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Verdades y mitos sobre la cultura celta

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Subido el 5 de noviembre de 2025 por Tic cepa alcala

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Víctor Chinestra nos habla de los pueblos celtas y de las verdades y mitos alrededor de ellos.

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esta nueva temporada hola víctor de las batidas de víctor ahí tenéis el correo para cualquier 00:00:20
tipo de duda que nos queráis enviar o cualquier sugerencia recuerdo las batallitas de víctor 00:00:58
arroba yahoo.com y empezamos esta nueva temporada con un tema apasionante yo me he traído la camiseta 00:01:05
apropiada como siempre siempre muy acertado con las camisetas y al punto al punto y nos 00:01:11
vas a hablar sobre los sobre los celtas y un jardín bastante importante interesante sin duda 00:01:19
pero en el que es una madriguera de conejo en la que cada vez que él es algo más te das cuenta de 00:01:26
que sabes menos y de que te vas entrando más profundo en esa madriguera que parece no tener 00:01:32
la de los celtas 00:01:37
así que es un tema que daría para 00:01:39
para mucho, vamos a intentar ser 00:01:42
lo más 00:01:44
lo más sencillo 00:01:45
posible sin dejar de ser rigurosos 00:01:48
por supuesto 00:01:50
y luego a ver si al final llegamos 00:01:51
con claridad a saber 00:01:53
si realmente 00:01:55
tampoco esperes 00:01:55
mucho 00:01:59
desde que me dijeron que los celtas no existían 00:01:59
a mi casi me daba un par de manos 00:02:03
como los vikingos, como los fenicios, no existe ninguno 00:02:03
Bueno, vamos allá, introdúcenos en el tema 00:02:07
Bueno, pues los celtas, cuando hablamos de los celtas 00:02:11
pues a todos nos viene a la mente pues imágenes populares 00:02:14
que tenemos de que eran un pueblo que vivían en la antigua Europa 00:02:18
en la antigüedad, que habitaban en el occidente de Europa 00:02:22
en zonas como lo que hoy es Francia, las islas británicas 00:02:25
y que han llegado hasta nuestra cultura popular pues de muchas formas 00:02:29
Por ejemplo, sin ir más lejos, hay equipos de fútbol que tienen su nombre los celtas, como el Celta de Vigo o como el Celtic de Glasgow o los Celtics de la NBA. 00:02:35
Es decir, que es un nombre que tenemos en nuestra cultura popular muy cerca o también antes había marcas de tabaco, como los celtas, marcas de leche, la leche celta. 00:02:47
Bueno, hasta un grupo de música. 00:02:59
Grupos de música, efectivamente, centros cortos. Así que es un término que en nuestro mundo más cercano lo hemos visto mucho y todos tenemos esa imagen de un pueblo antiguo que vivía en Europa y que se dice que eran bastante fieros, que eran guerreros, que eran bastante salvajes. 00:03:00
y esa imagen nos viene sobre todo, como siempre, la mayoría de las veces, del siglo XIX, siglo XVIII para ser más exactos, 00:03:20
de lo que se llama la celtomanía romántica, el romanticismo ese que buscaba las raíces de Europa en un pasado idílico, salvaje, mágico, 00:03:33
y los celtas representaban ese mundo. 00:03:45
También muy conocido el cómic de Asterix y Obelix. 00:03:50
Ahí lo tenemos. 00:03:56
Sería la representación de un pueblo celta, de los galos, 00:03:58
que se han convertido en el pueblo celta más famoso en el mundo de los cómics, 00:04:03
de la novela gráfica, a través de Agostini y Uderzo 00:04:08
y con todas las alturas que nos acercaban a este mundo, que como veremos tiene mucho que ver con el mundo celta. 00:04:13
La representación del siglo XVIII se ha ido transmitiendo hasta llegarnos a nosotros con estos ejemplos de la cultura popular 00:04:21
y sin más lejos ahí tenemos al cómic más conocido de los galos. 00:04:30
Sin embargo, si nos tenemos que ir a la realidad, a la arqueología, a la historia, 00:04:36
pues el concepto 00:04:40
de celta es muy complejo 00:04:42
que ahí es donde entramos en el jardín 00:04:44
de que es celta, de donde vienen 00:04:45
y podemos llegar a la conclusión 00:04:48
pues más extrema de que realmente 00:04:50
no existen los celtas 00:04:52
pero bueno, no vamos a ser tan extremos 00:04:53
como yo no le digas eso 00:04:56
los celtas tienen que existir 00:04:57
aunque bueno, si alguien no está de acuerdo que nos lo ponga en los comentarios 00:05:00
o en el correo 00:05:02
que nos haga llegar sus 00:05:04
inquietudes 00:05:06
o su enfado con nuestras posiciones 00:05:07
pero vamos a empezar hablando un poco de dónde estarían los orígenes de estos celtas. 00:05:10
Porque la arqueología, como ya hemos dicho muchas veces en este programa, empieza en el siglo XIX, 00:05:17
la arqueología como disciplina, e identifica a unas culturas de la Edad del Hierro, 00:05:24
en torno al 1200 al 500 a.C., que comparten una serie de características, 00:05:32
sobre todo dos yacimientos que son el yacimiento de Hallstatt en Austria 00:05:39
que correspondería al bronce final y principio de la edad del hierro 00:05:46
ese yacimiento ya ha salido en este programa unas cuantas veces 00:05:50
donde tenemos tumbas de guerreros con objetos primero de bronce y luego de hierro 00:05:52
