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2.3. Economía, sociedad y cultura de al-Ándalus - Contenido educativo

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Subido el 27 de septiembre de 2020 por Ruben P.

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Bien, vamos a empezar con este nuevo vídeo. Vamos a ver el apartado tercero del bloque 2, el 2.3, Al-Andalus, Economía, Sociedad y Cultura. 00:00:02
Vais a ver que es un punto bastante corto y creo que es relativamente sencillo. 00:00:11
Entonces, bueno, vamos a tratar de verlo con cierta rapidez y no entretenernos como en otros en los que realmente se requiere una explicación más en profundidad. 00:00:17
Vamos a empezar primero con la economía, hablaremos luego de la sociedad y luego de la cultura, tal como está establecido, siguiendo el orden del título. 00:00:26
Entonces, lo que tenemos que tener en cuenta es que la economía en Al-Ándalus, en general, se va a caracterizar por una prosperidad económica. 00:00:34
Una prosperidad económica que, bueno, aquí tenéis un mapa en el que se ven los territorios de expansión musulmana, de expansión del Islam. 00:00:39
Bueno, es un momento de esplendor económico no solo de Al-Ándalus, sino que en general la expansión musulmana va a suponer el desarrollo económico de los territorios hacia los que se va a expandir. 00:00:48
Entonces, precisamente esa unidad religiosa del territorio va a llevar y a fomentar los contactos comerciales entre ellos y también no solo entre ellos internamente, sino aún siendo unidades administrativas distintas, porque Al-Andalus acabará siendo un califato que es independiente del de Bagdad, pero va a tener comercio con Bagdad, etc. 00:01:00
Y también con el imperio bizantino tendrán contactos con los cristianos, es decir, aunque haya guerra, aunque haya enfrentamientos, eso no quiere decir que en un momento determinado no haya intercambio cultural o de productos. 00:01:24
Al-Ándalus se va a caracterizar en general, desde el punto de vista económico, por su prosperidad vinculada efectivamente a esa expansión del Islam que va a atraer prosperidad económica en general también a los territorios por los que se va a ir expandiendo. 00:01:38
Va a ser como un motor de desarrollo y de revitalización del territorio. Entonces, bueno, su economía va a tener cuatro actividades económicas fundamentales, sus cuatro pilares. El primero, claro, esta es la agricultura propia de la Edad Media en la que nos encontramos. 00:01:53
Y bueno, vamos a tener la típica triada mediterránea, es decir, estos cultivos de secano, es decir, que no requieren de agua, de grandes cantidades de agua, más allá de la lluvia propia del clima en el que se encuentren, que son cereales vidio olivo. 00:02:09
El trigo vidio olivo es la triada mediterránea, por tanto, si en el examen escribís triada mediterránea, cultivo de secano y escribís entre medias o entre paréntesis triada mediterránea, pues no hace falta que escribáis trigo vidio olivo o cereales vidio olivo. 00:02:25
porque van a entender, el examinador va a entender perfectamente a qué os referís. 00:02:38
Hablamos de trigo, bueno, cultivos de secano, como veis, escena típica castellana, 00:02:45
en la que efectivamente el cultivo de estos cereales únicamente requiere, no es un cultivo de regadío, 00:02:51
como veis, es de secano, nada más requiere de las precipitaciones propias del clima. 00:02:59
Y hablamos también del olivo, que es una planta o un árbol típicamente mediterráneo, también adaptado a esas condiciones mediterráneas de estiaje en verano. 00:03:04
Luego hablaremos también de la introducción del regadío, hablaremos de la introducción y hablo de introducción, es decir, traen a la península ibérica la caña de azúcar, los cítricos, el arroz, el algodón y la morera. 00:03:17
La sericultura, que es precisamente el cultivo, bueno, no el cultivo de la madera, sino el desarrollo de la seda, de la actividad de la producción de la seda, pues va a ser tremendamente importante en Al-Ándalus. 00:03:27
Así como el cultivo de la caña de azúcar y adhiegos cítricos como la naranja, el arroz, que hoy en día podemos ver en el levante y el algodón. 00:03:42
