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Lengua II Distancia Clase 58 20250508 - Modernismo: repaso de figuras retóricas y Juan Ramón Jiménez - Contenido educativo

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Subido el 8 de mayo de 2025 por Eduardo M.

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Buenas tardes, esto es una clase de lengua nivel 2, distancia de ESO para adultos. 00:00:00
Estamos en el tema 7 que trata del modernismo y de la generación del 98 00:00:05
y una breve introducción a las oraciones compuestas. 00:00:09
Estamos acabando el modernismo y vamos a empezar el 98, la generación del 98. 00:00:13
En los últimos vídeos o últimas clases expliqué estos dos poemas de Rubén Darío 00:00:19
que tenéis en la página 4 de los apuntes. 00:00:25
Sonatina y Melancolía. Aparte, en el listado de vídeos os mandé también uno que tenía hecho de otro año sobre el poema Lo Fatal. 00:00:28
Lo Fatal es un poema muy importante que es el último de Cantos de Vida y Esperanza, del libro de Rubén Darío que es más melancólico, más solemne y más serio. 00:00:40
De estos dos poemas están las figuras retóricas explicadas en los vídeos 00:00:53
Aparte del comentario completo del poema más o menos 00:01:05
Y todo esto lo podéis ver 00:01:10
En todo caso si alguien necesitara estos apuntes que he ido haciendo 00:01:13
No sé si os lo he mandado o lo puedo mandar 00:01:17
Aunque mi letra no es muy legible 00:01:20
también creo, no sé si os he mandado por correo o no 00:01:22
he actualizado este listado de figuras retóricas 00:01:28
que además en las clases presenciales 00:01:33
yo no sé si en el examen final vuestro 00:01:37
el examen del trimestre lo haré o no 00:01:40
en principio no debería 00:01:42
pero en los alumnos que van a clase 00:01:44
como les hago distintas pruebas y trabajos 00:01:47
Les voy a hacer un examen con ayuda de este listado de figuras retóricas. Me pensaré si en vuestro caso, para parte del examen, yo creo que es complicado y tampoco os puedo requerir con tanta exhaustividad que conozcáis todas estas. 00:01:50
¿Vale? Pero es el mismo que tenemos en la página, o sea, en los apuntes, ¿vale? Más adelante tenemos otra vez aquí el listado que ya estaba en temas anteriores. A ver, en la página 13, a partir de la página 13, 13-14, está este listado, ¿no? 00:02:10
Pero que aquí he actualizado con unas pocas más. Y esas pocas más están en parte en el símbolo. El símbolo es una figura retórica muy importante porque tiene una larga tradición en poesía lírica y los símbolos más tradicionales son estos que tenemos aquí. 00:02:34
Lo verde, el pino, el olivo, los árboles que siempre están verdes, el agua dulce que suele ser la fuente o el río, el mar, ¿vale? Pues aquí tenemos unos cuantos símbolos frecuentes y los voy a mencionar ahora, voy a mencionar un par de ellos ahora porque cuando veamos Antonio Machado va a tener esto importancia. 00:02:55
Bien, en la poesía lírica tradicional de tipo popular, no culta, aunque la culta también se va a copiar de la popular, desde la Edad Media se han usado símbolos, es decir, elementos de la naturaleza que tienen una connotación, 00:03:18
que tienen un sentido y que esto suele representar un concepto, una realidad abstracta para entendernos, ¿vale? 00:03:38
Entonces, lo verde significa la juventud y la juventud con un sentido de disfrute. 00:03:51
¿Y qué disfrute? Pues el típico, el disfrute del amor o de los amores, ¿vale? 00:03:58
Lo verde, el pino, el olivo, que son árboles que siempre están verdes, representan la juventud como momento propicio para disfrutar del amor, ¿vale? También simbolizan la juventud, que lo he puesto aquí dos veces porque me he equivocado, la mañana y la mañana con todas sus variantes, el amanecer, el alba, el primer momento del día, eso representa la juventud, igual que en la vida, la juventud es el primer momento de la vida, ¿no? 00:04:03
No la infancia, sino la juventud. La mañana. La primavera como momento del año donde revive todo, donde todo tiene su pujanza de vida, su momento de esplendor después del invierno. 00:04:33
¿Vale? La primavera y eso representa la juventud y como extensión de la primavera, los meses de abril y mayo siempre van a estar relacionados con la primavera y la juventud como momento de disfrute del amor, ¿vale? 00:04:53
Y también incluso la mañana de San Juan, que eso ya es un poco más tarde, pero bueno, que es el momento de calor, de comienzo, digamos, de lo mejor del año, por así decir, cuando hace calor, hay flores, etc. ¿Vale? 00:05:08
