Saltar navegación

Activa JavaScript para disfrutar de los vídeos de la Mediateca.

Pascal (4ª sesión - 2ª parte)

Ajuste de pantalla

El ajuste de pantalla se aprecia al ver el vídeo en pantalla completa. Elige la presentación que más te guste:

Subido el 23 de noviembre de 2016 por Ctif madridsur

27 visualizaciones

Parte segunda de la cuarta sesión del curso "Pascal" impartida por el filósofo D. Gabriel Albiac el 21 de noviembre de 2016 en el CTIF Madrid-Sur.

Más información Transcripción

Descargar la transcripción

Recordad, dice, por otro lado, que estáis aquí como un actor. 00:00:09
¿Recuerdan ustedes que en alguna de las clases anteriores les indicaba cómo esa concepción estoica del actor 00:00:16
atraviesa todos los siglos XVI y XVII? En realidad toda la modernidad, pero de un modo muy explícito los siglos XVI y XVII, 00:00:28
como la idea de la inconsistencia de la propia subjetividad humana, 00:00:39
que a fin de cuentas no es más que el despliegue de un papel. 00:00:52
Sí recuerdo que les recordaba esa traducción en verso del arquitecto Paul Quevedo, 00:00:57
no olvides que es comedia nuestra vida 00:01:08
y teatro de farsa el mundo todo 00:01:11
que muda el aparato por instantes 00:01:13
y que todos en él somos farsantes 00:01:16
acuérdate que Dios de esta comedia 00:01:19
de argumento tan grande y tan difuso 00:01:22
es autor que la hizo y la compuso 00:01:24
han pedido papel de entrega 00:01:26
solo le tocó hacerlo como decía 00:01:28
el que se le dio largo sobre el hacerle bien 00:01:32
dejó a su padre 00:01:35
si te mandó que hicieses la persona de un pobre 00:01:36
de un esclavo, de un rey, de un tullido 00:01:40
haz el papel 00:01:42
que Dios te ha repartido 00:01:44
pues solo está a tu cuenta 00:01:45
hacer con perfección el personaje 00:01:47
en obras 00:01:50
en acciones 00:01:52
en lenguaje 00:01:54
que han reforzado la representación 00:01:55
o mucha o poca 00:02:00
solo al autor 00:02:02
de la comedia 00:02:05
es lo que 00:02:05
en otro tono 00:02:11
recupera aquí exactamente Pascal 00:02:13
es el mismo pasaje 00:02:15
recordad 00:02:16
dice Icteto 00:02:19
que sois aquí 00:02:22
como un actor 00:02:25
que interpretáis 00:02:26
el personaje de una comedia 00:02:29
tal como plugo al amo 00:02:30
Otro caso 00:02:33
Si os lo da corto 00:02:38
Interpretadlo corto 00:02:45
Si os lo da largo 00:02:46
Interpretadlo largo 00:02:50
Si quiere que os fijáis 00:02:51
Mísero 00:02:56
Debéis hacerlo con toda la ingenuidad 00:02:57
Que sea posible 00:03:00
Y así en lo demás 00:03:01
Os corresponde interpretar bien 00:03:04
el personaje que os es dado 00:03:08
pero escogerlo 00:03:10
corresponde a otro 00:03:13
a Dios 00:03:14
tened pues 00:03:14
cada día 00:03:18
ante los ojos 00:03:20
la muerte 00:03:22
y los sufrimientos 00:03:25
ese dice 00:03:27
Pascal, es así, es 00:03:34
un síntesis de pensamiento 00:03:36
de Piquetto, pensamiento grandioso 00:03:37
al que sin embargo 00:03:40
Pascal busca de inmediato un límite 00:03:42
«He ahí, Señor», dijo Pascal a Sassi, «las luces de ese gran ingenio que tan bien ha conocido el deber de la fe». 00:03:44
Me atrevería a decir que merecería ser adorado si del mismo modo hubiera conocido su impotencia. 00:03:57
Para Pascal, el vicio del estoicismo es la magnificación de la voluntad humana, de tal modo que incluso en la aceptación de la humillación, 00:04:04
Esa humanidad alcanza el punto supremo de aquel que se pone a sí mismo por encima de los acontecimientos 00:04:30
Lo que decía, lo que había dicho antes acerca de nuestro hijo muerto, mucho más que devolverlo 00:04:39
El mat, por muy alto que sea, quedaría siempre por debajo de la talla moral del estoico que se sitúa fuera de él 00:04:46
Por eso dice que hay un vicio de presunción en ese planteamiento y que es frente a eso que llaman un poquito más adelante una especie de soberbia diabólica, principios de una soberbia diabólica que pueden conducir a otros errores, 00:04:56
