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Pascal (3ª sesión - 1ª parte)

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Subido el 14 de noviembre de 2016 por Ctif madridsur

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Parte primera de la tercera sesión del curso "Pascal" impartida por el filósofo D. Gabriel Albiac el 10 de noviembre de 2016 en el CTIF Madrid-Sur.

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Buenas tardes, tras la estupenda exposición sobre el Pascal matemático 00:00:06
que escuchamos la semana pasada, me van a permitir que haga hoy una pequeña 00:00:13
muestra de las dificultades que tendría el intentar recomponer de un modo satisfactorio 00:00:23
ese rompecabezas que nos dan los pensamientos y las cautelas que hay que tener a la hora 00:00:39
Les voy a tomar un ejemplo muy sencillo 00:00:47
Porque es uno de los pocos casos en los que podemos establecer 00:00:57
Para qué fueron utilizados algunos de los fragmentos 00:01:04
Y cuál fue la forma expositiva que esos fragmentos adoptaron en su uso 00:01:09
En el año 1670, es decir, ya 8 años después de la muerte de Pascal, Pierre Nicolle publica un tratado sobre la educación de príncipes, 00:01:17
un jefe de educación de France, del cual realiza dos ediciones, una primera en 1670 00:01:42
y una segunda en 1671. De Pierre Nicolle hemos hablado el primer día cuando les indiqué 00:01:51
que junto con Thierry Perrier y junto con el propio Antoine Arnaud 00:02:03
fueron los principales ejecutores de la primera edición, de la edición de Pocoyal, de los pensamientos. 00:02:12
De esos tres personajes quizás Nicole es el más centrado en cuestiones 00:02:23
tanto de retórica como de literatura. 00:02:28
Stéphane Nicolle es el autor, es el protagonista del mayor debate literario probablemente del XVII francés, 00:02:33
el debate contra el teatro, que caerá en juego a todos los grandes de la literatura francesa del siglo 00:02:42
y muy en particular a Jean Racine, pero sobre eso volveremos más adelante. 00:02:52
Nicóldigo en 1670 publica un tratado de educación de los príncipes 00:02:56
que sí mismo no es un tratado extraordinariamente original 00:03:05
es uno de tantos consejeros de príncipe desde una perspectiva cristiana 00:03:14
pero que presenta para nosotros la extrañeza, si queremos llamarlo así, de transcribir por separado, como texto autónomo, 00:03:21
Lo que sería, dice Nicol, la transcripción de ciertas lecciones dictadas por Pascal. 00:03:35
No nos da la fecha, pero en muchos trabajos críticos sobre el texto se puede fijar que la fecha es el invierno del 60-61, probablemente hacia enero. 00:03:55
Tres lecciones dadas por Blaise Pascal y dirigidas a un joven noble, joven, muy joven, 00:04:16
es decir, un niño, de quien no nos da tampoco la identidad, pero que también en la actualidad 00:04:33
los críticos son bastante unánimos en considerar que debía tratarse del hijo del duque de Luín, 00:04:43
que años más tarde sería el mismo de la Chiruel. 00:04:53
Veamos la introducción que Pierre Nicol da a ese texto. 00:05:01
Una de las cosas, dice Nicol, acerca de las cuales el difunto señor Pascal tenía más en perspectiva 00:05:10
era la instrucción de un príncipe al cual se tratara de elevar del modo más proporcionado 00:05:40
al estado al cual Dios 00:05:54
le llama 00:05:57
y el modo más 00:05:58
propio para hacerlo 00:06:01
capaz de cumplir con 00:06:03
todos los deberes 00:06:05
y evitar todos los peligros 00:06:07
olvidaba indicarles que 00:06:09