y sobre todo ahí tenemos el yacimiento de Hallstatt 00:06:00
eso es la representación de la necrópolis de Hallstatt 00:06:04
con tumbas de guerreros, con ajuares funerarios, con armas, con joyas, con material metalúrgico. 00:06:08
Y el otro yacimiento clave sería el de La Tène, que está en el lago de Neuchâtel, en Suiza, 00:06:18
y que sería la pieza clave en la que los arqueólogos del siglo XIX 00:06:28
identificarían estos dos yacimientos, sobre todo Alatén, con esa cultura celta, 00:06:32
o ese término de los celtas que ya relataban en sus obras, en las fuentes clásicas de griegos y romanos. 00:06:39
Y la arqueología del siglo XIX lo que haría sería reproducir esta idea de guerreros sanguinarios, 00:06:47
que es la que había llegado hasta el siglo XIX proveniente de las fuentes clásicas. 00:06:55
Y estas investigaciones arqueológicas lo que hicieron fue tomar solo, como muchas veces pasa, lo que les interesa, las armas, los objetos de hierro, las espadas, las fuentes de flecha, para atribuir que ese pueblo al que se referían las fuentes clásicas de guerreros sanguinarios coincidía con estos yacimientos del centro de Europa, de Suiza y de Austria, con ese pueblo de los celtas. 00:06:59
Ya que el término celta ya existía desde Grecia. En Grecia tenemos la primera mención a los celtas por Ecateo de Mileto en el año 517 como un término geográfico. 00:07:25
y se refería al pueblo de los celdas como los Keltoi, en griego, y los situaría al norte de Masalia. 00:07:40
Masalia es la colonia griega de la actual Marsella, es decir, los situaba en Francia, en lo que era la Galia. 00:07:52
Por lo tanto, coincidían con esa cultura de la Aten que se había descubierto en el siglo XIX. 00:08:00
El término de keltoi, hay debate también de dónde puede provenir. Se dice que hay una raíz del dialecto indoeuropeo que hablaban los celtas, en el que kiel, con jota, significaría, o es como se denominarían a sí mismos los celtas. 00:08:07
Es decir, que los griegos tomarían esa raíz y utilizarían el mismo término que utilizaban los celtas para denominarse a sí mismos. 00:08:27
O la raíz kel, o keltoi en griego, significa los altos, como un epíteto que les daría por sus características físicas. 00:08:37
Pero vamos, más allá de eso, el término keltoi lo inventan los griegos realmente. 00:08:47
Heródoto también, que es el padre de la historia, el primer historiador del siglo V a.C., 00:08:53
también habla de los keltoi y los sitúa ya extendidos entre el Danubio e Iberia. 00:09:00
Y hace referencia a que la cultura de los keltoi se ha extendido por toda Europa central, 00:09:08
desde el Danubio hasta el extremo occidental de Europa, hasta la península ibérica. 00:09:14
Y el que mejor conoce, el mejor conocedor de los celtas, fue el emperador, perdón, aquí ya he metido la gama, Julio César, el dictador que luego sí que dio origen al imperio romano, al primer emperador, en el siglo I a.C., en su obra La guerra de las Galias. 00:09:18
es el referente para conocer a estos pueblos celtas, porque en las fuentes latinas en vez de Keltoi se utiliza el término Gali, que serían los galos, Gali o Keltae, que serían sinónimos. 00:09:42
Sí, sí, Gali y Keltae serían sinónimos, o sea, galo y celta para los romanos sería exactamente lo mismo. 00:10:02
Entonces, en esta guerra de las Galias, Julio César dice que los Gali, lo nombra en latín, se llamaban celtas a sí mismos. 00:10:13
O sea, utiliza Keltae para referirse al término que utilizaban los celtas para referirse a su propio pueblo. 00:10:24
Es decir, que se refuerza esa teoría de que viene del idioma céltano, del indoeuropeo, esa denominación. 00:10:30
Y ya por último, Estrabón, como geógrafo en el siglo I a.C., es el que nos habla de los Celtíberi y los Celtiqui en la península ibérica. 00:10:41
Cuando Estrabón hace su relación de pueblos de la península ibérica, habla de estos dos, a los que diferencia en la península ibérica de los íberos y de los lusitanos, que los lusitanos siempre se habían considerado dentro de ese ámbito cultural celta, pero como vemos y como también las investigaciones han demostrado, los lusitanos no tenían la misma raíz que los celtas. 00:10:54
O sea, que el Estrabón ya diferencia entre que el Tiberi, que el Tiki y Iberos y Lusitanos. 00:11:21
Exacto, porque de momento hay celtas. Y me llama la atención, poderosamente además, que en ningún momento estamos hablando de las islas. 00:11:29
Claro, ya hablaremos de las islas. 00:11:37
Ahí lo dejo. 00:11:39
Sí, realmente, si pensamos en celta hoy, pensamos en Irlanda, Escocia, Gales, pero claro, eso no ha aparecido por ningún lado. 00:11:41
ya veremos por qué 00:11:49
porque es curioso 00:11:52
como el mundo celta es 00:11:54
mucho más amplio y mucho más 00:11:56
diverso que lo que concebimos en un momento 00:11:58
al final, las fuentes clásicas 00:12:00
hablan de lo más cercano a ellos 00:12:02
y de lo más próximo 00:12:04
que en este caso, Julio César eran 00:12:06
las Galias 00:12:08
los griegos eran el contacto 00:12:09
que habían tenido con la península ibérica 00:12:12
y el contacto 00:12:14
de Roma y de Grecia con 00:12:16