como que el alma es una porción de la sustancia divina, que el dolor y la muerte no son males 00:05:22
que se puede matar cuando se es perseguido, que se debe creer que Dios los llama y cosas así 00:05:31
pero frente a esta atribución de un dominio moral prácticamente absoluto del sujeto sobre los avatares 00:05:42
por muy negativos que estos sean 00:05:55
el segundo referente de Pascal 00:05:59
como hemos dicho que estábamos entre 00:06:03
Epicteto y Montaigne 00:06:05
el segundo referente de Pascal 00:06:10
es precisamente el gran devaluador 00:06:15
de las pretensiones humanas 00:06:18
Pascal es el arquitecto 00:06:20
Montaigne es el arquetipo 00:06:22
en el sereno escéptico en el pensamiento de los siglos XVI y XVII. 00:06:26
El hombre que ha hecho del lema que sella, con una estupenda interrogación al final, 00:06:39
La base de todo. El hombre frente al cual, con seguridad, ha tratado de cast de encontrar una fundamentación sólida en la pregunta por el yo como espacio inabasable. 00:07:02
también el personaje 00:07:32
y la obra 00:07:36
de la cual ha nacido 00:07:37
todo el gran libertinismo 00:07:39
de la primera mitad del XVII 00:07:42
al cual hemos visto 00:07:44
ligado a 00:07:46
Pascal a través 00:07:47
de Newton, de Mervé 00:07:50
y de todo el medio 00:07:52
cortesano, todo el medio 00:07:53
de los sonetos 00:07:56
de los cuales 00:07:57
o con los cuales se acaba de romper 00:08:00
a partir del siglo XXI, en lo que concierne a Montaigne, de quien queréis también, señor, que os hable, 00:08:01
habiendo nacido en el Estado cristiano, hace profesión de la religión castellana, 00:08:39
donde estamos, digamos, en un territorio más cercano a nuestro, que es el del paganismo histórico. 00:08:43
y en ello no hay nada de particular 00:08:48
pero como ha querido 00:08:53
buscar 00:08:57
qué moral 00:08:58
debería dictar 00:09:03
la razón 00:09:05
sin ayuda 00:09:07
de la luz, de la fe 00:09:10
ha tomado esos principios 00:09:12
los principios de la creación cristiana 00:09:16
como supuestos 00:09:17
es decir 00:09:18
considerando a don 00:09:21
desprovisto de todo 00:09:25
y de relación 00:09:28
discurre 00:09:32
de la siguiente manera 00:09:35
de inmediato 00:09:38
la exposición 00:09:40
de las tesis básicas 00:09:42
de Montaigne 00:09:45
si quisiera 00:09:45
indicarles 00:09:48
cuáles son 00:09:49
básicamente 00:09:52
¿cuáles son los aspectos 00:09:53
a los que más, de un modo más explícito 00:09:57
hace referencia 00:09:59
en esta conversación 00:10:01
de Pascal en la obra de Montaigne 00:10:02
Montaigne va a reaparecer más o menos 00:10:05
ya lo veremos en los pensamientos 00:10:06
y ahí sí ya Montaigne más completo 00:10:08
en la conversación 00:10:11
básicamente 00:10:15
Montaigne que aparece 00:10:16
es el del 00:10:18
es el del libro 00:10:20
segundo, capítulo 12, de los ensayos, que se conoce actualmente como la Apología de 00:10:23
Ramón Segón, que es un mundo segura, es un escolástico español. Ese texto es uno 00:10:37
de los pocos textos 00:10:51
marcadamente 00:10:53
deliberadamente sistemáticos 00:10:57
de Montaigne 00:10:59
Montaigne es ante todo y por encima de todo 00:11:00
un escritor enorme 00:11:03
es como una 00:11:05
verdaderamente 00:11:06
escritor que 00:11:07
fija la prosa moderna 00:11:11
los ensayos 00:11:13
son el primer texto 00:11:15
de Montaigne 00:11:17
como decir, de ligereza 00:11:22
de rapidez, el uso de la frase es incomparable. Esa brillanteza absoluta de Montaigne, tiene 00:11:28
una contrapartida, Montaigne ni es ni ha intentado nunca ser un autor sistemático. Los ensayos 00:11:38
lo son. Realmente nosotros, digamos hoy el término ensayo como no haya un tópico cristalizado 00:11:43
en la tradición 00:11:50
intelectual 00:11:52
moderna, pero los ensayos 00:11:53
en Montaigne, esos son ensayos 00:11:56
son acciones 00:11:58