estoy utilizando como edición de referencia 00:06:11
como hago siempre 00:06:13
que sea posible 00:06:15
pues también saben que solo llega 00:06:17
hasta su cuarto volumen 00:06:18
la edición de 00:06:21
que tiene citada en la bibliografía. Y para este caso en concreto sí es particularmente importante porque, aparte de introducir el contexto del propio texto pascaliano, 00:06:23
contiene un apartado crítico 00:06:37
de volumen cuarto 00:06:39
de páginas 1028 y siguientes 00:06:41
Nicol 00:06:44
deja constancia 00:06:51
de algo que a él 00:06:54
le extraña 00:06:56
en esa afirmación 00:06:58
y en las que 00:07:02
la complementaba en el pascal 00:07:03
se le ha 00:07:05
escuchado decir con frecuencias 00:07:07
y diciendo Nicol 00:07:10
que nada había a lo que más desease contribuir 00:07:11
si hubiera ocasión de ello, que es la educación del príncipe, 00:07:18
y que a ella sacrificaría gustoso su vida en función de una cosa tan importante. 00:07:25
Les recuerdo que la fecha que hemos dado para el texto es en torno a enero del 61 00:07:37
Es decir, que realmente estamos hablando ya de un Pascal extremadamente enfermo 00:07:46
Pascal que va a morir en el 62 y que prácticamente no puede hacer apenas nada 00:07:50
Va a ser media parte de su tiempo a calma o no 00:07:59
A Nicol le llama la atención que Pascal se haya interesado en eso, en una situación, como decir, tan límite, 00:08:03
Al fin y al cabo, sí para las gentes de Pocoyal. La depuración cristiana consiste precisamente en extraerse al mundo y en situarse en el ámbito de presencia de la confrontación final con la muerte que define la posición del cristiano. 00:08:22
que un Pascal 00:08:45
materialmente situado ahí 00:08:48
parezca de pronto 00:08:50
decirse interesado 00:08:51
en algo tan materialmente 00:08:54
mundano como 00:08:56
sería la educación 00:08:58
política, la institución política 00:09:00
de entrada del ritmo a 00:09:02
el litó 00:09:03
extremadamente puritano 00:09:05
como lo comprobaremos en la 00:09:08
polémica del teatro 00:09:10
incomoda, salvo de lo que 00:09:11
de esta constancia. Y como crea que acostumbraba a escribir los pensamientos que le venían 00:09:14
acerca de las cuestiones en las cuales ocupaba su diseño, aquellos que lo conocieron se 00:09:31
han asombrado, observación entre paréntesis, Nicol, y en esto es un hombre de poco hallal, 00:09:47
estricto, que realiza en la práctica lo que Pascal teoriza, cuando utiliza prácticamente 00:09:57
hasta más la primera persona. Habla siempre en tercera persona, o sea, no es que está 00:10:06
hablando de sí mismo, no hay una menor ambigüedad al respecto, pero siempre que puede evitar 00:10:12
de utilizar el yo, habla de las personas 00:10:19
que lo conocían, las personas 00:10:22
que conocen sus papeles 00:10:24
la persona que lo conocía era el core 00:10:25
la persona que ha estado ordenando 00:10:27
sus papeles era el core 00:10:30
y la persona que ha asistido al curso 00:10:31
que se transcribe era el core 00:10:34
a pesar de que, como dirán 00:10:36
la exposición empieza 00:10:37
cuando entran en esa 00:10:39
historia, empieza diciendo 00:10:41
y alguien que asistió 00:10:43
a aquel curso 00:10:46
es ese 00:10:47
que no puede denominarse a sí mismo 00:10:51
en primera persona 00:10:53
aquellos que la han conocido 00:10:54
se asombraron 00:11:02
de no encontrar 00:11:04
en esos papeles 00:11:05
que quedaron de él 00:11:09
nada que se refiriera 00:11:10
expresamente 00:11:13
a esta historia 00:11:16
¿cuándo se puede decir 00:11:17