Entonces, todo eso es la juventud como momento para disfrutar del amor. El agua dulce, ¿vale? Con fuentes, ríos, eso significa satisfacción amorosa para aliviar la sed y el calor. Y digo sed, entre comillas, y calor, entre comillas, porque esto tiene connotación erótica. 00:05:27
¿Sed de qué? Sed de amores. 00:05:46
¿Calor? ¿Calor de qué? De estar caliente, ¿no? 00:05:49
Entonces, cuando vemos en un poema amoroso, 00:05:52
un poema que se nota, que trata de amor, 00:05:57
que una muchacha se va a saciar a una fuente 00:05:59
o que se va a lavar los pelos, los cabellos a una fuente, ¿verdad? 00:06:03
Porque hay poemas donde se ve a una muchacha lavándose o lavándose los cabellos 00:06:07
como la parte más atractiva de la mujer, el pelo largo, ¿no? 00:06:12
Pues todo eso es algo de satisfacción amorosa, que es un poco más complejo porque realmente una escena de una mujer bañándose o lavándose en una fuente o manantial, eso es lo que se llamaba participación mística. 00:06:15
Es decir, que la fuente es ella, o sea, la mujer y la fuente son ambas, digamos, un símbolo de satisfacción, ¿no? De manera que tanto ella quiere saciarse como que es un motivo de satisfacción, ¿no? 00:06:44
Bueno, el mar, el oleaje, las olas del mar, esto ya es otra cosa más peligrosa, es la pasión amorosa. Esto representa el sufrimiento por amor, un amor que ya se nos va de las manos, un amor que no podemos controlar y que es peligroso porque el mar nos puede ahogar, ¿vale? 00:07:01
Es el amor como incapacidad de controlar el sentimiento, algo demasiado grande, demasiado profundo, que nos hace peligrar, porque nos puede hundir, nos puede ahogar, por eso relacionado con el mar se suelen representar barcas, que eso ya son más bien metáforas o casi también símbolos, aunque no sean un elemento natural, las barcas, 00:07:23
para esperar una salvación, ¿vale? En el mar, en un poema donde haya mar, muchas veces se espera un barquero o una barca o un navío 00:07:51
que rescate o que venga a buscar a la mujer que está pasándolo mal, ¿vale? Entonces, eso es el símbolo del mar, ¿vale? 00:08:04
El sol y el calor, ya hemos hablado de ello, es la excitación amorosa. 00:08:14
El sol calienta, sobre todo en el mes de mayo, ¿vale? 00:08:19
Y relacionado con el sol, el calor y el mes de mayo, suelen aparecer las fuentes o el río, ¿vale? 00:08:23
O sea que todo esto es un escenario simbólico de deseo amoroso, de satisfacción amorosa, como podéis ver. 00:08:30
El limón, el limón suele aparecer también bastante, y lo veremos también en Lorca, seguramente, en el eutérico García Lorca, ¿vale? 00:08:37
Es la fruta que nunca madura, que siempre también está relacionada con la juventud, porque no madura, es como si estuviera verde, ¿vale? Y es también refrescante y exótica, porque desde la Edad Media los limones, buenas tardes, eran algo curativo, algo difícil de encontrar, algo que solía ser un remedio además para enfermedades, también refrescante, ¿no? 00:08:43
acordaos que el limón era la bebida más exótica y refrescante 00:09:11
porque se traía nieve de la sierra, se hacían pozos de nieve con paja 00:09:17
cuando en la Edad Media y en la Antigüedad, o sea, pues se traía nieve 00:09:21
esa nieve se mezclaba con limón y se hacían granijados ya 00:09:25
desde la Edad Media y el Siglo de Oro, ¿vale? 00:09:29
O sea, que el limón, digamos, es algo muy exótico, refrescante, ¿no? 00:09:32
también de, en fin, que tiene que ver con el goce amoroso con alguien joven, ¿vale? 00:09:37
Tomar agua de limones, ¿no? 00:09:44
O desear limones o algo así va a ser ese goce amoroso con alguien joven. 00:09:46
Claro, ya os adelanto que Federico García Lorca, bueno, y los que vamos a ver ahora 00:09:52
en la generación del 98 y del 27, actualizan y renuevan estos símbolos 00:09:56
y les dan otro sentido a veces que no se había hecho antes. 00:10:02
Por ejemplo, cuando en el romancero gitano, creo que era Antoñito el Camborio, el que está pasando junto al río, tirando limones al río, ¿no? En lugar de guardarlos o comérselos, ese gesto de tirar los limones es una especie de anuncio de que está tirando su juventud, de que, bueno, en fin, pues algo que va mal, ¿no? 00:10:06
Como que está tirando los limones, ¿vale? Bueno, las guindas, la granada, frutas dulces y luego también metemos a este grupo las rosas, ¿vale? Las rosas, como algo que se puede coger, ¿vale? 00:10:33
Hablan poemas de coger rosas, ¿no? 00:10:49
De aquí el tópico latino, ¿vale? 00:10:53
De los romanos, ¿no? 00:10:58
Latino, ¿vale? 00:10:59
El tópico de... 00:11:00
Concretamente de Ausonio, ¿vale? 00:11:03
Que es el que inventó este poema, ¿no? 00:11:06
El tópico de coligue virgo rosas, ¿vale? 00:11:08
Coge, niña, las rosas. 00:11:12