puntos de arranque a partir de los cuales 00:12:00
se podrían plantear 00:12:03
cuestiones que ahí 00:12:04
quedan solo esforzadas 00:12:06
de esos ensayos hay momentos 00:12:08
fastuosos 00:12:10
sinceramente pienso que 00:12:11
el momento más brillante de la prosa francesa 00:12:13
del siglo XVI y uno de los momentos más brillantes 00:12:16
de toda la 00:12:19
de toda la prosa francesa moderna 00:12:19
es el capítulo 00:12:22
de los ensayos 00:12:23
de la exposición 00:12:26
de la amistad 00:12:29
entre Montaigne 00:12:31
y Etienne de la Boétie 00:12:33
que es un texto 00:12:36
de una belleza 00:12:38
hermosa 00:12:40
Montaigne 00:12:42
ya en el XVII 00:12:49
plantea 00:12:51
esa cualidad 00:12:53
de deslumbramiento 00:12:56
de los autos 00:12:59
y de 00:13:04
lo caótico 00:13:08
es decir, de la necesidad de ir buscando 00:13:10
los elementos a trozos 00:13:13
en un distinto sentido 00:13:15
les decía antes que 00:13:16
el Montaigne que es básicamente 00:13:19
leído en el XVII 00:13:21
es el que proviene de Charon 00:13:22
Charon es el manualizador 00:13:24
libro de Chagón 00:13:26
de las Salles 00:13:30
sobre la saliduría 00:13:31
que es una apuesta 00:13:34
del sistema 00:13:37
del texto 00:13:38
de los ensayos 00:13:41
probablemente el best seller más importante 00:13:42
del siglo XVII 00:13:45
edición tras edición 00:13:46
una enormidad de ediciones 00:13:49
tanto en Francia como fuera de Francia 00:13:53
en Chagón el texto de Montaigne 00:13:54
que era el de Chagón 00:13:57
no es un escolástico 00:13:59
pero digamos que trata de ajustar 00:14:03
Montaigne 00:14:05
al canon escolástico 00:14:06
pero bueno, tiene sus ventajas 00:14:08
da una posibilidad 00:14:11
de sistematizar el texto original 00:14:13
dentro de ese 00:14:15
carácter disperso 00:14:22
de los ensayos 00:14:24
la profía de Ramón de Secon 00:14:25
ese capítulo 12 del libro segundo 00:14:29
es probablemente el intento 00:14:34
más explícito por parte de Montaigne 00:14:36
de hacer una exposición sistemática 00:14:38
y es a ese texto 00:14:40
al que 00:14:42
Pascal se remite 00:14:44
en la mayor parte de las referencias 00:14:48
que aparecen en el 00:14:50
diálogo con Sassi 00:14:51
probablemente el texto 00:14:54
que ha tenido Fontaine en la mano 00:14:55
ha sido un resumen 00:14:57
del ensayo 2.12 00:14:59
de la Apología 00:15:02
de esto que por cierto 00:15:03
se arranca 00:15:11
con una de las 00:15:12
más bellas 00:15:15
Apologías de la Biblioteca 00:15:17
que se hayan hecho jamás 00:15:20
Montaigne 00:15:22
pudo ser el hombre 00:15:24
más sabio de su tiempo 00:15:26
por seguridad 00:15:28
Pues esas cosas no caen del cielo 00:15:29
Sencillamente 00:15:33
Peña Montaigne lo puso 00:15:34
Con apenas dos años 00:15:39
Según salió de la nodriza 00:15:43
Lo puso directamente su padre 00:15:45
Bajo la tutoría 00:15:49
De un eclesiástico alemán 00:15:51
Que no hablaba una palabra de francés 00:15:54
Y que estaba obligado por contrato 00:15:56
a hablar con el niño únicamente en latín y en griego 00:15:59
antes de hablar en francés 00:16:01
y se encontró 00:16:06
con un prodigio 00:16:13
probablemente la mejor biblioteca 00:16:14
de la francia del siglo XVI 00:16:18
y se aceptó en las grandes 00:16:20
bibliotecas 00:16:22
florentinas y venecianas 00:16:23
una de las mejores bibliotecas 00:16:25
de la época de su reino 00:16:28
atesorada por un personaje que no sabía leer 00:16:29
su padre 00:16:33
y que, dice Montaigne 00:16:34
se situaba en medio 00:16:37
de aquella maravilla 00:16:40
que había atesorado durante años 00:16:42
y se sentía atravesado por la sabiduría 00:16:43
de toda la historia humana 00:16:46
es una imagen conmovedora 00:16:48
absolutamente conmovedora 00:16:50
se la recuerdo 00:16:52
mi casa fue durante mucho tiempo 00:16:54
abierta 00:17:05
a las gentes de saber 00:17:06
lo cual es muy conocido 00:17:09
puesto que mi padre 00:17:13
estuvo al frente de ella 00:17:13