Para el desarrollo de este regadío lo que van a usar es norias acequias 00:03:53
Cuando hablamos de acequias hablamos de estos canales irrigados 00:03:57
Las podéis ver así, veis como introducen el agua dentro de los campos de cultivo 00:04:01
Y cuando hablamos de norias hablamos de esta estructura 00:04:06
Es decir, utilizar un animal, una mula, etc. 00:04:09
O un burro para dar vueltas y poner en marcha efectivamente esta noria 00:04:12
A través de la cual obtenemos el agua subterránea o del pozo 00:04:18
para luego distribuirla posiblemente a las acequias la caña de azúcar o si acaso alguna vez no habéis 00:04:21
visto el origen del azúcar antes de ser refinado esta sería una plantación de azúcar el algodón 00:04:30
y la morera en fin aparte de la agricultura tendremos la ganadería que va a ser 00:04:40
fundamentalmente de transhumancia en sus tabuladas de transhumancia que sabéis que 00:04:47
que es la cría del ganado transportándola hacia las zonas más frescas durante el verano y a las más cálidas en invierno, 00:04:52
es decir, se eleva hacia los pastos montañosos, o sea, se marcha el pastor hacia los pastos montañosos durante el verano 00:05:03
y baja a la llanura o al valle durante el invierno. 00:05:13
Por otra parte, tendremos el desarrollo de una artesanía importante, tanto en curtidos como armas y seda. 00:05:16
Esta producción textil va a ser fundamental, ya os hablaba de la sericultura y la producción de la seda. 00:05:23
Y la localización en la Medina, pues la Medina es esa parte de la ciudad musulmana en la que se van a encontrar precisamente estas producciones artesanas o estos lugares de venta, de producción y venta. 00:05:29
Y recordemos que la Medina se suele localizar en el centro de la ciudad, en el centro de la ciudad musulmana. 00:05:42
Curtidos y sedas, para que nos hagamos una idea de lo que es. 00:05:51
Entonces, aparte de estos pilares, tendríamos que hablar del último, que sería el cuarto, y ese es el comercio. 00:05:57
El comercio va a ser una de las actividades más importantes. 00:06:05
Entonces el comercio implica un gran desarrollo urbano y es que realmente la expansión del Islam por el norte de África, por la zona persa, por la península ibérica, supone una potenciación del desarrollo urbano, no solo de las ciudades ya existentes del periodo visigodo y romano, sino de la creación de nuevas ciudades. 00:06:08
Por ejemplo, una de las ciudades nuevas que se va a crear va a ser Madrid. Madrid tiene un origen musulmán, así como también Almería o Calatayú, que son ciudades de origen musulmán y que están muy vinculadas a este desarrollo del comercio. 00:06:30
Recordar que si una ciudad se desarrolla es porque tiene comercio. Es decir, si nosotros vamos al Mercadona y compramos carne no es porque tengamos ganadería o producción ganadera en Rivas, sino porque a través del comercio esos productos ganaderos o agrícolas llegan a la ciudad. 00:06:47
Es decir, dependemos de la producción rural, digamos, de estos productos agrícolas. Y es ese comercio el que la atrae. Evidentemente, si el comercio cae, las ciudades caen. Si el comercio florece, las ciudades florecen. Es un proceso que es paralelo, se dan a la vez. 00:07:02
Por tanto, un importante comercio con la Europa cristiana en materia de esclavos y hierro, ¿vale? Como veis con el norte, ¿vale? Un comercio con el Mediterráneo oriental, en cuanto a especias, recordar que sus rutas van a llegar hasta la India, ¿veis dónde está la India, vale? Es decir, este territorio todo musulmán, ¿vale? Pues en sus rutas llegan hasta la India, ¿vale? Ahí tenéis especias. 00:07:20
Entonces, recordar que la especie es fundamental, ¿vale? Precisamente porque permite no solo el sabor, que es para lo que lo utilizamos nosotros muchas veces, sino también y fundamentalmente para la conservación del producto. 00:07:45
Recordad también, por si no os acordáis, en tercero de la ESO, que es precisamente el momento en que la ruta de la seda, 00:07:57
la ruta cuando los otomanos conquistan este territorio, es lo que impide que los reinos cristianos como Castilla y Aragón, 00:08:08
Portugal, tengan contacto con esa producción de especias y Portugal busque llegar a la India bordeando África, 00:08:16