Coligue virgo rosas, ¿vale? 00:11:15
Es un tópico que dice, disfruta del amor carnal, cógelo, ¿no? 00:11:17
Y cógelo pronto, ¿vale? 00:11:24
Es otra variante de carpe diem y todas estas cosas, ¿no? 00:11:26
Pero claro, que cosas de un intenso color rojo que se pueden coger y disfrutar 00:11:28
también pueden ser las guindas, la granada, ¿vale? 00:11:34
Etcétera. 00:11:39
Y en poemas donde suele haber una mujer que va a coger guindas, granadas o incluso amapolas, ¿no? 00:11:40
o rosas, ¿vale?, pues significa, pues eso, que va a buscar amores, ¿no?, y además amores donde, bueno, pues que hay contacto, ¿no?, 00:11:47
algo que se puede coger, ¿vale?, algo que se puede coger y disfrutar y llevárselo, ¿no?, algo físico, tangible, ¿vale? 00:11:58
Bueno, lo contrario son las azucenas, los lirios y las flores blancas, que representan la castidad, la pureza o la virginidad, ¿vale? 00:12:05
De ahí el famoso poema, el soneto 23 de Carcilaso de la Vega, del Renacimiento, que dice, en tanto que de rosa y azucena se muestra la color en vuestro gesto, ¿no? Y que vuestro mirar ardiente, honesto, enciende el corazón y lo refrena, ¿no? 00:12:15
Pues eso es el contraste de una mirada de una mujer que parece provocativa, ¿no? Por la rosa y a la vez pura por la azucena, ¿vale? O sea que estos son símbolos de todo esto. La rosa, el clavel y la amapola, ya hemos dicho que son flores rojas que representan amor carnal con contacto físico. 00:12:33
Las aves pequeñas son las ilusiones amorosas, ¿no? De ahí el famoso romance del prisionero que dice, que está prisionero, ¿no? Y dice que ni sé ni cuándo es de día ni cuándo las noches son, sino por una abecilla que me cantaba el albor, una abecilla que me cantaba por la mañana, ¿no? 00:12:52
Entonces recordamos que la mañana es la juventud. Una abecilla que me cantaba por la mañana representa la ilusión amorosa de haber disfrutado del amor en la juventud. 00:13:16
Entonces este prisionero en el romance que no está disfrutando de la juventud pues lo está deseando y luego acaba el poema con un ballestero que le mató esa abecilla que le cantaba por la mañana y lo maldice. 00:13:28
Dice, dele Dios mal galardón, ¿no? Pues eso es que probablemente quizá el amor que esperaba o que deseaba se lo quitaron, que le quitaron la novia o el novio, ¿no? A esa persona. 00:13:45
Vale, la paloma o la tórtola representan el amor fiel, ¿vale? La fidelidad en el amor. La paloma y la tórtola, ya sabéis lo que son tortolitos, ¿no? Cuando decíamos de pequeños, son como tortolitos que están siempre juntos, ¿no? 00:13:59
Es el amor de la fidelidad. El ruiseñor, en cambio, es el que tiene un piquito de oro, el que sabe seducir, ¿no? Es un amor de seducción, de disfrute sin esperar, digamos, gran fidelidad, ¿no? No se sabe lo que pasa, pero el ruiseñor pues representa a un amor de seducción y de goce inmediato, ¿vale? 00:14:12
el halcón es el atributo de la caza del amor 00:14:39
mientras que la garza es la presa difícil del halcón 00:14:43
que representa una resistencia al amor 00:14:46
¿vale? porque es un ave difícil de cazar 00:14:49
y ya hemos hablado de la mañana, la primavera, abril y mayo 00:14:52
¿vale? que lo tenía aquí escrito pero lo he puesto otra vez 00:14:56
bueno, y de otras figuras 00:14:58
que han salido últimamente, bueno esto 00:15:02
la ploce, aposis o mesodiplosis 00:15:04
es una figura de repetición que ya hemos visto en algún sitio, ¿no? 00:15:08
Consideré ploce este voy sin rumbo y ando a tientas, voy bajo tempestades y tormentas. 00:15:16
Normalmente la ploce es la repetición de la misma palabra por el medio del verso. 00:15:21
Por eso se llama también mesodiplosis, ¿vale? 00:15:28
Aposis o mesodiplosis, ¿no? 00:15:32
Que está meso, en medio, ¿vale? 00:15:34
Pero, claro, estas repeticiones no son arbitrarias, las ha querido hacer por algo, ¿no? 00:15:38
Y luego además tenemos otro voy aquí abajo, o sea que la repetición de alguna palabra cercana, una de otra, generalmente por el medio o una al medio y otra al principio, lo llamaremos ploce, aposis o mesodiplosis. 00:15:42
esta es curiosa, no es que haya salido ningún poema 00:15:57
pero me la he encontrado hace poco frecuentemente 00:16:00
que es la epanortosis, que es la corrección 00:16:03
o rectificación de algo que se va a decir 00:16:06
como dice Cervantes, no digo bien, mejor diría 00:16:08
que toco esta verdad y que la veo, o sea 00:16:12
cuando uno se corrija a sí mismo, mejor dicho 00:16:14
o mejor prefiero decir no sé qué 00:16:17
y niega o disimula irónicamente 00:16:21
lo que ha dicho primero para decir otra cosa más 00:16:24
decorosa después 00:16:26