En el mundo británico tenemos la presencia romana en Britania, que es bastante escasa, que llegan hasta el muro de Adriano, pues no sería tan fuerte. 00:12:17
Sí que tenemos mención de los pictos, que serían ese pueblo celta de lo que hoy es Escocia, que se caracterizaban por esas pinturas que utilizaban el cuerpo azules. 00:12:31
Y por eso las fuentes clásicas nos dan una idea de que el origen de los celtas estaría en Centro Europa, entre Francia y el Danubio. 00:12:42
Así que esa visión de las fuentes clásicas es la que durante la Edad Media ya se abandona, todas estas fuentes desaparecen, los celtas con la dominación romana. 00:12:54
Y va a ser en el siglo XVIII cuando se vuelva a reactivar el interés por el mundo celta, que es cuando el nacionalismo empieza a buscar en el pasado las raíces de las naciones europeas. 00:13:09
Siglo XVIII, finales del siglo XVIII. 00:13:23
Sí, finales del siglo XVIII y principios del XIX. 00:13:24
El nacionalismo romántico empieza a buscar unas raíces para los pueblos europeos, para las naciones, 00:13:28
y también comienzan los estudios lingüísticos, cuando se identifica que las lenguas celtas, ahora sí de las islas, 00:13:35
el gaélico, el irlandés, los idiomas que se hablan en las islas británicas, tenían una raíz común. 00:13:43
Y se empieza a investigar que esas lenguas tienen un pasado común, que serían los celtas. 00:13:54
Y de ahí empiezan a tirar del hilo para identificar cuál era el origen de estas naciones. 00:14:00
Y lo identifican con el pueblo celta, con esas fuentes latinas y griegas que hablaban de este pueblo. 00:14:08
El término sería, estaría fundado la primera vez que se utiliza el término de Celta, que hoy entendemos como Celta, sería en 1707, en principio del siglo XVIII, con Edward Louis, que era un inglés, que es el que comienza los estudios lingüísticos. 00:14:15
Más que como un término, al final, nacionalismo y lingüística, siglo XVIII, siglo XIX, van muy unidos. 00:14:34
Se buscan los orígenes nacionales en una lengua común, en los orígenes comunes. 00:14:42
Y los estudios de esta celtomanía romántica establecen la diferencia entre dos familias de lenguas celtas. 00:14:49
Serían los celtas insulares, el britónico y el gaélico. 00:14:58
Y los celtas continentales, sería el galo y el celtíbero, que son las únicas lenguas de las que tenemos alguna referencia en la actualidad. 00:15:04
Las que más se conocen son las insulares, por eso digamos que ahora el mundo celta lo identificamos más con estas culturas 00:15:15
porque ha llegado hasta hoy estas lenguas con origen celta, mientras que por ejemplo el celtíbero o el galo se han desaparecido. 00:15:23
Tenemos pues algunas referencias epigráficas y muy fragmentadas. 00:15:31
Así en el siglo XVIII se crea este concepto idílico de un pueblo salvaje, de un pueblo puro, 00:15:37
también enlaza mucho esto con lo que va a ser luego el nacionalismo centro-europeo, ario, 00:15:43
de un pueblo que se ha mantenido puro, sin influencias externas, 00:15:49
y que representa para los nacionalistas del siglo XVIII la esencia de Europa. 00:15:55
Se empieza a creer esta imagen de lo celta como lo puro y de lo que no ha sido contaminado por el Mediterráneo. 00:16:02
El Mediterráneo que antes era el referente, como de civilización, con Roma, con Grecia, 00:16:10
en Centro Europa es el mundo celta. 00:16:17
El que ve al Mediterráneo como una mezcla de culturas y algo impuro, algo que ha surgido de las mezclas culturales, de algo imperfecto, y que lo único puro y la esencia de Europa estaría en esos celtas, que se mantuvieron siempre aislados y salvajes. 00:16:20
Pero claro, todo esto es una invención del siglo XVIII, no tiene nada que ver con los celtas históricos y con los pueblos que fueron, sino que cuando hablamos de que los celtas no existen, ¿qué celtas no existen? No existen este mundo celta del que hablamos del siglo XVIII, como ese pueblo puro, idílico, salvaje, que ya tenía la esencia del europeo. 00:16:40
¿En algún momento llegan a confundirse con los vikingos en estos estudios? 00:17:05
No, claro, porque los vikingos ya hablamos que sirven como ese nacionalismo más nórdico, germano. 00:17:11
Aquí hablaríamos de un nacionalismo más plenamente europeo, centroeuropeo y también de las islas británicas. 00:17:18
Los vikingos luego serían aprovechados sobre todo por mundo escandinavo y mundo germánico, como ese referente. 00:17:27
pero claro, luego también el nacionalsocialismo 00:17:34
la búsqueda de los arios también la buscaba en los indoeuropeos 00:17:38
en los celtas, tienen el mismo 00:17:42
el mismo origen, no es más que otra rama 00:17:43
de los indoeuropeos, los celtas y los germanos 00:17:46
los que vendrían, los vikingos 00:17:50
así pues 00:17:52
el mundo celta realmente en la arqueología 00:17:54
lo encontramos repartido por todo 00:17:59
a Centro Europa y por las Islas Británicas y la Península Ibérica. 00:18:02
Entonces, ¿cómo se expandió esta cultura desde el Aten? 00:18:08
Porque encontramos elementos, objetos de tipo del yacimiento del Aten 00:18:11
desde la Península Ibérica hasta el Danube. 00:18:14
Entonces, empezaron a surgir teorías de cómo se expandió, 00:18:18
cómo se difundió toda esta cultura. 00:18:22
