00:12:40
vale, ¿cuál es su estructura métrica? 00:12:42
pues la estructura métrica 00:12:46
facilísima, es CGL 00:12:47
además es que me gusta porque es una de las pocas palabras 00:12:49
que empieza por Z 00:12:51
hay más, pero esta 00:12:52
es una de las poquitas que empieza por Z 00:12:55
vale, mirad 00:12:57
la estructura estrófica 00:12:59
la estructura estrófica es muy sencilla 00:13:01
muy sencillita y la conocéis porque 00:13:03
que es la típica de muchísimas canciones, que es estribillo, estrofa, 00:13:05
aquí me he pasado, veis que empieza ahí, quiero dormir, estrofa, estribillo, estrofa, estribillo. 00:13:19
Vamos, como las canciones típicas que nos han llegado hasta nosotros. 00:13:43
Fijaos, si os pensáis en cualquier villancico 00:13:47
Ande, ande, ande la Mari Morena 00:13:49
Ande, ande, que es la noche buena 00:13:51
En el portal de Belén hay estrellas, no hay luna 00:13:52
Bueno, tal, y luego ande, ande, ande la Mari Morena 00:13:55
¿No? Es lo mismo de siempre 00:13:58
Entonces, tenemos aquí 00:13:59
El estribillo 00:14:01
Aquí el estribillo 00:14:03
Aquí el estribillo 00:14:05
Y aquí la estrofa 00:14:06
Y aquí la estrofa 00:14:09
Bueno, pues esto es el típico 00:14:11
la típica composición 00:14:14
poética de la literatura castellana 00:14:20
pues nada, fijaos que bonito es 00:14:21
quiero dormir y no puedo 00:14:26
que me quite el amor el sueño 00:14:27
no hay sosiego en mi cuidado 00:14:29
que anda suelto mi ganado 00:14:30
siempre la presencia de la naturaleza 00:14:32
del campo 00:14:35
de los pastores, de la vida cotidiana 00:14:36
al fin y al cabo de la edad media 00:14:38
temo que me lo han robado y que lo goza otro dueño 00:14:40
quiero dormir y no puedo 00:14:43
que me quite el amor el sueño 00:14:45
¿Cómo han de dormir mis ojos si pretendo 00:14:46
por despojos, duras espinas y abrojos 00:14:49
y al fin ser clavado en un leño? 00:14:51
Quiero dormir y no puedo 00:14:53
que me quite el amor el sueño 00:14:55
Bueno, ya os explicara en clase 00:14:56
que la poesía 00:14:58
medieval, la tradicional 00:15:01
medieval no es nada inocente 00:15:03
y muchas veces 00:15:05
lo que quieren decir 00:15:07
es algo que no se 00:15:09
puede decir porque enmascara 00:15:11
un símbolo erótico 00:15:13
o alguna 00:15:15
bueno, algo que 00:15:16
en el fondo quiere decir otra cosa 00:15:19
hay un doble sentido 00:15:22
esto lo veremos en clase, pero hay muchísima 00:15:23
muchísima poesía 00:15:26
tradicional que tiene este 00:15:28
trasfondo erótico 00:15:29
vamos a ver, fijaos 00:15:30
este es de Juan de la Encina 00:15:33
un autor muy 00:15:35
interesante y muy prolijo 00:15:37
y la verdad es que 00:15:39
mola mucho, yo voy a ver si os lo puedo poner 00:15:41
en clase con música, porque se han hecho 00:15:43
muchas versiones, ¿no? 00:15:45
que es este villancico 00:15:47
el hoy comamos y bebamos 00:15:49
y cantemos y holguemos que mañana 00:15:51
ayunaremos, como veis 00:15:53
sigue esta misma estrofa 00:15:55
aunque aquí no lo veáis 00:15:56
se repite este estribillo 00:16:01
entonces es como 00:16:03
había un grupo 00:16:05
juglaresco 00:16:07
de gamberros 00:16:09
que se juntaban 00:16:13
en aquella época que se llamaban los goliardos 00:16:15
que eran una especie 00:16:17
de grupo 00:16:18
que lo que hacía era hacer 00:16:21
canciones muy socarronas 00:16:23
muy burlescas 00:16:26
que amenizaban las fiestas 00:16:27
y un ejemplo es esta 00:16:29
digamos, hoy comamos 00:16:32
y bebamos y cantemos y holguemos 00:16:33
gocemos 00:16:35
que mañana ayunaremos 00:16:36
Daos cuenta de que en la época medieval la iglesia católica tenía muchísimo poder, los monarcas eran todos católicos y defendían la fe católica, no en vano hubo la reconquista y se expulsaron a los moriscos y se expulsaron a los árabes durante unas épocas muy largas. 00:16:38
Y la literatura medieval, pues es reflejo de esto, ¿no? Y claro, se celebraba la cuaresma. La cuaresma son los 40 días antes de la muerte de Jesucristo. Entonces, se supone que es una época de recogimiento, de penitencia, de sacrificio, ¿no? 00:16:59