algo más prudente 00:16:30
un epifonema 00:16:32
es una sentencia final que recapitula 00:16:36
sobre lo dicho 00:16:39
esto lo tengo que poner en cursiva 00:16:39
se me ha olvidado 00:16:42
esto es 00:16:43
un poema famoso 00:16:44
de Lupercio Leonardo Garzensola 00:16:47
que acaba con este verso 00:16:49
está hablando de lo guapa 00:16:50
que es una mujer que se maquilla 00:16:55
y sostiene que aunque sea maquillada 00:16:56
que le parece bien porque está guapa 00:17:00
y acaba el poema diciendo 00:17:03
lástima que no sea verdad tanta belleza 00:17:05
que sea mentira pero bueno 00:17:07
pues que no sea 00:17:09
que es una lástima que no sea verdad esa belleza 00:17:10
eso es un epifonema que es una especie de resumen final 00:17:14
la epimone la hemos visto en algún momento 00:17:18
es intercalar varias veces en un poema 00:17:22
un mismo verso o una expresión. Por ejemplo, cuando estábamos con un poema de Becker que 00:17:25
cada estrofa acababa diciendo, no pudo ser, no pudo ser. La más famosa es la de Lorca 00:17:31
a las 5 de la tarde, que está hablando de un torero que se murió en una corrida de 00:17:37
toros. Como sabéis, Lorca era homosexual, estaba enamorado de algunos y uno de ellos 00:17:43
era ese torero, Ignacio Sánchez Mejías, y murió de una cornada. 00:17:51
Entonces, en ese poema Lorca, cada verso, cada pocos versos está diciendo 00:17:58
a las cinco de la tarde, a las cinco de la tarde, a las cinco de la tarde. 00:18:05
Eso es una epímona. 00:18:09
También en Garcilaso de la Vega, en la Égloga 1, cada vez que acaba una estrofa 00:18:12
Ahí dice Salicio, uno de los dos pastores de ese poema, salid sin duelo, lágrimas corriendo, ¿no? Y acaba el poema y dice otra vez, salid sin duelo, lágrimas corriendo, ¿vale? 00:18:18
Bueno, la hipalaje la hemos visto hace poco en Rubén Darío, en el poema de la princesa, ¿vale? Sonatina, ¿vale? En Rubén Darío, en la princesa, ¿dónde está? 00:18:30
Ahora, hemos visto que este verso tan curioso de el jardín puebla el triunfo de los pavos reales, cuando realmente debería ser el triunfo de los pavos reales puebla el jardín, o los pavos reales pueblan el jardín con su triunfo, pero desde luego no tiene sentido decir el jardín puebla, el jardín es poblado, debería estar en pasiva, 00:18:49
Pero decir en voz activa el jardín Puebla, el triunfo de los pavos reales, eso es un cambio de sentido intencionado que se llama hipalaje, cuya definición es atribuir a un sustantivo la cualidad o acción propia de otro sustantivo cercano, rompiendo la relación lógica. 00:19:12
¿vale? Un ejemplo es su barba soplando al viento 00:19:31
en vez de decir el viento soplando a la barba, ¿no? 00:19:34
Bueno, y ya está, un eufemismo ya sabéis 00:19:38
lo que es, que es una forma suave y decorosa de decir algo fuerte o más sonante. 00:19:42
Relacionado con lo que hemos dicho de la poesía popular, con los símbolos, 00:19:47
también hay eufemismos. Por ejemplo, 00:19:50
estos versos de Lope de Vega, ¿no? 00:19:55
que decía, blanca me era yo cuando entré en la siega, ¿vale? Blanca me era yo, yo era blanca cuando entré en la siega, 00:19:58
cuando fui a segar, y decía el poema, me dio el sol y ya soy morena, ¿no? Esto de me dio el sol es que me calenté, ¿no? 00:20:07
Y ya soy morena, pues es que ya no soy blanca, ¿vale? ¿Y esto qué quiere decir? Pues que tuve una relación sexual, ¿vale? 00:20:17
y ya no soy virgen, diome el sol y ya soy morena, ¿vale? 00:20:26
Es que, pues eso, que me calenté y perdí la blancura, la pureza, ¿no? 00:20:32
Ahora soy morena, soy una chica del montón, normal, ya no soy blanca, ¿vale? 00:20:39
Bueno, y luego también decía Jorge Manrique, también en la Edad Media decía, 00:20:45
no tardes muerte que muero, ven porque viva contigo, 00:20:50
Que con tu venida espero no tener vida conmigo, ¿no? No tardes no tener guerra conmigo, ¿no? No tardes muerte que muero, ven porque vivo contigo. Que con tu venida espero no tener guerra conmigo, ¿vale? Pues no tardes muerte que muero se refiere al orgasmo, ¿vale? 00:20:53
que aquí tenía influencia en la lengua francesa y provenzal 00:21:10
que desde siempre se llamó 00:21:14
y se llama todavía al orgasmo en francés 00:21:16
petite mort, la pequeña muerte 00:21:19
entonces a veces los poetas medievales jugaban con el doble sentido 00:21:21
de muerte como sufrimiento 00:21:26
como sufrimiento por amor, de muero por ti 00:21:27
de me muero por ti, de que quiero morir por ti 00:21:31
cuando realmente no son suicidas 00:21:35
sino salidos, ¿vale? No tardes muerte que muero es, pues eso, no tardes esto, ¿vale? 00:21:37