durante más de 50 años 00:17:17
animado por 00:17:18
aquel ardor nuevo 00:17:20
nacimiento francés, aquel ardor nuevo 00:17:22
del cual 00:17:27
el rey François fue 00:17:28
del cual el rey François 00:17:30
inflamó a las letras 00:17:33
y puso en marcha, mi padre buscó con gran cuidado y minucia el contacto con los hombres 00:17:37
doctos, recibiéndolos en su casa como personas santas y poseedoras de una especial inspiración 00:17:52
de los aburridos, recogiendo sus sentencias y sus discursos como oráculos y teniendo 00:18:14
hacia ellos más irreverencia y culto, cuanto menos podía juzgar acerca de ellos, ya que 00:18:32
él no tenía ningún problema, como no tuvieron sus predecesores. 00:18:46
Montaigne, como siempre, enfría el tono sentimental con una pequeña ironía de cierre, 00:18:54
ese es el estilo, siempre lo tengo yo, yo que me he pasado toda la vida leyendo hasta que era un crío, 00:19:03
Veamos qué es lo que Pascal ha aprendido en esa lectura de la apología de Ramón de 00:19:13
de Montaigne, que va a exponer a Sassé. Montaigne pone todas las cosas bajo una duda universal. 00:19:41
Pero Pascal esa duda tiene mucha más fuerza, es mucho más real que la duda cartesiana, 00:20:04
pues la duda cartesiana, como Descartes, por lo menos, no oculta jamás, es una duda metódica. 00:20:11
es decir, es un procedimiento de método 00:20:16
para alcanzar la certeza 00:20:19
es solo un tránsito 00:20:20
mientras que en Montaigne 00:20:22
la vida es el principio y el final 00:20:25
por eso naturalmente 00:20:26
la clave de Montaigne 00:20:28
no es una fórmula del tipo cartesiano 00:20:32
ego sum covitans 00:20:34
sino una fórmula interlocutora 00:20:36
que es el hecho 00:20:38
yo quise 00:20:39
con todas las cosas en una duda universal 00:20:41
hasta tal punto general 00:20:49
que llega incluso a decir de sí mismo 00:20:54
que duda de que esté dudando 00:20:58
y que duda también de esta última proposición 00:21:00
su incertidumbre gira sobre sí misma 00:21:05
en un círculo perpetuo y sin reposición 00:21:10
que es justamente lo que de Kant definimos tratado de mí 00:21:14
y es en esa duda 00:21:16
que duda de sí 00:21:29
en esa ignorancia 00:21:32
que se ignora 00:21:37
y está en esa duda que yo doy así 00:21:40
en esa ignorancia que se ignora 00:21:43
de la cual yo hablo 00:21:45
su forma maestra 00:21:46
esa 00:21:49
es la esencia de su vida 00:21:53
por eso naturalmente 00:21:56
sintetiza en una 00:21:58
afirmación de ningún tipo 00:22:00
sino en una serie de cosas 00:22:02
De modo que, no queriendo decir no sé, dice que sé, yo que sé, de lo cual hace su divisa, colocándola bajo balanzas que contrapesan los elementos contradictorios. 00:22:05
hallándose en un perfecto equipo, es decir, es el puro pirroniano. 00:22:48
Ya se decía que el término, Tadroni, es el que dice que la profesa es el escepticismo, 00:22:58
es decir, el escepticismo académico, es el pirronismo. 00:23:02
Deine es el maestro absoluto del pirronismo para el pensamiento francés moderno. 00:23:08
Ese sería el eje, dice Pascal, de los ensayos 00:23:14
Con él destruye, sin que nos demos cuenta 00:23:25
Todo cuanto pasa por ser cierto para los hombres 00:23:40
Y ello no para establecer lo contrario 00:23:47
Con una certidumbre de la cual es el enemigo 00:23:52
No hace falta poner aquí el nombre Descartes que Fontaine ha evocado en las Antiquitadillas de Sassi al inicio del pasaje. 00:24:01
Naturalmente que el uso de la duda como vía de certeza es Descartes. 00:24:17
Es Descartes desde el momento del inicio de su exilio en Holanda. 00:24:23
No sé más que ver, por ejemplo, la correspondencia con Guest de Balzac 00:24:28
Cuando hace referencia al porqué de buscar ese lugar alejado de todo que es Holanda 00:24:34
Para poder encontrar las certezas que se han perdido en el mundo de los salones parisinos 00:24:41
El mundo de los salones que está esencialmente guiado por formas más o menos menores del mundo mismo 00:24:48