Si sois católicos, pues vosotros sabéis que es así la cuaresma y que los viernes se ayuna, pero justo antes de la cuaresma, justo los días antes es el carnaval. La cuaresma empieza cuando acaba el carnaval. 00:17:20
Entonces el carnaval, digamos que es la festividad en la que en la Edad Media todo el mundo se lanzaba a pasárselo bien, a beber, a gozar, desparramaba, se burlaba absolutamente de todo, a veces hasta cosas muy sagradas. 00:17:34
Y entonces pues decían, bueno, pues tenemos que aprovechar el carnaval a tope, estos días de fiesta, porque luego vienen 40 días en donde vamos a tener que hacer sacrificio, en teoría, ¿no? En teoría era así. 00:17:53
Y esta es una canción, pues, carnavalesca, totalmente. 00:18:04
Hoy comamos y bebamos y cantemos y orguemos que mañana ayunaremos. 00:18:09
Todos estos santos, se los han inventado, ¿eh? No existen. 00:18:12
Por honra de San Andruejo, parémonos hoy bien anchos, embutamos estos panchos, o sea, comamos, comamos, recalquemos el pellejo y bebamos, bebamos. 00:18:16
Que costumbre es de consejo que todos hoy nos hartemos que mañana ayunaremos. 00:18:26
Y hoy comamos y bebamos y cantemos y orguemos que mañana lloraremos. 00:18:31
Honremos a tan buen santo, porque en hambre nos acorra. 00:18:35
Comamos a calcaborra, fijaos qué expresión más bonita, a calcaborra o calzaporra, ¿vale? 00:18:39
Es decir, hasta que no podamos más, que mañana hay gran quebranto. 00:18:45
Comamos, bebamos tanto hasta que nos reventemos, que mañana lloraremos. 00:18:49
Bebe bras, más tú, beneito, bebe pedruelo y lloriente, bebe tú primeramente. 00:18:55
Quitarnos as de este preito 00:19:00
En beber bien me deleito 00:19:02
Daca, daca, beberemos 00:19:03
Que mañana lloraremos 00:19:05
Fijaos, ¿no? Pues muy divertido, a mí me gusta mucho 00:19:06
Ya lo, ya, a ver si os, recordadmelo 00:19:09
Yo os lo pongo en clase 00:19:11
Bueno, y vamos a pasar ahora 00:19:12
Vamos a seguir 00:19:15
Con Castilla, ¿vale? 00:19:16
Estamos dentro del marco de la literatura 00:19:19
Castellana 00:19:21
Y vamos a pasar 00:19:22
A el Mester de Juglaría 00:19:25
Que seguro que os suena 00:19:29
Y vamos a estar dentro de la literatura castellana, nos vamos a mover en el terreno de la épica 00:19:31
No sé si os acordáis de ella, pero nos tenemos que mover en el terreno de la épica 00:19:39
La épica incluye todas estas composiciones que escritas en verso, porque en esta época la forma de escribir mayoritaria era el verso 00:19:43
que escritas en verso narraban las hazañas de héroes, de grandes señores, es decir, era una composición escrita en verso, pero narrativa, 00:19:57
escrita en verso, que era la forma de escribir, pero era narrativa, ¿por qué era narrativa?, porque nos contaba, no era expresión de sentimientos únicamente, 00:20:12
o del dolor, o de la ausencia, o de la caja, como antes decíamos, sino que nos contaba las hazañas, las gestas de estos héroes. 00:20:24
Y por eso la gran manifestación del Mester de Juglaría se llama Cantar de Gesta. 00:20:37
¿Os vais acordando del tercero? Bueno, normalmente, claro, este héroe cantaba las hazañas de héroes, que no se me olvide, o héroes o grandes señores, héroes que siempre eran virtuosos, fuertes, valientes y además guapos, ¿no? O sea, lo tenían todo. 00:20:46
Bueno, vamos a seguir un poquito esto, vamos a seguir entendiendo un poquito la épica, ¿vale? 00:21:06
Y lo primero que tenemos que saber es que la épica transcurre entre los siglos XII y XIV 00:21:16
Eso no significa que antes o después podamos seguir encontrando algún cantar de gesta, claro que sí 00:21:23
Pero estos son, digamos, el momento álgido, ¿no? 00:21:28
Se escriben poemas épicos, cantares de gesta, de una extensión bastante grande 00:21:33
Muchas veces fueron muy difundidos, se recitaban, se cantaban en plazas de los pueblos, en ciudades, en castillos 00:21:41