Lo que subrayo aquí en pantalla y no voy a decir. Bueno, pues todo esto es un repaso 00:21:45
de figuras retóricas porque sí que, sin duda, en el examen de este trimestre va a haber un poema, 00:21:53
probablemente de Rubén Darío, de Antonio Machado o de algún poeta de la generación del 27, ¿vale? 00:21:59
Entonces, volvemos al tema y seguimos donde lo habíamos dejado. Después de Rubén Darío, hablamos un poco, o hablo ahora de mujeres modernistas, ¿vale? Que realmente, según los apuntes, son postmodernistas. 00:22:05
Es decir, que mantienen la estética, el estilo del modernismo, pero ya en una época posterior, no tanto contemporáneas a estos finales del XIX y principios del siglo XX, ¿no? Porque estamos entre 1890 y 1910, básicamente, en esos 15-20 años, ¿vale? 00:22:23
contando azul un poquito antes, ¿no? 1868 00:22:46
¿vale? pues estas mujeres son de después 00:22:50
pero van a imitar este estilo, van a buscar este 00:22:54
preciosismo, esta estética, este arte por el arte 00:22:58
¿no? este estilo que ya hemos dicho 00:23:02
que rasgos tiene en el modernismo, ¿vale? pues todas ellas son 00:23:05
hispanoamericanas, ¿vale? son de Hispanoamérica, ¿vale? 00:23:10
Por cierto, Hispanoamérica se escribe con mayúscula y el adjetivo hispanoamericano o hispanoamericana se escribe con minúscula, ¿vale? Que no me pongáis adjetivos en mayúscula, que cada vez me los encuentro más. Bueno, María Eugenia Vaz Ferreira, de Uruguay, María Enriqueta Camarillo, de México, ¿vale? Se dice México, no México, ¿vale? México, y si lo escribís con J no está mal, ¿vale? 00:23:14
Juana Borrego, de Cuba, ¿vale? Y luego las postmodernistas son un poco más famosas. Estas, Delmira Agustini, de Uruguay. La más famosa es esta, Alfonsina Storni, de Argentina, ¿vale? Se lee mucho. 00:23:40
Juana de Ibarbouro 00:23:57
Juana de Ibarbouro 00:23:59
Sí, Ibarbouro 00:24:02
O Ibarbouro, como se diga, ¿vale? 00:24:03
De Uruguay 00:24:05
Y sobre todo la premio Nobel 00:24:06
Gabriela Mistral de Chile 00:24:09
¿Vale? 00:24:10
Cuando hago exámenes en test 00:24:12
De estos de elegir ABCD 00:24:14
Suelo poner todas estas y digo 00:24:16
¿Cuál de ellas fue premio Nobel? 00:24:18
Y me tenéis que poner Gabriela Mistral 00:24:20
Bueno 00:24:22
Y ya vamos a España 00:24:23
El modernismo en España. Vamos a ver a Juan Ramón Jiménez, que es una figura muy interesante. Bueno, leo. La influencia del modernismo hispanoamericano comenzó a apreciarse en España a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. 00:24:25
fue determinante la visita que Rubén Darío 00:24:45
hace a Madrid en 1899 00:24:48
¿vale? ya sabemos que Rubén Darío viajó mucho 00:24:51
que por cierto, no sé si he dicho 00:24:54
que había un error en los apuntes que he corregido 00:24:56
ya, ¿vale? que es que en los apuntes 00:25:00
anteriores tenía aquí escrito, porque estaba mal 00:25:03
en el libro del que lo copié, que decía que murió en París 00:25:06
y no, murió en Nicaragua, ¿vale? y si queréis 00:25:09
saber de qué, murió a los 49 años de cirrosis 00:25:12
porque bebía mucho alcohol, entonces se murió muy pronto 00:25:15
y de una enfermedad de nígano en Nicaragua, pero Rubén Darío 00:25:18
viajó por toda Europa y por América, viajó mucho 00:25:23
y en uno de esos viajes estuvo en España y conoció a nuestros poetas 00:25:26
y escritores, entonces será bajo la influencia modernista 00:25:31
de Darío que poetas como Antonio y Manuel Machado, los hermanos 00:25:35
Machado, Juan Ramón Jiménez o Ramón María 00:25:39
del Valle Inclán escriban sus primeras obras en los primeros años del siglo XX. El modernismo 00:25:43
español tuvo sus peculiaridades. Tras la influencia de Darío, cada poeta encontró su camino personal 00:25:50
y su estética. Darío dio esas pautas, pero luego cada uno hizo lo que quiso. La faceta más preciosista, 00:25:56
retórica y superficial del modernismo duró poco para dar paso a una búsqueda de temas más 00:26:02
metafísicos y trascendentes, la soledad, la realidad de España y su imaginación social, la tradición, ¿vale? 00:26:07
En España el modernismo fue de raíz simbolista, más que parnasiana, ¿vale? Sobre todo por Antonio 00:26:16
Machado, que fue profesor de francés y tenía mucha influencia en el simbolismo. Juan Ramón Jiménez. 00:26:24
Juan Ramón Jiménez vivió bastante, vemos aquí que nació en 1881 y murió en 1958, ¿vale? Murió en pleno franquismo, o sea, que abarca desde el final del siglo XIX, vive de niño el desastre del 98, ¿no? Bueno, de niño, de joven, de adolescente, ¿vale? 00:26:32
Va a vivir la dictadura de Primo de Rivera, la República, o sea que es que su vida abarca muchas décadas con muchos estilos, ¿no? Pero vamos a ver que va a comenzar como modernista, ¿vale? Juan Ramón Jiménez. 00:26:54