a decir lo mismo 00:24:54
eso es lo que a Pascal 00:24:55
no le ha interesado jamás 00:24:59
de Descartes 00:25:01
naturalmente que él no es un escéptico 00:25:03
ya veremos la vía 00:25:06
por la cual trata de 00:25:08
editar otra forma de pensamiento 00:25:10
pero 00:25:12
lo que él tiene completamente 00:25:13
claro, piensa tener completamente 00:25:16
claro desde su punto de arranque 00:25:18
es que el planteamiento de Montaigne 00:25:19
es un planteamiento serio 00:25:22
el de Descartes 00:25:23
El planteamiento de Montaigne, es decir, de la incapacidad de la enunciación 00:25:24
Tanto afirmativa como negativa 00:25:32
Nos encierra en un pensamiento en círculo 00:25:34
Pero es inatacable 00:25:39
El salto mediante el cual 00:25:41
Descartes pasa de la interrogación a la certeza 00:25:45
otorgando entidad sustantiva al sujeto que se interroga 00:25:50
ha aparecido siempre para Pascal como un artificio conceptualmente no sustantivo. 00:25:54
Si pues Montaigne lo hace no para establecer lo contrario 00:26:06
contra la incertidumbre 00:26:09
con una certeza de la cual 00:26:12
que es su única enemiga, perdón 00:26:17
sino para ver únicamente que siendo iguales las apariencias por un lado y por otro 00:26:20
uno no puede estabilizarse en ningún punto 00:26:30
sigue desarrollando esa visión de la primacía interrogativa 00:26:34
Entonces, Montaigne va sometiendo a su criba todo el marco de las certezas para acabar concluyendo que, a fin de cuentas, no es sólo los enunciados científicos concretos, 00:26:47
científicos concretos 00:27:30
los que Montaigne 00:27:32
deja en interrogación 00:27:33
son las bases mismas de la enunciación 00:27:35
que decimos de algo 00:27:38
cuando decimos que es 00:27:40
o de que hablo 00:27:41
cuando utilizo el pronombre 00:27:46
quien sabe 00:27:49
lo que es 00:28:00
ser 00:28:02
qui s'en a ne sait que c'est 00:28:06
que tout 00:28:09
los pensamientos de Pascal 00:28:10
volveré en un momento sobre ese mismo tópico 00:28:13
la pregunta 00:28:15
es sobre el ser 00:28:17
tecán 00:28:19
de una inconsistencia 00:28:21
de una inconsistencia 00:28:23
lingüística de lo básico 00:28:25
que es la de 00:28:27
introducir lo definido en la definición 00:28:28
que no se puede 00:28:31
pretender 00:28:33
decir 00:28:34
la definición de ser 00:28:36
utilizando el mismo ser 00:28:41
que es decir, ser es 00:28:43
supone una inconsistencia 00:28:45
lingüística 00:28:49
insostenible 00:28:50
sin tratar en el elemental 00:28:52
un dato gramatical 00:28:59
de que un infinitivo no puede ser 00:29:01
es el único 00:29:03
curioso error que cometen 00:29:04
el 90% de los traductores de Armenia 00:29:11
muchos de los pasos 00:29:14
quien jamás ha escrito esa estupidez 00:29:15
de que el ser es 00:29:18
no va a ser un griego 00:29:20
que un infinitivo es 00:29:21
es una tercera persona 00:29:23
y estima 00:29:26
que es 00:29:29
no busque jamás 00:29:30
esa tontería de que se es 00:29:33
con Dios 00:29:35
quien sabe 00:29:38
ni siquiera 00:29:49
que es 00:29:51
ser 00:29:54
eso que es imposible definir 00:29:55
Puesto que no existe nada más general, en función de lo cual eso puede ser toda la definición. 00:30:03
Y que para explicarlo sería necesario servirse en primer lugar de la propia palabra. 00:30:09
Ser es. 00:30:14
Y puesto que no sabemos ni lo que es el alma, ni lo que es el cuerpo, ni lo que es el tiempo, ni lo que es el espacio, movimiento, verdad, bien. 00:30:19
Ni siquiera lo que es ser. 00:30:28
Ni explicar la idea que de ello nos formamos. 00:30:31
¿Cómo podríamos asegurarnos de que tenemos otra huella de la uniformidad de las consecuencias, que no sea un signo de lo que hay en los beneficios? 00:30:34
¿Para qué entonces nos ha servido Montaigne, primer salto, primer balance de Pascal? Para barrer todas las pretensiones del discurso mundano. 00:30:54