Al principio, la teoría más fácil, son un pueblo guerrero, 00:18:25
esa imagen que tenían los romanos, ¿no? 00:18:29
Un pueblo belicoso, lo más seguro es que hubiera sido una invasión y una conquista. 00:18:31
Pero los estudios arqueológicos, los estudios también genéticos, han demostrado que igual no era así, 00:18:37
sino que nos ha venido una visión un poco sesgada, que sí que es verdad que en un primer momento 00:18:45
pudo haber invasiones de tipo violento, que quedarán marcadas en la experiencia y en las fuentes latinas. 00:18:49
pero que fuera más bien una migración, no una migración tampoco masiva, sino una migración a goteo, que fueran pasando distintos grupos humanos, fueran expandiéndose por Europa. 00:19:00
ahí vemos el mapa también, siempre muy ilustrador, en el que vemos el núcleo, que sería la cultura del Aten, sería el marrón más oscuro, 00:19:18
cómo se extiende desde el Danubio, pasando por la República Checa, por Suiza, hasta Francia, y de ahí comenzaría su expansión hacia la península ibérica, 00:19:29
Tenemos a los celtíberos, hacia las islas británicas, hacia Italia también y de la que sí que tenemos constancia de que fuera una migración como tal fue a Galatia, a la zona de Anatolia, de lo que hoy es Turquía. 00:19:40
Tenemos una zona llamada Galatia donde estarían los gálatas, que eran galos, que también sirvieron como mercenarios a las órdenes de Roma y de los reinos helenísticos. 00:19:58
Claro, recuerdo a nuestros burujeros que intenten vernos, que está muy bien que nos oigáis, pero siempre que nos podáis ver por alguno de nuestros canales, pues es muchísimo mejor, es lo que decía antes Víctor, es que este mapa es completamente clarificador. 00:20:11
Pues lo que sabemos gracias a la arqueología es que en torno al 400 a.C., entre el 400 y el 100 a.C., se produce un cambio en la cultura material en general de toda esta zona que estamos viendo, o sea, de toda Europa. 00:20:30
Y claro, en un primer momento la explicación era una invasión por parte de los celdas, porque aparecían objetos similares en todas estas áreas tan distintas geográficamente, tan lejanas. 00:20:45
Se ha demostrado también con estudios genéticos que a partir del siglo V a.C. hay un crecimiento demográfico y que ese crecimiento demográfico se tradujo en migraciones, que a veces fueron violentas. 00:21:00
Por ejemplo, tenemos constancia en las fuentes grecolatinas de que los celtas saquearon Roma en el año 390. 00:21:13
¿Ah, sí? 00:21:23
El saqueo de los galos de Roma, sí, sí, que fue un golpe bastante importante para esa Roma que se estaba construyendo. 00:21:24
La invasión de los galos en el 390, llegan a saquear la ciudad de Roma, quedan las fuentes. 00:21:32
O el ataque al santuario de Delfos, también al corazón de Grecia, en el 279. 00:21:38
Y por tanto estos ataques habían creado esta visión un poco distorsionada de las fuentes latinas, 00:21:43
como salvajes que venían solo a saquear y a destruir. Así que podría haber fenómenos violentos, 00:21:50
pero en general lo que nos dice la genética es que hubo migraciones, fenómenos de migración que a veces venían acompañados 00:21:59
de invasiones violentas o de episodios de invasión por la conquista. 00:22:09
Así que hay lugares donde llegan estas migraciones en mayor proporción, 00:22:17
como por ejemplo en la península de Anatolia o en otros sitios donde no sería ni conquista ni migración, 00:22:23
sino que sería difusión 00:22:35
es decir, las etnias y las culturas 00:22:37
que ya existían en el bronce en esas zonas 00:22:39
entran en contacto 00:22:41
con los celtas 00:22:44
y empiezan a adoptar elementos 00:22:45
de su cultura material 00:22:47
que es como se 00:22:48
intenta explicar por ejemplo 00:22:51
la celticidad de pueblos 00:22:53
ibéricos como 00:22:56
de la península ibérica como los 00:22:57
galaicos o los astures 00:23:00
que hay mucho debate de si 00:23:01
Los galaicos, los astures son celtas, no son celtas. Tienen cultura material celta, pero hay muchos otros elementos celtas que no aparecen en estas culturas. 00:23:04
Entonces, la explicación más aceptada, pero bueno, aquí hay hipótesis e ideas para todos los gustos, es que serían las culturas del bronce final, de la zona atlántica, 00:23:17
las que entrarían en contacto con estos celtas e irían adoptando su cultura material. 00:23:30
El hierro y elementos que tenían en común con los celtas. 00:23:37
Entonces, en la península ibérica los únicos celtas puros serían los celtíberos, 00:23:44
que esos sí que se identifican con los galos, tienen más en común con los celtas de la Galicia, 00:23:49
más que con los astures y los gaélicos. 00:23:56
qué curioso, digo los galaicos, que tendrían una base del bronce y sobre ella se iría adoptando un fenómeno de aculturación con los celtas. 00:23:59
Pero vamos, hay un problema muy grande en esta expansión de los celtas y la homogeneidad, 00:24:12
que es que hay muchas diferencias culturales entre celtíberos, astures, galaicos, galos, britones, galeses, 00:24:18
la diversidad es muy grande 00:24:24
y el término celta 00:24:28
como que homogeneiza todo 00:24:30
y no podemos tener una visión de lo celta 00:24:32
como algo homogéneo 00:24:34