todo el mundo sabe que nació en Moguer 00:27:10
en Huelva, donde está enterrado 00:27:13
algún día tengo que ir a ver su tumba 00:27:15
nació en Moguer, en Huelva 00:27:19
Juan Ramón vivió por y para la poesía 00:27:20
fue un escritor absolutamente entregado a su vocación 00:27:23
no hacía más que poesía 00:27:26
vivía la poesía 00:27:28
recibió el premio Nobel de literatura en 1956 00:27:31
fijaos, poco antes de morir 00:27:36
recibió el premio Nobel de literatura 00:27:39
tanto en su vida como en su obra 00:27:42
fue un gran apoyo su mujer 00:27:45
y esto es muy importante 00:27:47
no solamente por las tendencias actuales 00:27:49
de género y de igualdad 00:27:52
sino porque esta mujer 00:27:54
realmente era un cerebro 00:27:56
una mujer que 00:27:57
estuvo al servicio del marido 00:27:59
porque realmente 00:28:01
hizo bien 00:28:02
en no quitarle protagonismo 00:28:07
ni querer codiciar ella nada, ¿no? 00:28:09
Las obras que conocemos están a nombre de Juan Ramón Jiménez, 00:28:14
pero sabemos que es que ella trabajó muchísimo con él, 00:28:18
le ayudó muchísimo y esto que os voy a decir, 00:28:22
que tradujo ella con él, ¿no? 00:28:27
Pero creemos que sobre todo fue ella 00:28:31
quien tradujo al poeta místico indio Ravidhanath Tagore, 00:28:34
¿Vale? Rabindranath Tagore. A ver, voy a ponerle un momento. Rabindranath, a ver si lo sé escribir. Rabindranath, ¿vale? Rabindranath Tagore es este famoso poeta místico hindú de finales del XIX a casi mediados del siglo XX. 00:28:39
Vivió mucho también y fue un poeta místico, digamos que hacía una poesía muy trascendental de buscar contacto con Dios o con el Dios que sea, porque no es que sea de ningún tipo de religión. 00:29:04
Es algo panteísta, por así decir. Pero este hombre fue muy interesante, viajó mucho y sembró su estilo por muchos países. Fijaos que estuvo con Einstein, que estuvo en Buenos Aires, que estuvo en Japón, estuvo en Inglaterra. 00:29:22
O sea, viajó muchísimo, este poeta fue famosísimo y escribió en hindú, ¿no? En la lengua que tuvieran en la India, ¿vale? Y influyó muchísimo en la poesía de Juan Ramón Jiménez, ¿vale? 00:29:41
Fue Juan Ramón muy hipocondríaco y, entre comillas, muy quejica de sus enfermedades, ¿vale? 00:29:59
Se deprimía, tenía momentos de, pues eso, de locura, ¿no? 00:30:11
Y de enfermedades que casi se inventaba o realmente pues tenía, 00:30:19
pero el hombre requirió la ayuda de su mujer para vivir. 00:30:25
Si no fuera por su mujer, Juan Ramón Jiménez habría sido un poeta de segunda categoría o de tercera o ni lo conoceríamos, ¿vale? A lo mejor se habría muerto, suicidado mucho antes, no tendríamos a Juan Ramón Jiménez como lo tenemos si no fuera por Zenobia Camprubi, ¿vale? 00:30:29
entiende la escritura como una búsqueda constante de la belleza y de la perfección 00:30:47
de ahí que reescriba permanentemente su obra 00:30:53
escribía todo el rato su obra modificando sus propios poemas 00:30:55
por otra parte, concibe la poesía como una forma de conocimiento 00:31:01
es decir, como un medio para analizar y entender la realidad 00:31:05
si intentáis leer sus poemas vais a ver a qué se refiere con esto 00:31:09
pero claro, son cosas muy místicas, muy espirituales 00:31:17
es muy difícil de leer y de entender esta poesía 00:31:21
la poesía juanramoniana pretende profundizar en el auténtico sentido de las cosas 00:31:24
en su esencia más íntima, es lo que se llama la búsqueda de lo absoluto 00:31:29
y este término, este adjetivo sustantivado con este lo 00:31:34
lo absoluto, digamos, es una constante en la poesía a partir de este momento 00:31:39
Va a haber otros poetas también del 98 y del 27 que van a buscar esto de lo absoluto, o sea, lo que es lo que hay más allá, la trascendencia, la esencia de la existencia humana, el sentido de la vida en su sentido más profundo. 00:31:46
esta búsqueda del absoluto es un tema 00:32:12
de la poesía de este momento 00:32:16
también 00:32:18
advertencia, dejo aquí, esto lo tenía que haber puesto 00:32:21
en un color destacado 00:32:25
es llamativa su seña de identidad en todos sus textos 00:32:27
al atentar contra la ortografía 00:32:30
como licencia poética 00:32:33
todas las Gs de sonido velar 00:32:35
como inteligencia 00:32:40
inteligencia se escribe con G 00:32:44
bueno, pues él las escribe con J 00:32:47
entonces a veces hace daño a los ojos 00:32:50
leer la poesía de Juan Ramón Jiménez 00:32:54
porque te encuentras todas las G 00:32:57
escritas con J 00:32:59
y las X también las escribe con S 00:33:01
directamente 00:33:06