o lo que es castilla yendo hacia occidente no dar la vuelta al globo y llegar a las islas de 00:08:23
las especies lo que ocurre es que se encuentran con américa claro entonces es esas especies son 00:08:31
fundamentales son muy valiosas vale porque permite la conservación de alimentos a la par que pues 00:08:36
efectivamente les da un sabor entonces bueno en este caso como todos son territorios musulmanes 00:08:42
ese contacto con la india vale se mantiene a través de todo este territorio musulmán y luego 00:08:47
con el norte de áfrica lo que obtienen el norte de áfrica son esclavos oro y marfil de acuerdo 00:08:56
obtienen otros agrianos obtienen marfil y obtienen esclavos y con ello pues también se establece ese 00:09:00
comercio como podéis ver en las rutas comerciales con él con el norte de áfrica por tanto esas son 00:09:06
las cuatro actividades económicas fundamentales y de lo que vamos a dar ahora es de la sociedad 00:09:12
Es una sociedad que ya conocemos, ya hemos hablado de ella en el primer PowerPoint, cuando hablábamos de la entrada de los musulmanes en la península ibérica y lo que nos encontramos es precisamente con esta división. 00:09:17
Los musulmanes con sus privilegios y su heterogeneidad, los árabes en la cúspide, debajo los bereberes y finalmente los muladíes, que son los cristianos convertidos al islam, y luego los no musulmanes, las otras religiones, judíos y mozarabes, que son cristianos pero en territorio musulmán. 00:09:30
Y evidentemente en la base los esclavos. Entonces vamos a escribir un poco cómo es esta pirámide. Hay que recordar que tiene una estructura étnico-religiosa. Es decir, tiene una estructura religiosa porque se divide en musulmanes y no musulmanes, pero dentro de los musulmanes hay un carácter étnico. 00:09:47
No es lo mismo, como hemos visto, ser árabe, ¿vale? Ser árabe, la etnia árabe de la etnia bereber o cristiano convertido al islam, ¿vale? Que es de carácter religioso también, ¿vale? Por tanto, tiene una estructura étnico-religiosa porque su estructura se fundamenta sobre un hecho étnico o religioso, ¿de acuerdo? 00:10:05
¿De acuerdo? Entonces, vamos a ver. Desde el punto de vista étnico, sabemos que la aristocracia, ¿vale? Los aristoi, ¿vale? La palabra aristoi, que es de la que viene aristocracia, significa los mejores. Por tanto, aristocracia quiere decir los mejores dentro de la sociedad, los que se encuentran en la cúspide de la sociedad, ¿vale? 00:10:25
Entonces, esta aristocracia árabe siria es minoritaria, siempre la aristocracia es una minoría, son la crem de la crem, de ahí lo de aristo y de aristocracia, los mejores, son una minoría latifundista, tienen grandes extensiones de terreno y ocupan los altos cargos de la administración. 00:10:43
Es decir, pues el hajib, es decir, el primer ministro va a ser árabe, no va a ser bereber. Por tanto, o otros altos cargos de la administración como el visir, que se encuentra justo por debajo del hajib. 00:11:01
Por tanto, todos ellos, esta aristocracia árabe siria, pues es la que se encuentra en minoría, pero que es ratifundista y ocupa esos altos cargos de la administración. 00:11:17
Sería su labor, el dinero les viene tanto del ámbito de la fuerza fundista como de ocupar esos altos cargos. Debajo de ellos, desde un punto de vista étnico, encontraríamos a los bereberes, que generalmente son jefes de ejército o tienen cargos administrativos medios. 00:11:31
Si os acordáis, cuando se conquistaba, bueno, cuando se conquistaba, cuando se ocupaba la península ibérica, nos encontramos con esos enfrentamientos entre árabes y bereberes, ¿no? Por el mal reparto de las tierras. Los árabes se quedan con las tierras más ricas, ¿os acordáis? Las vegas de los ríos, Ebro, Guadalquivir, ¿vale? Levante español o Levante ibérico y los bereberes se quedan con esas zonas montañosas y del interior. 00:11:46
Entonces, bueno, los bereberes están en un escalafón inferior, ¿vale? Desde el punto de vista étnico, son privilegiados en el sentido de que son musulmanes, tienen más derechos que los no musulmanes, pero se encuentran en un escalón inferior a los árabes. Y son fundamentalmente eso, ¿no? Jefes de ejército y cargos administrativos medios. 00:12:12