y único 00:24:36
sino que esas diferencias se podrían explicar 00:24:37
de otra forma 00:24:39
aquí viene una teoría muy curiosa 00:24:41
que no está 00:24:44
muy aceptada en la comunidad científica 00:24:46
le han metido palos por todos sitios 00:24:48
que es la teoría 00:24:50
del origen ibérico de lo celta 00:24:52
Que no estuviera en Centro Europa, que estuviera en la península ibérica. 00:24:54
A mí me cuadra, vamos, perfectamente. 00:24:57
Es una teoría que primero la lanzó un español llamado Ramón Sainero, creo que es, 00:24:59
y que luego sería reformulada por Koch. 00:25:08
Y esta teoría es los celtas desde el oeste, que establece que habría una cultura proto-celta 00:25:13
que nacería por el contacto entre pueblos de la fachada atlántica en el Bronce. 00:25:21
O sea que en el Bronce comenzaría un comercio en el Atlántico 00:25:30
que conectaría a la zona tartésica del sur de Portugal, 00:25:34
toda la fachada atlántica de la península, con Bretaña francesa y las islas británicas. 00:25:41
Y que desde la península ibérica se iría difundiendo esa cultura celta que habría nacido en Iberia. 00:25:49
Bien, ¿y qué problema hay? 00:25:58
Problema, pocas pruebas. 00:26:01
La única prueba en la que se basa esto, que se agarran, es que hay una escritura, un fragmento de una estela, 00:26:04
una estela tartésica, donde aparecen mencionados un pueblo llamado los Caltee. 00:26:15
Y claro, ahí te agarras a lo que sea Calte, también lo traducen como los Galtia, que podrían ser esos celtas, y los sitúan en el sur de Portugal, la zona también de Lusitania, y se habla de una cultura proto-celta, que serían esos lusitanos, que entrarían en contacto en la fachada atlántica con el resto. 00:26:22
Pero ya hemos dicho que los lusitanos no tienen nada de celta. 00:26:50
Claro, no tienen nada de celta si tenemos en cuenta, o si cogemos como celta, la cultura centroeuropea, la de la TEN, 00:26:52
y el idioma celta que luego se extiende desde ahí. 00:27:01
Pero el lusitano se considera una lengua proto-celta. 00:27:04
Tiene algunas cosas celtas, pero realmente no se parece al celta que vino luego. 00:27:11
por eso se habla de una primera expansión celta 00:27:17
desde la península ibérica 00:27:21
a la fachada atlántica 00:27:22
y después que sería lo celtíbero 00:27:24
o sea de ahí saldrían por ejemplo 00:27:27
ese 00:27:28
proto-celta de lusitanos 00:27:29
galaicos, astures y demás 00:27:32
y después vendría 00:27:34
desde la Aten que habría llegado a través 00:27:36
de esa fachada atlántica 00:27:39
volvería a la península ibérica a través de los 00:27:40
celtíberos que sostendrían ya la cultura 00:27:43
centro-europea 00:27:45
Digamos, sería pues como daría la vuelta entera al círculo. Pero vamos, esta idea la comunidad científica la han descartado, dicen estos están locos, los romanos están locos. 00:27:47
Así que llegamos a la pregunta de qué es ser celta entonces. Si tenemos esta variedad de culturas tan diferentes pero que tienen un sustrato común, al final tenemos que ampliar el concepto de celticidad. 00:28:02
No de hablar, intentar no caer en las simplificaciones, porque esto es un mal de los historiadores y arqueólogos, que al final se tiende a simplificar, a que todo sea fácil, entendible, en conceptos homogéneos, pero la realidad y la arqueología y la historia no es así. 00:28:22
Todo es mucho, siempre es mucho más complejo de lo que creemos. Así que lo más acertado sería en la actualidad hablar no solo de lo celta como algo homogéneo y de algo que se expande, sino de diversas áreas celtas que tuvieran un sustrato común, un sustrato cultural común, pero que luego tuvieran una evolución completamente diferente. 00:28:43
y que daría lugar a estas diferentes características y a estos elementos que encontramos en unas culturas y en otras no. 00:29:09
Y así podríamos hablar, por ejemplo, del área hispana, los celtíberos, astures, galaicos, 00:29:17
el área celta insular, las islas británicas, la centroeuropea, con galos, suiza, hasta el Danubio, 00:29:26
El área itálica, ya que hubo celtas en el Valle del Po, como la Galia Cisalpina, y los gálatas de Anatolia, de Turquía. Hablar de estas áreas como evolución completamente diferente de unos y de otros que daría origen a las diferencias. 00:29:34
Pero claro, tenemos que encontrar también los puntos de unión, los puntos en común, que podemos establecer varios. Primero sería la lengua, como siempre vamos al tema lingüístico, la lengua celta sería una lengua de raíz indoeuropea y se dividirían distintos dialectos, que ya hemos visto como la lingüística del siglo XIX dividía en los insulares y los continentales. 00:29:57
Y que llegaría hasta nosotros a través de la literatura celta, transmitida por bardos, por poetas, y que influyó mucho en la literatura medieval. 00:30:27
Por ejemplo, todos los relatos artúricos tienen mucha mitología celta detrás, mucha influencia de la literatura celta, 00:30:40
que donde más conocida es en el ámbito insular, en el ámbito británico, es donde mejor se ha conservado esa tradición. 00:30:49