en cierto sentido 00:11:22
que todos 00:11:25
la confieren 00:11:27
la fórmula que es 00:11:28
extremadamente 00:11:31
fina 00:11:33
Nicole 00:11:35
es un hombre tan 00:11:38
tan exageradamente 00:11:40
inflexible en sus posiciones 00:11:45
cuanto el fino como analista 00:11:46
Nicole entiende algo que deja 00:11:49
que nos quede de paso de lo que es muy importante 00:11:51
la idea 00:11:53
de que las reflexiones políticas de Pascal están en lo no político, es decir, están 00:11:55
en aquello en lo que se pone, en lo que está siendo puesto en juego, es la relación esencial 00:12:05
del hombre con Dios. Y que por lo tanto, si todo cuando concierne a la actividad humana 00:12:14
Es sólo entendible desde Dios, es decir, es sólo entendible en tanto que una cierta especificidad de teología. 00:12:25
Hablar de un modo específico del comportamiento del hombre en el mundo, 00:12:44
que eso sería la educación de los grandes, es decir, la educación política, 00:12:50
que aquello que pueda decirnos la verdad de esta educación política 00:12:56
tiene que estar en otro terreno, en el cual de la política nada se puede. 00:13:17
Aunque se puede decir, en cierto sentido, que todos esos papeles 00:13:24
conciernen a esto 00:13:42
entretengan la conclusión 00:13:46
de un cuerpo de Dios 00:13:51
no existiendo 00:13:57
tales 00:13:59
muchos libros 00:14:01
que puedan servir 00:14:06
para formar el espíritu 00:14:09
genio de un príncipe 00:14:11
en mayor medida 00:14:13
que 00:14:16
la recopilación 00:14:16
las requer 00:14:19
es decir, la edición de Pocoyar 00:14:20
que 00:14:22
que el otro día, qué hicimos o qué hemos hecho. 00:14:22
Después, de algún modo, piensa Nicol, son los pensamientos los que nos darían, 00:14:27
esos pensamientos en su conjunto, los que nos darían esa apuesta político-moral 00:14:35
que Pascal dice ser esencial para él, pero acerca de la cual, dice Nicol, 00:14:45
no hemos podido encontrar papel. Es necesario, pues, para explicar esa ausencia, es necesario, pues, 00:14:52
o bien, que lo que he escrito en esta materia, en el ámbito de la educación política, 00:15:06
O bien que lo que ha escrito en esta materia se haya perdido, o bien que teniendo esas ideas extraordinariamente presentes, no se haya tomado la molestia de escribirlas. 00:15:17
Una rápida observación. 00:15:39
Nicol, como encargado de la edición de Poguayal, conoce naturalmente eso que están viendo ustedes ahí ahora mismo. 00:15:58
Esto es un conjunto, son dos pliegos correspondientes al bloque de los que les indicaba la sesión pasada como los papeles no ordenados. 00:16:12
Todos los que les decía, en primer lugar, podemos distinguirlos porque no tienen agujero de cosido para el legajo 00:16:34
y que, en términos generales, aunque no es aquí el caso, suelen ser pliegos sin recortar. 00:16:47
Yo creo que no es aquí el caso, porque aquí está perfectamente claro que hay bloques completamente separados 00:16:55
y posteriormente pegados ya para el cuaderno. 00:17:00
La pertenencia a ese bloque de los papeles sin ordenar permite aventurar que se trata de trabajos de los últimos tiempos de Pascal 00:17:04
que les indicaba que son esos papeles que no ha habido tiempo todavía 00:17:28
de, en este caso, reportar sí pero no de ordenar 00:17:33
y de someter a una estructura temática 00:17:37
retengan ustedes, ahí les será difícil porque ese es el original 00:17:41
en el original ya decíamos que la letra es difícilmente legible 00:17:49
no lo es sin embargo 00:17:53
si tomamos la primera 00:17:57