Todo el discurso mundano está asentado sobre una inconsistencia que se hace, dando cualquier pretensión de otorgar al discurso mundano una fundamentación más sólida que la que corresponde a la creencia sobre la cual reposa la fe. 00:31:22
es un ingenuo abuso de las palabras 00:31:48
nada de lo que fundamenta los discursos mundanos 00:31:59
tiene fundamento 00:32:07
antes de decir, Pascal está esforzando ya 00:32:09
algo que va a ser esencial en la línea comunicativa de los pensamientos 00:32:16
la idea de que para enfrentar al cristiano 00:32:20
Con ese trastrueque absoluto de suposición en el mundo que es la conversión 00:32:28
Es el primer lugar necesario 00:32:39
Es fundamental por completo la supuesta solidez de los principios mundanos 00:32:42
Y que para eso no hay nada que funcione mejor que Montaigne 00:32:48
Sassi le interrumpe en ese punto 00:32:52
Sassi le interrumpe en ese punto 00:32:58
es decir, no te va a decirle que para eso no hace falta correr riesgos tan altos 00:33:02
que meterse en un sistema de escepticismo radical como el que mantiene en el funcionamiento 00:33:10
puede tener un coste muy elevado y que si te cuentas para alcanzar la fe 00:33:16
con quien no se dirija directamente a la fe no hay que buscarse tales complicaciones 00:33:21
así creyendo 00:33:26
creyendo encontrarse 00:33:36
en un país nuevo 00:33:39
y escuchar 00:33:40
una lengua desconocida 00:33:45
le repitió las palabras de San Agustín 00:33:47
oh Dios de verdad 00:33:55
los que saben sutilezas de razonamiento 00:33:57
como esas 00:34:00
o son acaso más agradables 00:34:02
por ello 00:34:04
compadecía a ese filósofo 00:34:05
que se torturaba 00:34:09
y se desgarraba 00:34:11
por todas las espinas 00:34:13
que él mismo aparecía 00:34:16
pero para qué 00:34:17
se necesitaba de Montaigne 00:34:22
para 00:34:26
extraviar 00:34:28
el ingenio 00:34:30
renovando una doctrina 00:34:32
del esteticismo 00:34:34
que para los cristianos debería ser sencillamente una locura 00:34:36
Teresa, primera intervención de Sassi 00:34:41
usted pierde el tiempo con esto 00:34:48
está bien, puede usted decirme que en el mundo pagano 00:34:51
esto sería algo, pero nosotros para qué demonios 00:34:56
tenemos el evangelio, para qué queremos esto 00:34:58
y en ese momento es cuando Pascal da la argumentación suprema 00:35:03
la que, de algún modo, es el contrarrengue de los pensamientos. 00:35:10
En la lección francesa de Robert Rimbaud, 00:35:16
le digo a usted, señor, que yo no puedo ver sin alegría, 00:35:21
perdón, que yo no puedo ver sin alegría, en este autor, 00:35:27
la súper perversión tan invenciblemente fracasada por su propio pensamiento. 00:35:33
Le confieso, señor, que no puedo ver sin alegría en ese autor, Montaigne, a la soberbia y razón invenciblemente pisoteada por sus propias armas, y no puedo ver esta sublevación sangrienta del hombre contra el hombre, 00:35:40
que de la sociedad con Dios a la cual se elevaba por los máximos de su débil razón, 00:36:00
lo que le fiquita en la naturaleza de las maestras. 00:36:22
Para Pascal, la virtud básica de Montaigne es el haber girado la razón humana contra sí misma. 00:36:27
Fruasé par ses propres armes. 00:36:42
Tal vez si encuentro el pasaje de montaigne, 00:36:48
tendría que montarlo porque había una carta. 00:36:51
Es el mismo 2-12. 00:37:15
Es una parofía de Armand de Savant. 00:37:18
Ahora es montaigne, no es pasaje. 00:37:21
Lo digo para que vean hasta qué punto es una paráfrasis. 00:37:24
El medio que utilizo para rebajar ese frenesí. 00:37:27
El medio que me tomo para rebajar ese frenesí, y que me semble lo más propio, es el de froacer y fumer los pies, el orgullo y la misma fierte. 00:37:35
Es exactamente la misma fórmula del verbo frocer, esto es. 00:37:59
El medio que me tomo para trabajar este penesí que me parece, y el que me parece más adecuado, es el de estrujar y sotear el orgullo y humano, y humana fiereza, humana arrogancia, perdón. 00:38:05