En cuanto a la escritura, remito al programa del origen de la escritura, donde ya hablamos de los pocos restos de escritura celta ibérica, por ejemplo, en la península ibérica, que son el único pueblo que deja documentos escritos. 00:30:57
pero también tenemos, por ejemplo, en Italia escritos galo-etruscos, galo-griegos, en Grecia, 00:31:16
es decir, no tenían un sistema de escritura, pero los celtas adoptan sistemas de escritura ya existentes, 00:31:24
como por ejemplo en la península ibérica adoptan el silabario íbero. 00:31:30
En Italia el alfabeto etrusco o el alfabeto griego, se adaptan los propios sistemas de escritura a su lengua. 00:31:35
O al final en Irlanda o en Britania, a través de la escritura latina, que por eso llegaría a nosotros esa leyenda y esa literatura de los celtas. 00:31:43
Otro punto en común sería la economía. Una economía basada en agricultura y ganadería y en sociedades autosuficientes. 00:31:57
Comercio no sería de las ciudades principales, o por lo menos el comercio a gran escala, comercio internacional. 00:32:06
Y destacaría también la metalurgia. Al final, los celtas, la pieza clave sería esa metalurgia del hierro, esos cascos, espadas, joyas y demás. 00:32:13
El arte estaría integrado sobre todo por elementos ornamentales como las joyas, con intrincados diseños, hechos con metales, con arfebrería y con la cerámica. 00:32:26
Ahí tenemos un ejemplo de un torque, que es uno de los ejemplos más característicos de estos pueblos celtas. 00:32:38
No es exclusivo porque también los vikingos utilizaban este tipo de joyas, 00:32:47
pero se considera una de las piezas más características del pueblo celta. 00:32:52
Los torques que serían también un símbolo de prestigio social. 00:32:59
Ahora hablaremos también de la sociedad, cómo las joyas marcaron mucho la jerarquía en la sociedad celta. 00:33:04
Vamos a hablar también un poco de la religión, la mitología, que también es una de las cosas que unen más o menos al pueblo celta, 00:33:14
porque había un panteón, eran politeístas, y había unos dioses comunes, que a veces encontramos con nombres parecidos, 00:33:22
como por ejemplo Lug o Lugus, que era el dios del sol, de la luz, de la habilidad, sería el equivalente a Apolo. 00:33:30
En otros lugares a este Lug se le encuentra conocido como Belenos. 00:33:40
Respecto a eso, la ciudad de Lugo por lo visto viene de ahí, del Lugo. 00:33:47
Sí, Lugdunum también, que es París. No, no, Lión. Me he confundido. Lutefia era París. Lugdunum, Lucus también, de esa raíz del dios Sol de Lu. 00:33:52
Y el celta, no sé si habéis oído bien. 00:34:11
Belenos también sería otro de los dioses principales de los galos. 00:34:14
Y luego tenemos dioses equivalentes, que en algunas zonas tienen un nombre, pero luego comparten características, 00:34:18
como Sucelos, que sería el dios galo de la agricultura, y compartiría características con Dagda, 00:34:25
que es el dios de la agricultura en la isla de Irlanda. 00:34:32
Ahí tenemos una representación de otro de los dioses celtas que es Cernunnos, que representaría el dios de la caza, de lo salvaje, aparece ahí rodeado de ciervos, de animales. 00:34:35
Y con cuernos, qué interesante, qué curioso. 00:34:49
También tenemos a uno muy conocido por los galos de Asterix, que es Tutatis. 00:34:53
Por Tutatis. 00:34:58
que sería el dios 00:34:58
de los hombres 00:35:02
sería el principio masculino 00:35:05
y este dios 00:35:06
tiene bastantes 00:35:10
paralelos en Hispania 00:35:12
en el pueblo de los Astures 00:35:15
porque sería equivalente a Teleno 00:35:17
que actualmente han quedado muchos topónimos 00:35:19
sobre todo en las montañas 00:35:24
con Teleno sería equivalente a Tutat 00:35:25
a este dios galo. Así tendríamos un panteón de dioses comunes con distintos nombres, 00:35:28
que se van asimilando de una forma u otra en cada territorio. 00:35:38
En la religión, otro de los temas que si hablamos de celta siempre saldrá el tema de los druidas. 00:35:43
Había druidas... 00:35:50
Había pócima mágica, no había pócima mágica. 00:35:52
¿Tenemos druidas en todo el mundo celta? No. 00:35:55
Por ejemplo, en los astures, los galaicos, celtíberos, no hay druidas. Hay druidas en los galos, en los britones, pero en otros ámbitos no encontramos druidas. 00:35:57
¿Qué serían estos druidas? Eran los de la pócima mágica. No, eran una clase sacerdotal, una élite intelectual, que eran los encargados de depositar y transmitir la tradición. 00:36:12
Como hemos dicho, no utilizaban apenas escritura o no tenemos suficientes datos para afirmar que utilizaban mucha escritura 00:36:27
y estos ruidos serían esos guardianes de la tradición y de la cultura y tendrían, por tanto, una posición social privilegiada. 00:36:38
Pero tenemos un equivalente en Hispania, porque en los pueblos celtíberos hay también una clase sacerdotal que son los bates, que estos bates sí que están más relacionados con la adivinación, con la medicina, con el culto, sí que tendrían un poco más de druidas, pero no son druidas. 00:36:49
Sí, sí. Esa clase social de los bates. En cuanto a los ritos, ahí teníamos en la representación esta de Cernunos, se hacían sacrificios, sacrificios animales a los dioses, ofrendas, a veces también eran sacrificios humanos, sobre todo de prisioneros de guerra, 00:37:09