Y finalmente, los muladíes, que son los cristianos conversos. ¿Qué os acordáis? Pues había revueltas de muladíes pasado el tiempo porque querían ser o querían tener el mismo estatus que el resto de los musulmanes, que no se hiciera una distinción entre ellos por tener un origen de cristiano converso. 00:12:30
¿Vale? Hablamos no de los primeros que se convierten, sino de las generaciones posteriores. Es decir, imaginaos que nosotros ahora, nuestra generación, ¿vale? Hubiera vivido esta ocupación musulmana, nos hubiéramos convertido todos, seríamos muladíes, pero nuestros hijos ya no son muladíes, son musulmanes de nacimiento. 00:12:49
Entonces ellos lo que van a decir es, ¿por qué yo no tengo el mismo derecho que un musulmán de nacimiento, puesto que yo lo soy? Pero ese origen muladí se va, digamos, a plantar una barrera que impide que estos muladíes, por ejemplo, lleguen a cargos administrativos, por ejemplo. 00:13:10
aparte del elemento étnico habrá la religiosa 00:13:27
y entonces nos encontraremos con los no musulmanes 00:13:33
claro, desde el punto de vista religioso tendremos a judíos 00:13:35
que en muchos casos son médicos, prestamistas, joyeros 00:13:37
judíos a los que se respeta porque se les considera 00:13:41
las poblaciones del libro 00:13:45
es decir, creen en el mismo dios que los musulmanes 00:13:47
con la única diferencia de que los musulmanes lo hacen a través del último mesías 00:13:51
que ya os decía que era como la actualización de la palabra de Dios. Es como creer que Alá es el Mesías 2.0, por decirlo así, sin que nadie se me ofenda. 00:13:54
Es simplemente que es la actualización, digamos, desde el punto de vista de la palabra de Dios. Y por tanto, como son poblaciones del libro, tanto cristianos como judíos, 00:14:08
hay que respetarlos pero mantener su religión implica pagar unos impuestos especiales pero se 00:14:17
les respeta no se les obliga a la conversión forzosa como digo mozárabes vamos a tener 00:14:24
pequeños agricultores cristianos se van a dedicar principalmente a la agricultura mientras que los 00:14:31
judíos pues tiene estas profesiones médicos prestan estas joyeras y finalmente pues tenemos 00:14:35
a los esclavos que pueden ser europeos capturados en batallas o por piratería. Muchos de los 00:14:42
esclavos que se obtienen no son tanto comprados que puede ser, son más del norte de África. 00:14:48
Los europeos son obtenidos a través de enfrentamientos bélicos capturados en batalla o por piratería, 00:14:53
por enfrentamientos piráticos que capturan, los piratas capturan a estos europeos y luego 00:15:03
son vendidos. Y también 00:15:08
africanos, como ya os decía, en el norte de África. 00:15:10
Y recordar 00:15:13
que los esclavos están en la base, luego 00:15:14
se encontrarían las otras religiones y finalmente 00:15:16
el top de esta 00:15:17
pirámide encontraríamos a árabes primero, 00:15:20
luego a bereberes y finalmente a muradíos. 00:15:22
En cuanto al gobierno civil, 00:15:27
es decir, a quién dirige la sociedad 00:15:29
desde el punto de vista civil y religioso, 00:15:30
sabéis que es el califa. Es decir, 00:15:32
nosotros hablamos que desde el punto de vista 00:15:35
político y religioso, quien dirige es el califa 00:15:36
que delega en un primer ministro que es el hajib. 00:15:38
pero desde el punto de vista étnico-religioso 00:15:41
la división es esta 00:15:44
es decir, hay dos divisiones 00:15:45
perdón, no hay dos divisiones 00:15:47
hay una división étnica y religiosa dentro de la ciudad 00:15:49
de la sociedad, perdón 00:15:52
y la dirección de la misma 00:15:53
en el ámbito civil y religioso 00:15:56
queda en manos de un califa 00:15:58
cuando hay califa, antes era emir, os acordáis 00:15:59
aunque el califa estaba en Bagdad 00:16:02
y se delega en un hajib, en un primer ministro 00:16:03
entonces, esta sería 00:16:06
digamos la estructura social musulmana, una división de carácter étnico-religioso y una dirección, un gobierno de la misma desde el punto de vista civil y religioso 00:16:10
por parte de un califa ayudado por un primer ministro que es el hajib. Y el hajib tendría por debajo a los visires. Eso en la península ibérica, el tema de los visires, 00:16:19