o la segunda copia 00:18:00
la cual me va a ser más cómoda 00:18:01
perdón que me estoy habituado a trabajar con Mac 00:18:17
y en los PCs me pierdo 00:19:21
lo que han visto ahí en los manuscritos 00:19:23
es lo que 00:19:55
en la edición 00:19:56
la CIMA 00:19:58
aparece 00:19:58
con la numeración L796-L797, L796-B314 y L797-B310. 00:20:01
Si leen ustedes ese texto, se encontrarán con una ristra de fórmulas por sí solas difícilmente inteligentes. 00:20:21
Dios ha creado todo para sí, ha dado potencia de penas y bienes para sí. 00:20:41
Podéis aplicarlo a Dios o a vos, si a Dios elevan las reglas, si a vos, vos ocuparéis el lugar de Dios. 00:20:46
Como Dios está rodeado de gentes llenas 00:20:55
Se puede poner eso de modo que ocupe la pantalla 00:21:00
Ay, por supuesto, vale 00:21:24
Entonces, Dios ha creado todo para sí 00:21:26
No hay diferencia de penas y bienes para sí 00:21:30
Podéis aplicarlo a Dios o a vos 00:21:32
Si a Dios el Evangelio es la regla 00:21:34
Si a vos os ocuparéis el lugar de Dios 00:21:36
Como Dios está rodeado de gentes llenas de caridad 00:21:39
Que le piden los bienes de la caridad que están en su poder 00:21:42
Así 00:21:44
Conoceos pues y sabed que no sois más que un rey de concupiscencia 00:21:45
Y tomad las vías de la concupiscencia 00:21:50
Eso es una nota pasada 00:21:52
Rey y tirano 00:21:53
Tendré también mis pensamientos de detrás de la cabeza 00:21:56
Me pondré en guardia para cada viaje 00:21:59
Grandeza de convención, respeto de convención 00:22:02
El placer de los grandes es tener poder hacer hombres dichosos 00:22:04
Lo propio de la riqueza es el ser dada 00:22:08
Pero liberalmente 00:22:11
lo propio de cada cosa 00:22:13
debe ser 00:22:16
justa, lo propio de la potencia 00:22:17
de proteger 00:22:20
cuando la fuerza ataca 00:22:21
la mueca, cuando un simple soldado 00:22:24
agarra el bonete cuadrado de un primer presidente 00:22:25
y lo hace volar 00:22:28
por la mitad 00:22:29
naturalmente si uno toma esa risca 00:22:30
denunciar 00:22:34
de frases 00:22:37
a primera vista resulta prácticamente 00:22:37
como resultaría 00:22:41
prácticamente o completamente imposible 00:22:42
situar en qué 00:22:45
contexto todo eso 00:22:47
pueda tener algún sentido 00:22:49
y lo 00:22:50
lo gracioso es que 00:22:53
Pierre Nicol 00:22:55
que ha preparado la edición de eso 00:22:57
la edición de los pensamientos 00:23:01
y que al mismo tiempo 00:23:04
nos ha dado 00:23:05
el texto 00:23:07
de la última 00:23:09
sobre la tradición de los grandes, sin embargo, no haya podido, ni siquiera él, establecer la relación entre ambos momentos. 00:23:11
Y remate esa primera parte de su introducción diciendo que, a fin de cuentas, es una constatación sumamente desasosegante 00:23:23
La de que pese a la insistencia de Pascal en su interés por esa problemática, no aparece en ningún momento de los papeles que hemos recuperado de él ninguna referencia que se relucione con la conferencia, con la cuestión de la formación del príncipe. 00:23:41
hasta tal punto 00:24:07
que ni Paul que juzga 00:24:18
lo suficientemente importante 00:24:22
los tres discursos del 60-61 00:24:27
como para incluirlos como apéndice 00:24:33
o como texto separado 00:24:37
dentro de un libro propio 00:24:38
sin embargo 00:24:40
no haya considerado 00:24:42
que estos residuos tuvieran ni siquiera el suficiente interés como para editarlos en 00:24:45
la edición de Pocoyal. Esos de Pocoyal llegan a la conclusión de que no se sabe qué es 00:24:57