se mostraban las cabezas de los enemigos cortadas en las batallas y estas ofrendas se acompañaban casi siempre estos ritos de hogueras. 00:37:34
El fuego, Belénos era el dios del fuego, era uno de los principales elementos rituales en el mundo celta. 00:37:48
en la actualidad nos ha quedado mucho 00:37:59
de los celtas en tradiciones 00:38:02
paganas 00:38:05
en el que se hacen hogueras 00:38:05
todo eso viene del mundo celta 00:38:07
yo cambio lo que más claro 00:38:11
vamos a repasar un poco 00:38:12
cuáles serían las principales 00:38:14
festividades de los celtas 00:38:16
antes de que me saltes a eso 00:38:18
pregunta que tiene que ver con el tema religioso 00:38:19
¿se enterraban? 00:38:22
¿se inhumaban los cuerpos? 00:38:24
¿o incineraban? 00:38:26
¿se sabe eso? 00:38:28
Hay de todo. Hay inhumaciones de los guerreros con sus ajuares y demás, pero también hay incineraciones porque de hecho la cultura del bronce precedente a los celtas es la cultura de los campos de urnas, 00:38:29
en la que se incineraban y se guardaban las cenizas en urnas. O sea que tampoco es un elemento diferenciador o clave, sino que hay épocas que se utilizaban ambos ritos, incineración y inhumación. 00:38:42
Y respecto a la religión, pues eso, las cuatro grandes fiestas de los celtas 00:38:54
Eran el día de Involc, el 1 de febrero 00:39:02
Que era cuando ya lo peor del invierno había pasado 00:39:04
O sea, era el punto medio entre el solsticio de invierno y la primavera 00:39:09
Y ahí se celebraba ya que había pasado lo peor 00:39:15
O sea, que ya la primavera estaba a la puerta 00:39:18
Luego estaba el 1 de mayo, que era la fiesta de Beltáin, del dios Belenos, que era el inicio del verano, es decir, el solsticio de verano, lo que hoy se diríamos San Juan, también con las hogueras, pues Beltáin era la fiesta del fuego, la fiesta de Belenos, con esas hogueras que celebraban el inicio del verano. 00:39:22
luego tenemos 00:39:39
Lugnasad, que es la fiesta de Lug 00:39:41
que sería el 1 de agosto 00:39:43
que se celebraba la primera cosecha 00:39:45
y la fiesta de la última cosecha 00:39:47
que la tenemos 00:39:50
a la vuelta de la esquina 00:39:51
es el Samhain 00:39:52
que el Samhain es lo que 00:39:54
hoy conocemos como Halloween 00:39:57
que es Halloween 00:39:59
pues es 00:40:01
viene del Samhain, del 31 de octubre 00:40:02
esa noche en la que 00:40:06
se celebra el fin del verano 00:40:07
Era una noche en la que las leyes de la naturaleza se volvían, había un caos en el que los humanos podían visitar el mundo de los muertos y los muertos podían visitar el mundo de los vivos. 00:40:09
Entonces hacían hogueras para espantar a esos malos espíritus y se disfrazaban también para pasar desapercibidos, para que esos espíritus no los identificaran. 00:40:23
Se ponían cabezas de cráneos de animales, se vestían de blanco, que ahí también vendría un poco la fiesta actual de disfrazarse. 00:40:35
Que luego esa fiesta de San Jaime sería cristianizada, como todos los santos, con la reforma protestante volvería a ser una fiesta secular, 00:40:45
que desde Escocia pasaría hasta Estados Unidos y se convertiría en el Halloween. 00:40:57
Que, por ejemplo, en la península ibérica quedan tradiciones de Samhain que no han pasado a través del Halloween estadounidense, como es en el Pirineo Aragonés, por ejemplo, la Noida de Almetas, que se celebra en algunos pueblos de Aragón, donde se colocan también calabazas con velas en las puertas de las casas. 00:41:03
no son para espantar 00:41:25
sino son más para guiar 00:41:27
a esas almas que se pierden por el mundo de los vivos 00:41:28
para que sepan llegar otra vez 00:41:31
al cementerio 00:41:32
en las casas se ponen 00:41:34
esas velas o esas calabazas para guiarlos 00:41:36
así que tendríamos 00:41:39
eso que Halloween 00:41:41
ha pasado por el filtro estadounidense 00:41:43
pero también hay tradiciones directamente 00:41:45
de ese Shanghai que quedan en 00:41:46
Europa, en la península 00:41:48
así que como ves 00:41:50
muy presente 00:41:53
en la actualidad, muchos de los ritos y muchas de las fiestas de los celtas. 00:41:54
También otra de las características, ya voy acabando con esta, 00:42:01
sería el sistema social, el sistema guerrero y clientelar. 00:42:06
Al final es una sociedad jerarquizada en la que el mayor estatus social 00:42:12
se consigue a través del coraje y de la habilidad en combate. 00:42:18
Así se establece también una red clientelar en la que, como en otros pueblos, por ejemplo como en los romanos, un jefe tribal tenía una serie de clientes que estaban a su servicio y que establecían unas relaciones de protección a cambio de vasallaje, más o menos como funcionaba en la época. 00:42:22
El papel de las mujeres a veces también podían ocupar posiciones de poder e influencia, es decir, que en esta sociedad jerárquica había el caso de mujeres con poder, aunque a menudo quedaban relegadas al rol doméstico como en otras sociedades. 00:42:47
Y las marcas de estatus eran las joyas, como hemos comentado, que marcaban esta estatus social, y los caballos. 00:43:04