Y tenían algo muy importante, la épica y su manifestación más importante que son los cantares de gesta 00:21:48
Tenían digamos que una doble función 00:21:58
¿Y sabéis cuál era esta doble función? 00:22:00
Por un lado era la de entretener, ¿no? La de escuchar y deleitarte, pues escuchando estas hazañas de los héroes, interesándote por ellas, ¿vale? Y otra de las características más importantes era la de informar, porque los cantares de gesta también informaban sobre lo que había pasado. 00:22:02
A ver, es verdad que dentro de los cantares de gesta se metían cosas que no eran ciertas para engrandecer la figura del héroe, es verdad, pero también es verdad que dentro de los cantares de gesta también se daba mucha información de lo que estaba ocurriendo. 00:22:21
Vosotros imaginaos un momento en la historia en la que los pueblos, muchos de ellos estaban alejados los unos de los otros y aunque no estuvieran demasiado alejados, la forma de comunicarse, la forma de ir de un sitio a otro no es como ahora, que te coges un coche o coges una moto o incluso en bici. 00:22:36
ahí no había ni coche, ni moto, ni bici 00:22:59
todo se tenía que hacer a pie 00:23:01
o en carro 00:23:03
o sobre algún animal 00:23:04
entonces se tardaba muchísimo en llegar a los sitios 00:23:06
y todas las noticias pues tardaban también mucho en llegar 00:23:09
si en el pueblo que estaba 00:23:12
a 20 kilómetros había habido un incendio 00:23:13
los otros se enteraban 00:23:16
o bien porque alguno había salido de excursión 00:23:18
y había visto el humo 00:23:20
o bien porque llegaban 00:23:21
estos cantares de gesta y se lo contaban 00:23:24
y se enteraban de todo esto 00:23:26
Es decir, tenían esta doble función, la de entretener y afirmar. Y muchos se entretenerán de los hechos bélicos, de los hechos políticos, también como propaganda religiosa. Muchas veces se utilizaron así. 00:23:27
Vale, y otra de las características que tiene y que seguimos con ella es que la épica sigue siendo oral, con lo cual se transmite oralmente y esta oralidad va a dar lugar a una serie de rasgos muy importantes. 00:23:45
vamos a continuar, fijaos 00:24:00
mirad esto que os he traído aquí 00:24:03
que ya sabéis 00:24:05
como ahí lo pone 00:24:07
que estos son 00:24:09
juglares 00:24:11
¿veis? aquí los juglares 00:24:12
que majos, aquí 00:24:15
los juglares, hay un poco 00:24:17
a veces nos confundimos 00:24:19
un poco porque como que metemos en el mismo 00:24:21
saco al juglar, al trebador 00:24:24
y al minestrín 00:24:26
¿no? 00:24:27
Por resumir un poco 00:24:28
Vosotros sabéis lo que eran los jugulares 00:24:31
Los jugulares eran aquellos 00:24:34
Aquellas personas 00:24:35
Que eran de baja condición social 00:24:37
Que eran gente que no tenía 00:24:40
Mucho dinero 00:24:41
Que más bien tenía poco 00:24:43
Que se ganaba la vida yendo de sitio en sitio 00:24:45
De lugar en lugar 00:24:48
Tocando un instrumento 00:24:49
Y cantando estos cantares de gesta 00:24:51
A lo mejor llegaba un pueblo 00:24:54
Se ponía en la plaza del pueblo 00:24:55
que había ido el juglar, que había ido el juglar 00:24:56
entonces llegaba todo el pueblo, se ponía alrededor del juglar 00:24:58
y el juglar pues cantaba su cantar de gesta 00:25:01
y a veces pues le pagaban pues con algo de comida 00:25:04
o ese día dejándole dormir en algún establo 00:25:08
y se ganaba así la vida 00:25:12
cuando acababa en un pueblo pues se iba a otro 00:25:14
el trovador digamos que tiene un carácter más culto 00:25:16
porque mientras que el juglar siempre o casi siempre 00:25:20
Canta las composiciones de otros 00:25:24
Y recita las composiciones de otros 00:25:27
El trovador es alguien culto 00:25:29
Alguien que sabe de escribir 00:25:32
Que vive en el entorno de palacio 00:25:34
Que sabe tocar instrumentos 00:25:36
Y sabe escribir bien 00:25:38
Y que ameniza las fiestas 00:25:39
Tocando y cantando 00:25:41
Poesía culta 00:25:44
Que él mismo ha compuesto 00:25:45
¿Vale? 00:25:48
Y el minestril es aquel 00:25:50
que normalmente acompaña al trabajador 00:25:52