quiere como cargarse la ortografía 00:33:06
como innovación y como seña de identidad 00:33:11
cuando leemos un poema que tiene 00:33:14
las Gs escritas con J y las X con S 00:33:17
si estamos en un examen o algo así 00:33:19
prácticamente seguro que es de Juan Ramón Jiménez 00:33:23
¿vale? o sea que esto es una seña de identidad 00:33:27
bueno, tiene tres etapas 00:33:29
Juan Ramón, etapa sensitiva, etapa intelectual 00:33:32
y etapa suficiente, creo que las llamó 00:33:35
él mismo así, a sus tres etapas 00:33:38
entonces 00:33:41
esto es de estudiar, hay que saberse 00:33:44
estos nombres, etapa sensitiva, etapa intelectual 00:33:47
y etapa suficiente, ¿vale? 00:33:50
se llaman así, en la etapa sensitiva 00:33:53
tiene una influencia de Becker 00:33:56
de un romanticismo como el de Becker 00:33:58
y son estas dos obras las que 00:34:01
tienen este estilo, áreas tristes y baladas de primavera, son poesías 00:34:05
al estilo de Becker, desemboca luego en el modernismo 00:34:09
con su brillantez formal, sonetos espirituales y estilo 00:34:13
vale, esto hacéos un esquema para 00:34:17
estudiar y ya está, en prosa escribe Platero y yo 00:34:21
vale, Platero y yo, que es una obra muy famosa, la que trata 00:34:25
de su famoso burro, el burrito gris, que por cierto está enterrado también 00:34:29
en mover el burro que tuvo 00:34:33
y es 00:34:38
prosa poética 00:34:40
no tiene casi 00:34:41
tiene menos de narración 00:34:44
que de lírica 00:34:46
y esto abre paso a la siguiente 00:34:48
época, esta primera etapa de 00:34:50
Juan Ramón Jiménez está influida por las tendencias 00:34:52
de principios del siglo, esteticismo 00:34:54
decadentismo, el decadentismo 00:34:56
es este movimiento 00:34:58
de finales del siglo XIX 00:34:59
la crisis de fin de siglo, por eso decadentismo 00:35:02
parnasianismo y simbolismo, que ya sabemos lo que son 00:35:05
Platero y yo supone un acercamiento a la naturaleza 00:35:09
y a las raíces andaluzas 00:35:12
siguiente etapa, es la etapa intelectual 00:35:13
es una poesía más compleja que la anterior 00:35:18
son obras dedicadas, como afirmó el autor 00:35:20
a la minoría siempre, en este caso 00:35:24
va a ser como Góngora, cuando estábamos 00:35:27
en el siglo de oro, un poeta que desprecia el vulgo, por así decir, o quiere que la gente se 00:35:30
esfuerce, por eso hacer una poesía para minorías, y él está seguro de lo que dice, dice a la minoría 00:35:37
siempre, quiero hacer poesía complicada, que no sea para todo el mundo, selecta, aunque esta etapa 00:35:45
ya se va iniciando en los sonetos espirituales, que hemos visto en la etapa sensitiva, los títulos 00:35:52
más significativos son Diario de un poeta recién casado, ¿vale? A veces escribe el título todo 00:35:58
esto junto, recién casado, todo junto, sin tilde, ¿vale? Otra innovación de él, ¿no? Diario de un 00:36:06
poeta recién casado es un libro que escribió en el barco yendo a Nueva York a casarse con 00:36:12
Zenobia Camprubí. Zenobia Camprubí era una mujer que tenía una familia de dinero y eran españoles 00:36:20
que vivían en Nueva York. Entonces, este marco del viaje real en barco a Nueva York, 00:36:27
este viaje, pues será una reflexión que él hará a medida que va hacia su matrimonio, 00:36:33
porque se va a casar con ella. Pues este libro, además, refleja una realidad que se revela 00:36:42
como un caos, que en el que está en este caos esa idea de modernidad y del progreso, 00:36:50
simbolizado por Estados Unidos 00:36:57
con sus rascacielos y todo eso 00:36:59
pero contra este caos 00:37:01
pues él impone 00:37:03
o destaca la belleza 00:37:04
que es como una especie de refugio 00:37:07
como una especie de solución 00:37:08
digamos para esa sensación de caos 00:37:11
y de 00:37:13
de lo que está pasando en el mundo 00:37:13
con todo ese desarrollo 00:37:17
y esa generación 00:37:19
bueno, y luego la etapa suficiente 00:37:20
tiene como títulos 00:37:23
animal de fondo y Dios deseado y deseante 00:37:25
fijaos que esta es su última obra 00:37:28
Juan Ramón aparece obsesionado por el tema 00:37:31
de la vida poética, el deseo de trascendencia 00:37:34
en su obra, él quiere ser eterno 00:37:37
digamos con su poesía 00:37:40
en realidad es un orgullo absoluto 00:37:41
es una casi prepotencia lo que hace como poeta 00:37:46
al decir que sea su palabra la que 00:37:49
nos llegue a todos, en el fondo 00:37:52
es una máscara también, él no es 00:37:54
que solamente quiera 00:37:57
esto 00:37:58
distinguirse como poeta 00:38:01
no, él quiere 00:38:03
como llegar a todos 00:38:04
y en ese momento 00:38:06
él deja de ser quien es, es una especie 00:38:09