El caballo fue un elemento muy importante en la cultura celta y tenían gran reputación como jinetes los celtas. 00:43:14
De hecho, los romanos y muchos otros pueblos los contrataban como mercenarios porque eran muy buenos como jinetes. 00:43:21
Los romanos eran fatales, eran unos paquetes como jinetes y por eso iban a buscar a los celtas. 00:43:30
Y los caballos también, es curioso porque tenían un papel religioso. 00:43:37
Tienen dioses como la diosa Epona de los galos o la diosa Macha de los irlandeses. 00:43:41
Y era el dios Psicopompo, es decir, era el dios que guiaba a las almas al más allá. 00:43:48
Por eso, y en muchas tumbas con estos ajuares, encontramos muchas joyas o representaciones de caballos, porque era ese animal que los guiaba al más allá. 00:43:54
Y por último, y para acabar, como en todo buen cómic de Asterix, vamos a acabar con un banquete. 00:44:09
Me parece muy. 00:44:16
Con estos banquetes que tenían un papel fundamental en la sociedad celta. 00:44:18
O sea, no es casualidad que siempre las aventuras de Asterix se acaben con todos reunidos alrededor de una mesa y de una fogata, como vemos ahí. 00:44:23
Y el bardo, o el bate. 00:44:32
El bardo, el bardo. No, el bate era el druida. 00:44:34
Sí, sí, lo sé, lo sé. 00:44:37
Los bardos. Estos banquetes servían para estrechar los lazos entre los aristócratas y sus seguidores, sus clientes, porque ahí compartían mesa todos. 00:44:38
lo que pasa es que según el estatus que tuvieras 00:44:49
pues ocupabas un puesto en la mesa 00:44:52
mejor o peor 00:44:53
y también la cantidad de carne que te tocaba 00:44:54
si eras de los guerreros más 00:44:57
ávidos pues te tocaba más cantidad de carne 00:44:59
y estaba muy bien 00:45:01
también para exhibir generosidad 00:45:03
esos aristócratas estaban muy bien 00:45:05
visto que fueran 00:45:07
generosos con sus clientes, que cedieran parte 00:45:09
de su carne, para que así 00:45:11
los bardos pues 00:45:13
les cantaran y les hicieran 00:45:14
pues estos cánticos de alabanzas 00:45:17
Eso es, elogiándolos. Y a veces había duelos de elocuencia, en el que se tenían que repartir el mejor corte del cerdo y era a ver quién había sido mejor guerrero. 00:45:19
Y cuentan algunas fuentes irlandesas que hubo uno que llevó directamente al banquete la cabeza de un enemigo cortada y la puso sobre la mesa para demostrar que él era el que merecía el mejor corte de carne. 00:45:33
o la mejor parte del jabalí 00:45:48
como Beli 00:45:50
luego que si eran salvajes 00:45:51
bueno, eso es lo que nos cuentan 00:45:54
también es verdad lo que cuentan 00:45:57
que habrá que ver 00:45:58
y ahí en esas batallas de elecuencia 00:45:59
es donde viene 00:46:02
el que se cuenta 4 o 5 00:46:03
yo cace un ciervo 00:46:05
que parecía un caballo 00:46:08
y empiezan ahí a mostrar 00:46:09
sus méritos para ver que él es el más 00:46:12
aguerrido, el más fuerte 00:46:14
como hacen los cazadores 00:46:15
Y oye, una cosa que pensaba que ibas a hablar, ya te pregunto, porque como tenemos un poquito de tiempo todavía, las fortificaciones, los castros, esos castros celtas, repito, que en Galicia tenemos un montón. 00:46:17
Esto viene de la última fase de los celtas, antes de la romanización, que se considera que es como una época ya de declive celta. 00:46:31
Es cuando tenemos la mayor proliferación de este tipo de fortificaciones, se llamaban los ópida, en el caso de Galicia, Asturias, los castros, la cultura de los castros, 00:46:40
que coincidirían con esta época de declive, pero que en realidad no es declive, es cuando empiezan a proliferar este tipo de asentamientos, 00:46:53
estas fortificaciones, estos poblados con muros de piedra, como conocemos los castros hoy en día, que se identifican con el mundo celta. 00:47:05
Y por eso la cultura de los castros de Galicia es celta, porque hemos dicho que tampoco podemos decidir una cosa u otra. 00:47:15
Es un dato más, es un dato más. 00:47:24
Así que nada, espero que os haya… 00:47:27
Pues a mí me ha encantado, a mí me ha encantado, sigo mucho más convencido que antes inclusive, cómo no. 00:47:29
Y si estáis enfadados por algo de lo que hemos dicho, tenéis el correo. 00:47:36
correo que lo vamos a poner de nuevo 00:47:40
ahí sobre impreso y que yo volveré 00:47:42
a decir, ahí está 00:47:44
lasbateritasdevictor.com 00:47:45
Roberto, tú no escribas que ya hablaré 00:47:48
contigo 00:47:50
ya hablaré 00:47:51
contigo 00:47:54
y bueno 00:47:55
la que me va a caer de Roberto 00:47:57
y nos emplazamos para el siguiente 00:47:58
programa que 00:48:02
nos hablarás de lo que 00:48:04
iremos viendo 00:48:06
de todas maneras lo hemos dejado muy bien hilado 00:48:07
Porque acabamos con los vikingos 00:48:10
La temporada pasada 00:48:11
Y hemos empezado con los celtas 00:48:12
Con lo cual ha quedado muy bien hilado 00:48:14
Así que ya veremos por dónde saldrá 00:48:16
Muchísimas gracias por todo 00:48:18
Y nos vemos en la siguiente 00:48:20
Ya sabéis, aquí en 00:48:22
Las Botellitas de Víctor 00:48:24
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Tic cepa alcala
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5 de noviembre de 2025 - 11:25
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