el tipo y por lo tanto son pasajes que no se encuentran en la edición de 1670 de los 00:25:09
pensamientos, la edición que veíamos, crea el canon para los siglos XVII al XXIX. 00:25:18
Nicol acaba su presentación indicándonos el contexto en el que se ha realizado la exposición 00:25:33
Y como por una u otra causa el público se encuentra privado de acceder a la referencia a la pérdida, es preciso bien que lo concerniente a esta materia se haya perdido o bien que ni siquiera se haya tomado la molestia de escribir. 00:25:45
se le ha ocurrido 00:26:22
a una persona que asistió 00:26:38
a tres discursos 00:26:40
muy cortos 00:26:45
que realizó 00:26:46
ante un 00:26:48
niño de alta condición 00:26:49
y con ingenio 00:26:52
estaba extremadamente 00:26:54
delantado 00:26:56
como para entender 00:26:58
será acudido a ese testigo 00:27:00
a esa asistente a las conferencias 00:27:05
a escribir 00:27:07
siete u ocho años después 00:27:12
lo que de ellas 00:27:15
ha creado 00:27:17
de siete u ocho años 00:27:18
después efectivamente nos sitúa 00:27:21
en ese invierno 00:27:23
del 00:27:25
setenta 00:27:26
setenta y uno 00:27:28
pero plantea de inmediato 00:27:30
un problema 00:27:33
que veremos 00:27:35
al menos en otra ocasión 00:27:37
con otro de ustedes 00:27:38
que han escrito 00:27:40
en la escala 00:27:41
es una instancia 00:27:42
para transcribir 00:27:46
el recuerdo 00:27:49
de una conferencia 00:27:50
escuchada 00:27:53
la tramité 00:27:54
la primera hipótesis 00:28:00
es la de que 00:28:03
Nicol sencillamente 00:28:05
se esté inventando la historia 00:28:07
y esté dando lo que sería 00:28:08
su versión del pensamiento 00:28:10
de Pascal en materia política 00:28:13
poco pero sí 00:28:17
es poco pero sí si uno se sitúa en ese 00:28:18
ámbito 00:28:21
culto absoluto 00:28:26
a la verdad 00:28:29
y con lo tiempo 00:28:30
una obligación de votar 00:28:34
porque Pascal ha hablado sobre la política hace ocho años, si lo hace no va a ser para inventárselo, 00:28:36
entre otras cosas porque además la concepción de Nicol no es coincidente con la de Pascal, 00:28:43
en aspectos importantes, muy importantes en particular en el sentido de la función de la imaginación, 00:28:49
que Nicol está casi por entrar en Pascal. Si Nicol transcribe ahí el texto de Pascal, es precisamente con la voluntad de dar un referente de autoridad 00:28:58
al cual se debe un respeto de literalidad absoluto, el que él mismo ha observado en la edición de Romano. 00:29:17
Claro, si aceptamos que Nicol ha tratado de dar una versión lo más literal posible de lo que ocurrió en la conferencia, solamente nos quedan dos opciones que, en realidad, tres. 00:29:28
La primera la acaba de desechar el propio Nicol, la de que esos textos de la conferencia estén en el paquete de los papeles de la conferencia. 00:29:51
es un error 00:30:05
no se ha visto uno que no los haya tenido 00:30:05
no ha hecho la suficiencia 00:30:10
la necesidad de esta 00:30:13
es aquel mismo suficiente 00:30:14
que no es tan 00:30:16
solamente 00:30:18
hay dos opciones 00:30:22
fiarse a la memoria 00:30:24
la memoria, las notas 00:30:27
que el mismo haya tomado 00:30:31
en las conferencias 00:30:32
no es un método 00:30:34
que dio mucha garantía 00:30:39
y en todo caso 00:30:40
la lectura del texto 00:30:42
hace que eso sea 00:30:45
poco verosímil 00:30:48
porque 00:30:50
si se coloca 00:30:51
el texto de las cuatro oferencias 00:30:53
dentro 00:30:56
del libro de Pierre Nicol 00:30:58
que no se incluye 00:31:00
lo primero que uno le salta a la vista 00:31:01