hacerle sentir 00:38:30
la inanidad 00:38:33
la vanidad 00:38:34
la vanidad 00:38:37
y la deliantisa 00:38:38
no acentúo 00:38:40
la filosofía 00:38:52
en el precento 00:38:53
pero realmente que no hay ningún problema 00:39:01
para identificar que esta deliantisa 00:39:03
es la raíz 00:39:06
de lo que 00:39:10
Pascal 00:39:11
llamará anantismón 00:39:13
siempre sobre la raíz 00:39:15
de la nada 00:39:20
la reducción a la nada 00:39:21
hacerle sentir la inanidad 00:39:23
la vanidad y la nadería 00:39:31
del hombre 00:39:33
arrancarle 00:39:35
las puntas 00:39:38
a sus indigentes 00:39:41
perdón, a las indigentes armas 00:39:45
de su brazo 00:39:47
hacerle bajar 00:39:47
la cabeza 00:39:53
y morter 00:39:54
el polvo 00:39:57
bajo la autoridad 00:39:59
y reverencia 00:40:02
de la majestad divina 00:40:03
perdón porque 00:40:05
la aclaración no es fácil 00:40:06
pero mantengo 00:40:09
la idea pascaliana 00:40:11
queda 00:40:21
en ese punto 00:40:24
pienso yo 00:40:27
en ese punto del comentario 00:40:28
sobre Montaigne claramente 00:40:30
afirmada 00:40:33
lo que 00:40:35
estamos 00:40:37
llamando 00:40:39
conversión 00:40:41
es lo que lleva 00:40:43
matemático precoz 00:40:45
quebrado 00:40:49
en noviembre de 54 00:40:51
a buscar 00:40:53
a su maestro 00:40:54
en Boguayal 00:40:57
Es la percepción de que la conversión de ser algo 00:40:58
Tiene que ajustarse a esa categoría 00:41:09
Partialmente acuñada por O'Bain 00:41:16
La reducción de todo a nada 00:41:20
que es tanto una reducción del mundo 00:41:24
cuanto del yo que habla del mundo 00:41:29
que es una reducción del verbo, del ser 00:41:32
y que es simultáneamente una reducción 00:41:37
del pronombre, del pronuncio, del yo 00:41:42
a la idéntica condición de nada 00:41:45
Los hombres no pueden subsistir solos a causa de sus efectos, ni unirse a causa de sus oposiciones, y así el sebris de sanodis se quiebra y se anonada, se condice en nada. 00:41:50
Y sólo desde esa base puede dejarse espacio abierto al evangelio. 00:42:30
Montaigne es incomparable para confundir el orgullo de aquellos que, al margen de la fe, se arrogan una verdadera justicia. 00:42:45
Para desengañar a aquellos que se ligan a sus propias opiniones 00:43:00
Que se atan a sus propias opiniones 00:43:07
Y que creen hallar en las ciencias verdades inquebrantables 00:43:10
Y para convencer también a la razón de su poca luz y de sus extraíos 00:43:16
Que es difícil cuando se hace bueno sobre sus principios 00:43:25
ser ya tentado 00:43:29
por hallar ningún tipo 00:43:32
de repugnancia hacia los misterios 00:43:35
de los misterios que le decíamos 00:43:36
todo lo que estamos hablando 00:43:38
empezando por el ser, es un puro misterio 00:43:40
pues 00:43:42
el espíritu 00:43:44
queda tan 00:43:47
para el espíritu, el ingenio 00:43:50
pues el ingenio queda 00:43:51
tan maltratado 00:43:53
está muy lejos 00:43:56
de querer juzgar 00:43:59
si mi internación 00:44:02
o el estudio de la Eucaristía son posibles 00:44:04
cosas a las que 00:44:06
el común de los hombres 00:44:09
se dedica a hacer con excesiva 00:44:11
frecuencia 00:44:13
yo creo que es un poco respecto de la clase anterior 00:44:15
pero 00:44:19
la verdad es que 00:44:19
el panorama que dejamos 00:44:23
será un poco desolador 00:44:24
la concepción de la política 00:44:26
de Pascal como 00:44:28
como pura construcción de la imaginación 00:44:31
yo quería preguntar 00:44:34
si esa figura del hombre honesto 00:44:35
podría si acaso 00:44:37
servir como 00:44:39
como un reto para el divino de ficción 00:44:40
como un reto 00:44:43
como una forma de medir 00:44:44
o de decidir en ciertas ficciones 00:44:47
todo es poder 00:44:50
todo es ficción 00:44:52
pero podemos hablar de unas ficciones 00:44:53
más honestas que otras 00:44:55
Sí, pero igualmente condena a todos 00:44:56
Pero es que eso lo dice explícitamente 00:44:58