tocando un instrumento 00:25:54
a lo mejor el trabajador también puede tocar alguno 00:25:56
y el minestril pues otro 00:25:58
bueno, esto yo creo que ya 00:26:00
más o menos lo tenéis 00:26:01
claro 00:26:04
¿de acuerdo? 00:26:05
vamos a seguir, mirad aquí está 00:26:07
aquí vemos otra imagen 00:26:09
de ellos, de los juglares 00:26:11
siempre de transmisión oral 00:26:14
y siempre importantísimos 00:26:16
porque gracias a los juglares 00:26:18
es como se 00:26:19
difundía 00:26:21
la cultura 00:26:23
en aquel momento era la cultura literaria 00:26:26
que eran estos cantares de gesta 00:26:29
si no llegase por el juglar 00:26:30
que fue 00:26:33
el que la difundía 00:26:34
pues no hubieran llegado igual hasta nuestros días 00:26:36
¿vale? 00:26:39
estos juglares 00:26:41
difundían la cultura 00:26:43
y luego con el paso de los tiempos 00:26:45
algunos de ellos sabían escribir 00:26:47
fueron anotando 00:26:49
estos cantares de gesta 00:26:51
pero os vuelvo a decir, es una literatura 00:26:52
de tipo oral, entonces 00:26:55
lo que apuntaba 00:26:56
un juglar del siglo XIII 00:26:58
como Pera Abad, puede ser 00:27:00
con el biocid, era 00:27:02
la versión que él tenía 00:27:04
no la versión más antigua 00:27:06
la versión más antigua a lo mejor 00:27:08
era totalmente diferente 00:27:10
cada juglar le aportaba una cosa 00:27:12
de repente quitaba algo 00:27:15
que veía que no funcionaba 00:27:16
frente al público 00:27:18
o veía que a un público determinado le gustaba más que se extendiera, pues por ejemplo, en la narración de las batallas, entonces lo alargaba, lo repetía o no sé, lo que fuera, con tal de atraer al público, porque el jugador no solo recitaba y tocaba algún instrumento, también muchas veces hacía acrobacias para entretener al público. 00:27:19
o su misión fundamental era entretener al público 00:27:41
porque de eso dependía su subsistencia 00:27:43
entonces 00:27:45
estos rasgos de oralidad 00:27:47
los vamos a ver siempre 00:27:49
las apelaciones al receptor 00:27:50
pero lo que a nosotros nos ha llegado 00:27:52
que algún juglar se molestó en poner por escrito 00:27:54
es la versión de ese juglar 00:27:57
no significa que fuera 00:27:59
la versión auténtica y la original 00:28:01
de ese cantar de gesta 00:28:03
¿me entendéis por dónde van los tiros? 00:28:05
vale 00:28:07
os he puesto aquí 00:28:07
Cantar es de gesta, el Cid 00:28:11
Hay varios ciclos 00:28:13
No me voy a meter en los ciclos 00:28:15
Porque no me da tiempo 00:28:17
Pero sí que quiero que sepáis un poquito 00:28:18
Sobre el gran cantar de gesta 00:28:19
El más conocido de todos 00:28:23
Que es el cantar de gesta 00:28:25
De Rodrigo Díaz de Vivar 00:28:26
¿Vale? 00:28:28
Se llama, es el Cid 00:28:30
Pero su nombre verdadero 00:28:32
Es el cantar 00:28:34
De Mío Cid 00:28:35
Cid, curiosamente 00:28:38
fue lo que le llamaban 00:28:40
los musulmanes 00:28:43
a él porque le tenían muchísimo 00:28:45
respeto 00:28:47
bueno 00:28:47
fecha de composición 00:28:49
pues 00:28:51
el único manuscrito 00:28:53
que se conserva 00:28:57
del cantar de Miozid 00:28:59
que por cierto está en la biblioteca nacional 00:29:01
y que por cierto 00:29:02
ojito ojito con esto 00:29:04
en los retos 00:29:06
ya os lo lanzo 00:29:07
Pues está fechado en 1207, es decir, en el siglo XIII, pero ¿es de este siglo? Pues no, seguramente es más antiguo, pero el que nosotros tenemos que está firmado por un hombre que ya os lo he citado antes y que se llama Per Abad, 00:29:09
que no sabemos si es un juglar 00:29:30
o si es un mero copista 00:29:32
que simplemente lo pasó 00:29:35
pues es lo único que tenemos 00:29:36
parece ser 00:29:39
según los estudios 00:29:42
creen que la fecha de composición 00:29:44
puede estar en torno al final del siglo XII 00:29:47
principios del siglo XIII 00:29:50
más o menos coincide 00:29:52
con la fecha que os he dado 00:29:53
parece 00:29:55
que 00:29:59
¡Gracias! 00:30:00
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