es una modificación de estilo brutal 00:31:03
El estilo literario de Pío X es un estilo mucho más escolástico, mucho más pesado, mucho más genuino. 00:31:05
Las apenas cinco o seis páginas que ocupan las tres conferencias están escritas en una lengua distinta. 00:31:23
concepción de la escritura 00:31:32
incomparable, inequiparable 00:31:38
nos queda 00:31:42
nos queda posiblemente 00:31:47
la única hipótesis 00:31:50
pero sin 00:31:53
y es la de que Pascal 00:31:53
aparte de los 00:31:56
pasajes de sus papeles 00:32:00
que haya podido tener como fundamento 00:32:03
para preparar las conferencias, haya hecho un esquema expositivo y en parte redactado de las conferencias verosímilmente para un motivo razonable. 00:32:06
Básicamente, Pascal tenía muy buena relación con el Duque de Lille y es perfectamente verosímil que tras las conferencias, Pascal haya pasado el texto base de las conferencias al Duque para hacer el Duque al cual han sido comentadas esas conferencias. 00:32:28
Y Paul, por lo más, mantuvo siempre una buena relación con Lina y, por lo tanto, entra dentro de lo perfectamente verosímil que el canal a través del cual las conferencias de Pascal hayan acabado convirtiéndose en texto escrito, 00:32:55
sean el resumen de ellas entregadas por el autor, por Pascal, al padre del alumno 00:33:20
y que finalmente acabasen siendo conocidas quizás por diversas gentes de Arnett y de Convallar, 00:33:29
pero en todo caso por el viaje de Nicol. 00:33:36
Y sin embargo Nicol, vamos a verlo sobre la análisis del texto, 00:33:46
tenía delante de sí en dos papeles los pasajes que, sometidos al adecuado tratamiento de rompecabezas, 00:33:51
podían situarse como piezas del conjunto que construyen los tres discursos. 00:34:07
Veamos la estructura de esos tres discursos. 00:34:16
De los discursos, Nicol da un pequeño resumen tras esa evolución de la manufactura, 00:34:27
da las breves pinceladas sobre acerca de qué trata, pero vamos a ir directamente, 00:34:46
ese resumen de Nicol nos interesa menos, vamos a ir directamente a los discursos. 00:34:52
El primer discurso, son tres discursos que se celebran en tres días más o menos, pero seguidamente. 00:34:57
El primer discurso, ahora ya no sería Nicole quien estaría hablando, sería directamente la señora. 00:35:11
Para entrar en el verdadero conocimiento de vuestra condición, de la condición del oyente, hijo del duque, 00:35:24
para entrar en el verdadero conocimiento 00:35:37
de vuestra condición 00:35:41
consideradla 00:35:42
en esta 00:35:47
imagen 00:35:49
hay algo que 00:35:50
llama la atención 00:35:59
a cualquier 00:36:01
conocedor de ese mundo 00:36:03
de poco hallado 00:36:05
y que yo llamar la atención 00:36:06
extraordinariamente a Piaz y Nicol 00:36:08
por razones 00:36:11
muy distintas 00:36:12
Y es que Pascal buscase asentar su argumentación sobre el fundamento de una imagen. 00:36:14
La imagen en el mundo del post-goyal carece de verdad. 00:36:32
La imagen pertenece al ámbito de lo mistificatorio y no del conocimiento en sentido propio. 00:36:42
De hecho, cuando, muy poco después, casi por los mismos años, Pierre Nicolle desencadene el tremendo debate sobre el teatro, sobre la condena cristiana del teatro, todo reposará precisamente sobre esa idea. 00:37:03
el ámbito teatral 00:37:41
en sentido más amplio el ámbito literario 00:37:49
el teatral es particularmente peligroso 00:37:51
porque afecta 00:37:53
incluso a aquellos que nos han de ver 00:37:57
o a aquellas que nos han de ver 00:37:58