de reflexión que a todos 00:38:11
nos tiene que llegar 00:38:13
vale 00:38:14
y esta reflexión poética es un camino que lleva 00:38:16
a lo absoluto, como hemos dicho 00:38:19
bueno, y luego 00:38:20
Manuel Machado 00:38:23
el hermano de Antonio Machado, que ha quedado, digamos, separado y casi desconocido frente a su hermano porque él, por unas razones u otras, se alineó con el franquismo, ¿vale? 00:38:24
Manuel Machado decidió no enfrentarse al franquismo, incluso colaborar en cierta manera, ¿no? Se alineó con el franquismo mientras que Antonio Machado, como todos sabemos, era republicano, ¿no? 00:38:44
Entonces, por esta condición política, Manuel Machado es más desconocido, es un poeta que no conocemos muy bien. Fue un poeta y dramaturgo modernista, irónico y original, y su obra más importante es Alma, de 1902. 00:39:02
Pero Manuel Machado fue un poeta muy modernista, o sea que no es como Antonio Machado que vamos a ver que es más del 98 por esa preocupación por España, mientras que Antonio pues siguió más los rasgos del modernismo. 00:39:22
Bueno, aquí tenemos unos poemas de Juan Ramón Jiménez 00:39:43
Abreviamos con JRJ en los apuntes 00:39:48
Pero no escribáis esto en el examen 00:39:51
Este poema es muy famoso 00:39:54
Inteligencia, como veis escrito con J 00:39:57
Por esa marca suya personal de cambiar las Gs por J 00:40:00
Que no se os ocurra hacer a vosotros 00:40:04
Esto es por ser Juan Ramón Jiménez 00:40:06
Cuando seáis premio Nobel de literatura podéis cambiar alguna letra si queréis 00:40:08
pero mientras tanto no. Y dice así, inteligencia, dame el nombre exacto de las cosas, que mi palabra 00:40:12
sea la cosa misma creada por mi alma nuevamente, que por mí vayan todos los que no las conocen a 00:40:21
las cosas, que por mí vayan todos los que ya las olvidan a las cosas, que por mí vayan todos los 00:40:29
mismos que las aman a las cosas, inteligencia, dame el nombre exacto y tuyo y suyo y mío de las 00:40:36
cosas. Bueno, como habéis visto, exacto con ese, que esto es otra falta de ortografía que hace 00:40:44
Juan Ramón Jiménez. Bueno, pues esto es un tema, un tópico oriental, digamos, una cosa muy profunda, 00:40:52
oriental y también occidental 00:41:00
reflexión sobre el lenguaje 00:41:03
y sobre la realidad profunda que hay en las palabras 00:41:05
¿no? ¿cómo nombrar algo? 00:41:08
¿vale? que si yo digo ahora mismo 00:41:10
que tengo delante una mesa, ¿qué es una mesa? 00:41:12
¿qué estoy diciendo 00:41:14
con mesa? ¿no? ¿cuál es el nombre 00:41:16
real de la mesa? ¿por qué esto 00:41:18
se llama mesa? ¿cómo se debería llamar 00:41:20
realmente? ¿no? ¿cuál es el nombre 00:41:22
profundo y real de las 00:41:24
cosas? ¿no? eso es 00:41:26
lo que dice el libro 00:41:27
del Tao, en la primera frase del libro del taoísmo, dice que la realidad no puede ser 00:41:30
nombrada, no puede tener nombre las cosas reales, y luego estas teorías plotinianas 00:41:37
del filósofo Plotino, que decía que lo absoluto no tiene nombre, el uno, Dios no 00:41:45
se puede llamar Dios, no se puede poner nombre a lo divino, en fin, cosas de esas, pues es 00:41:53
lo que destila 00:41:58
este poema, ¿vale? 00:42:00
Este poema, no lo voy a leer, 00:42:02
es un poema difícil 00:42:05
os dejo que trabajéis 00:42:08
en él si queréis, a ver qué 00:42:10
sacáis de ello. Y 00:42:12
es un poema 00:42:14
que mandaba a veces como trabajo voluntario 00:42:16
para ver qué interpretación le dais, 00:42:18
¿vale? Entonces no voy a decir nada. 00:42:20
Bueno, y ya llegamos 00:42:24
a la generación del 98. Lo malo es 00:42:24
que me estoy quedando sin tiempo 00:42:26
de esta clase 00:42:28
así que no sé si 00:42:29
parar aquí la grabación 00:42:33
y hacer otro vídeo otro día 00:42:36
con todo lo que es 00:42:38
la generación del 98 que ya está 00:42:39
hecho de años anteriores 00:42:42
pero lo puedo repetir 00:42:43
así que nada, lo dicho 00:42:45
voy a hacer esto 00:42:49
voy a parar la grabación 00:42:50
y grabo otro vídeo con la generación del 98 00:42:53
Idioma/s:
es
Materias:
Lengua
Etiquetas:
Poesía
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Educación de personas adultas
    • Niveles para la obtención del título de E.S.O.
      • Nivel I
      • Nivel II
Autor/es:
Eduardo Madrid Cobos
Subido por:
Eduardo M.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
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Fecha:
8 de mayo de 2025 - 20:58
Visibilidad:
Público
Centro:
CEPAPUB ORCASITAS
Duración:
42′ 57″
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1.78:1
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