a ver si alguien se pone a estudiar sobre el tema. El visir no tiene la misma atribución en todos los territorios musulmanes. En el caso de la península ibérica es así. 00:16:31
En el caso de Al-Ándalus es así. En cuanto a Al-Ándalus como referente cultural, pues es verdad que va a tener, ya dijimos, un esplendor cultural, sobre todo en época del califato y en época de los reinos taifas. 00:16:37
Tenemos distintos nombres que tendréis que mencionar. No todos hay que mencionarlos, pero sí puntualmente algunos de los más importantes. 00:16:54
Si es cierto, y esto hay que indicarlo, que desde el punto de vista cultural tiene influencia bizantina, persa, de Mesopotamia y China. Y esto es claro porque si nos situamos, esta es la península arábiga, aquí veis Anatolia, Costa Siro-Palestina, Egipto, y aquí estarían actualmente Irán, Irak, Afganistán, etc. 00:17:02
Y entonces lo que nos interesa es que en esta península arábiga surge el islam, de esta península arábiga se expande el islam, conquista el imperio persa, conquista estos territorios bizantinos y con la conquista del imperio persa y de los territorios bizantinos obtienen parte del legado cultural aquí grecorromano y aquí persa. 00:17:22
Cuando se expandan hacia la India entrarán en contacto también a través de rutas comerciales, la ruta de la SEDAC con China. Por tanto, tendrán influencias, ya digo, persas, bizantinas, mesopotámicas y chinas. 00:17:43
Esas son las influencias. Y las influencias son claras porque es la zona en la que se expanden los territorios que conquistan o con los que en un momento determinado, como con China, no es que lo conquisten, pero entran en contacto con ellos a través de las rutas comerciales. 00:18:02
Veis aquí la expansión clara, el origen y luego la expansión en segunda oleada y la tercera, que llega hasta la Península Ibérica y luego por aquí hacia la India. 00:18:15
Por tanto, Imperio Bizantino, Mesopotamia, Persia y China, que quedaría más para acá. 00:18:25
De ahí esas influencias. Claro, esas influencias llevan, por ejemplo, a esto, a la traducción y recuperación de obras clásicas, pues, de editores, Platón, Galeno, y a que haya filósofos árabes o musulmanes, perdón, que van a hacer críticas o van a hacer estudios sobre estas obras clásicas. 00:18:31
Y de ahí rizar el rizo y de ahí el esplendor cultural. Es decir, no solo van a traducir y a recuperar las obras clásicas grecolatinas, sino que encima van a hacer críticas sobre ellas. Es decir, tratan de contrastar y plantear un nuevo punto de vista acerca de lo que decían estos filósofos griegos o latinos o romanos. 00:18:48
Entonces, claro, dentro de la filosofía destaca fundamentalmente, y este sí tenéis que mencionarlo, a Berroes, ¿vale? Con sus comentarios sobre Aristóteles. 00:19:12
Comentarios que para algunos no han sido nunca superados. Es decir, que los comentarios que Berroes hace sobre Aristóteles parece que, bueno, para algunas personas no han sido superados. 00:19:21
Aquí tenéis una estatua de Averroes para que veáis que efectivamente sigue siendo una persona que forma parte de nuestro legado cultural. Se va a introducir por este contacto con la India, la numeración India y vamos a tener a matemáticos como Al-Mahiriti, Maimonides o Azarquiel. 00:19:30
El más famoso yo creo que es Maimonides dentro de todos ellos, pero bueno, podéis citar a cualquiera de ellos si es importante mencionar que introduce la numeración india. Y en literatura destaca a Ibn Hazam con su obra El collar de la paloma. Es una obra bastante famosa que habla del amor, básicamente. 00:19:50
Aquí tenéis otra estatua, en este caso a Ibn Hazam, y en historia, tenemos que mencionar en historia a Ibn Haldun. 00:20:10
Y con esto terminaríamos, digamos, cerraríamos este punto 2.3, y ya en el siguiente punto empezaríamos a hablar, dejaríamos de lado, hemos trabajado al Andalus y ahora nos centraríamos en trabajar a los reinos cristianos. 00:20:22
Idioma/s:
es
Autor/es:
RUBÉN PEINADO GONZÁLEZ
Subido por:
Ruben P.
Licencia:
Dominio público
Visualizaciones:
159
Fecha:
27 de septiembre de 2020 - 12:03
Visibilidad:
Público
Centro:
IES ANTARES
Duración:
20′ 37″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
93.41 MBytes

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