todo aquello 00:38:03
que afecta 00:38:07
o que se mueve en el ámbito 00:38:09
de la representación literaria 00:38:11
opera mediante 00:38:13
la sustitución 00:38:17
de lo real 00:38:20
por lo ficticio 00:38:24
de lo real por su ficción 00:38:27
y en esa medida 00:38:29
asienta la aceptación 00:38:31
de afectos y sentimientos 00:38:35
que lejos de 00:38:37
encaminarnos 00:38:44
hacia la verdad 00:38:46
nos encaminan 00:38:48
esencialmente hacia la dependencia 00:38:50
para entrar 00:38:52
en el verdadero conocimiento 00:39:02
de vuestra condición 00:39:04
consideradla 00:39:05
consideradla 00:39:09
es decir, la condición humana 00:39:10
la condición de grande 00:39:13
de poderoso 00:39:15
para entrar en el verdadero conocimiento 00:39:16
de vuestra condición 00:39:19
consideradla en esta 00:39:20
imagen 00:39:23
lo que viene a continuación 00:39:24
es efectivamente 00:39:29
el despliegue de una imagen, y no de cualquiera, de uno de los tópicos mayores de la literatura 00:39:31
bacana. Ese tópico que, con casi seguridad, le viene al Pascal del teatro clásico español, 00:39:42
del verosímilmente del que le doy la vida suena 00:39:55
y que al menos en una primera lectura nos podría 00:40:03
o nos debería hacer pensar en el Shakespeare de la tempestad 00:40:10
digo en la primera lectura porque lo que sí sabemos es una pena 00:40:17
porque la verdad es que es tentador el acercamiento 00:40:21
de lo que se llama el Shakespeare 00:40:23
después 00:40:25
que Pascal 00:40:30
lo confiere al teatro español 00:40:32
por el contrario 00:40:38
el teatro clásico español en estos momentos 00:40:40
es un punto de referencia de todo 00:40:42
el debate en torno 00:40:44
a Jean Racine 00:40:46
y a Moyer 00:40:47
acerca de la legitimidad 00:40:50
de la representación 00:40:52
recién digo 00:40:54
lo que viene en directo es una imagen 00:40:56
y es una imagen teatral 00:40:58
es una imagen de teatro 00:40:59
que pone en funcionamiento uno de los tópicos teatrales 00:41:00
más habituales del teatro del final del XVI y del medico del XVII 00:41:06
un hombre es arrojado por la tempestad en una isla desconocida 00:41:13
naturalmente, les decía, a uno le viene inmediatamente a la cabeza 00:41:23
primero de todo, que sea una falsa referencia 00:41:32
le ven uno inmediatamente a la cabeza el próspero de la tempestad. 00:41:35
Los náufragos que van a parar a la isla de próspero 00:41:41
y que son inmediatamente absorbidos por la máquina de construir imágenes de próspero. 00:41:45
Próspero es poderoso porque construye imágenes. 00:41:54
Es decir, porque somete a todo aquel que pisa el suelo de su isla 00:41:59
Al sistema de representaciones 00:42:07
Acorde con lo que el poder de próspero 00:42:10
Haya decidido imponer en un momento u otro 00:42:15
Hasta ese final mastuoso, recuerdan ustedes 00:42:20
en el que próspero 00:42:24
de un manotazo 00:42:27
hace derribarse 00:42:29
todas las imágenes 00:42:31
y llegan nuestros sueños 00:42:33
todo eso 00:42:36
se derribará 00:42:49
se deshará 00:42:51
como la arena 00:42:53
en el viento 00:42:55
y es el momento en que aparecen 00:42:56
los pasajes más repetidos 00:42:58
de Shakespeare 00:43:01
estamos todos 00:43:02
de los tejidos, de la materia, de los sueños, de nuestras vidas, se resumen todas en un solo lugar. 00:43:05
La idea de que lo que nos es dado como mundo real no es otra cosa que una armadura de representaciones 00:43:21
bien trabajadas 00:43:35
y consiguientemente 00:43:36
la idea 00:43:40