Dice, atúrte así 00:45:02
Como un hombre honesto 00:45:04
Y se condenará 00:45:05
Honestamente 00:45:06
Pero se condena a ellos 00:45:08
Es menos malo que condenarse 00:45:10
La clave es esa 00:45:13
Si usted está en lo mundano 00:45:22
Quiere condenar 00:45:24
El único modo de vivir la conversión es la conversión, y la conversión no consiste en cambiar de posición o ver de un modo distinto al otro, 00:45:27
la conversión consiste en destruirse, destruirse literalmente, sin la destrucción del yo no hay conversión, 00:45:46
Y si no hay cohesión, con noesté se condenará con instale. 00:45:55
La idea es que en el campo concreto de la política, y digamos, aparece, vamos a decirlo así, 00:46:02
en la actuación de los grandes, es decir, del gobierno, estamos ante lo más honorable de la actuación mundana. 00:46:11
No sé si es una actuación, si actúan o no, qué personajes son estos. Están en el ámbito más elevado de lo mundano. El ámbito más elevado de lo mundano es tan contrario al espíritu cristiano como el mío. 00:46:22
Yo quería hacer una pregunta 00:46:39
En relación a precisamente 00:46:47
Estos dos polos 00:46:49
Estamos hablando de Epicteto 00:46:51
Estamos hablando de Clemente 00:46:52
Realmente creo recordar 00:46:54
Que realmente Pascal 00:46:57
Encuentra en la naturaleza 00:46:58
Por ejemplo, en el número 00:47:01
La infinita división, la nada 00:47:02
Es decir, el propio 00:47:04
Discurso científico le permite 00:47:07
Desmontar la 00:47:09
la naturaleza como una pura ficción 00:47:11
en el sentido de que 00:47:14
precisamente está trabajando y estudiando 00:47:16
precisamente las posibilidades que tiene el número de ser 00:47:18
infinitamente dividido 00:47:20
me parece que hay un pasaje concretamente 00:47:22
que habla de esto 00:47:24
de Simón 00:47:25
entonces realmente 00:47:27
a Pascal si le viene muy bien 00:47:29
quiero decir 00:47:32
hago relación a esto de que bueno 00:47:34
todos sabemos que esto de las matemáticas 00:47:35
entre comillas es una especie de pasatiempo 00:47:38
pero en realidad sí que viene muy bien 00:47:40
porque sí que va a poner en cuestión 00:47:43
completamente 00:47:44
es un poco 00:47:45
relativamente, ese es el uso 00:47:48
de la razón 00:47:50
la matemática llega al mínimo 00:47:51
Pascal 00:47:54
en los pensamientos 00:47:56
lo darán en una fórmula 00:47:59
muy autoirónica, pero que hay que tomar 00:48:00
muy 00:48:02
se moque de la filosofía 00:48:03
se va a filosofía 00:48:08
el modo verdadero de hacer filosofía 00:48:10
La matemática es ese juego que nos permite poner los límites absolutos de nuestro criado 00:48:12
y dentro de ellos elaborar todos los artificios que nuestra inteligencia, nuestro ingenio sea capaz de realizar. 00:48:30
Valoración:
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
Eres el primero. Inicia sesión para valorar el vídeo.
Idioma/s:
es fr
Materias:
Filosofía, Religión
Autor/es:
Antonio Grande Rubio
Subido por:
Ctif madridsur
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
27
Fecha:
23 de noviembre de 2016 - 16:34
Visibilidad:
Público
Enlace Relacionado:
http://ctif.madridsur.educa.madrid.org/index.php?option=com_crif_cursos&id=1040&view=uncurso&lista=default&orden=&cursoacademico=0&Itemid=54
Centro:
C.TER.INN.Y FORM CTIF MADRID-SUR
Descripción ampliada:
Sigue la reflexión sobre la "conversión" de Pascal en noviembre de 1654.
Duración:
48′ 43″
Relación de aspecto:
5:4 Es el estándar al cual pertenece la resolución 1280x1024, usado en pantallas de 17". Este estándar también es un rectángulo.
Resolución:
720x576 píxeles
Tamaño:
721.58 MBytes

Del mismo autor…

Ver más del mismo centro

Comentarios

Para publicar comentarios debes entrar con tu nombre de usuario de EducaMadrid.

Comentarios

Este vídeo todavía no tiene comentarios. Sé el primero en comentar.


EducaMadrid, Plataforma Educativa de la Comunidad de Madrid

Plataforma Educativa EducaMadrid