de que aquel que logre regular 00:43:40
el sistema 00:43:43
de representaciones imaginarias 00:43:45
posee el poder 00:43:47
completo 00:43:50
el poder intangible 00:43:50
es con seguridad 00:43:54
uno de los tópicos teatrales 00:43:57
más 00:43:59
continuos 00:44:00
en la literatura 00:44:03
del 16-17 00:44:04
daba el ejemplo 00:44:07
de la tempestad 00:44:11
que es probablemente el más construido 00:44:12
pero en la literatura castellana 00:44:14
y en el sueño 00:44:19
es exactamente eso 00:44:22
el sistema de sueños 00:44:25
no es una dinámica 00:44:26
natural 00:44:29
es una 00:44:30
dinámica provocada 00:44:33
generada 00:44:35
y que construye al sujeto 00:44:36
sometido a ella 00:44:39
a la creencia de que está en un plano 00:44:40
de perfección de la realidad 00:44:42
lo somete a la podestad 00:44:43
de aquel que decide 00:44:46
que quede sometido a eso y no a otra cosa 00:44:48
en el siglo XXI se llama 00:44:50
televisión pero es lo mismo 00:44:59
no, exactamente lo mismo 00:45:00
el desconocimiento del barroco es ese 00:45:03
que la imaginación 00:45:05
se puede tallar a la medida 00:45:07
y que tallar 00:45:09
a la medida la imaginación 00:45:11
es tallar a la medida 00:45:13
la subjetividad 00:45:15
Un hombre es arrojado por la tempestad en una isla cuyos habitantes no lograban encontrar a su rey, que se había arrojado. 00:45:15
El tópico tal y como lo desarrolla Pascal es solamente ingenioso, sin una sencillez absoluta, pero de un ingenio igualmente asombroso. 00:45:39
el náufrago 00:45:54
en este caso 00:46:00
al invés de donde pasaba con Próspero 00:46:01
el náufrago no va a ser sometido 00:46:04
al poder 00:46:08
de construcción de imagen 00:46:10
del rey mago 00:46:12
sino que va a ser 00:46:15
él mismo 00:46:18
trastrocado 00:46:19
en rey mago 00:46:23
por aquellos 00:46:25
que no puede soportar el desarraigo 00:46:28
de quedar fuera de sujeción a algo. 00:46:37
Los habitantes de la isla han perdido su reino. 00:46:47
El pobre diablo del náufrago va a parar a la isla 00:46:52
e inmediatamente es investido por los habitantes de la isla 00:46:55
con los atendidos. 00:47:01
Dice Pascal que pareciéndose físicamente mucho 00:47:01
al rey que habían perdido. 00:47:09
Bueno, parecido o no. Uno se parece a quien quiera que se parezca a aquel que dice que se parece. 00:47:11
Para ti no es una traducción. Para ti es una traducción de deseo. 00:47:25
El deseo de los que han perdido al rey es reestablecerlo. 00:47:31
Llega un sujeto sin nombre, sin pasado, sin identidad, que aparece ahí en la costa y que hasta ahora nadie ha visto nunca. 00:47:45
Y, naturalmente, en tanto que sujeto vacío, pasa a convertirse en el lugar perfecto sobre el cual proyectar todas las representaciones que configuran un soporte subjetivo como lugar de dominación. 00:47:56
y teniendo un gran parecido 00:48:17
con su papá 00:48:31
igual no es un chimpancé 00:48:48
tiene los ojos de su madre 00:48:50
y los ojos de su mamá 00:48:56
perdón 00:48:58
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Idioma/s:
es fr latín
Materias:
Filosofía
Autor/es:
Antonio Grande Rubio
Subido por:
Ctif madridsur
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
135
Fecha:
14 de noviembre de 2016 - 16:09
Visibilidad:
Público
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Centro:
C.TER.INN.Y FORM CTIF MADRID-SUR
Descripción ampliada:
Rey y tirano.
"Tendré también mis pensamientos de detrás de la cabeza".
Duración:
49′ 04″
Relación de aspecto:
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