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Pascal (5ª sesión - 2ª parte)

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Subido el 28 de noviembre de 2016 por Ctif madridsur

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Parte segunda de la quinta sesión del curso "Pascal" impartida por el filósofo D. Gabriel Albiac el 24 de noviembre de 2016 en el CTIF Madrid-Sur.

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El buen uso de las enfermedades es probablemente uno de los textos literalmente más notables de Pascal 00:00:05
aunque como se ve prácticamente con todo lo que ha escrito no fuera un texto destinado a la lectura pública 00:00:14
en ese sentido es muy cercano al texto del memorial 00:00:21
Es un texto de uso privado que aparecerá tarde dentro de los papeles de la familia Carrié y del cual no tenemos una edición completa hasta la edición Brunswick a la que le hacía referencia el primer. 00:00:27
Naturalmente que ese texto tiene por un lado el aspecto conmovedor de una persona muy enferma durante toda su vida 00:00:46
que reflexiona sobre el aprendizaje que la enfermedad supone 00:00:59
pero yo creo que se simplificaría mucho el texto si se redujese exclusivamente a esa dimensión 00:01:07
Porque lo que el texto está apuntando es a una hipótesis siempre presente en Pascal, nunca plenamente desarrollada, pero siempre presente, la hipótesis de que la enfermedad no es una debilidad humana. 00:01:16
humana, que la enfermedad no es un elemento accidental o aleatorio de la condición humana, 00:01:39
que la enfermedad es el hombre. Que existir con conciencia de existencia, que es lo característico 00:01:49
del animal humano 00:02:01
existir con conciencia 00:02:03
de existencia 00:02:05
existir en el corazón 00:02:08
del enfermo 00:02:11
esto es 00:02:12
en el corazón de la certeza 00:02:15
de que estar 00:02:16
en el tiempo 00:02:18
es estar 00:02:19
no ya destinado a la muerte 00:02:22
sino estar muriendo 00:02:25
en cada secuencia 00:02:27
ser 00:02:28
el permanente residuo de sí mismo 00:02:30
ser 00:02:36
la continuidad de cadáveres 00:02:39
que voy dejando tras mí 00:02:43
en el tiempo 00:02:45
bajo la máscara 00:02:46
de un nombre 00:02:48
o de un pronombre personal 00:02:50
naturalmente que es una idea 00:02:52
como decir 00:02:55
genérica 00:02:57
del barroco 00:03:00
recuerden ustedes 00:03:01
Entonces, recuerden ustedes a Quevedo, ya no es ayer, mañana no ha llegado, hoy se está yendo sin pararse un punto, soy un fue y un será y un es cansado. 00:03:05
en los cuales, en decasílabos, a través de la astucia extrema, está el paso de la primera a la tercera persona. 00:03:33
Soy un fue. Primera persona, tercera persona. 00:03:45
Soy un será. Primera, tercera. 00:03:52
Soy un es. 00:03:57
cansado 00:04:02
primera y tercera 00:04:03
en la absoluta perfección 00:04:06
del endetasílago 00:04:12
quevediano 00:04:13
la intuición es exactamente 00:04:15
la misma 00:04:17
la continuidad 00:04:18
que me doy 00:04:22
es un acto interpretativo 00:04:24
lo que se va produciendo 00:04:26
en el curso del tiempo 00:04:30
no viene que la serie de esos nefes 00:04:32
en donde aparece ese soneto, se llama un heráclito cristiano. 00:04:34
Lo que va quedando en el decurso del tiempo es una serie de terceras personas 00:04:42
que no son yo, y que en sentido propio no lo fueron nunca, 00:04:48
sencillamente porque yo no es. 00:04:56
La enfermedad es la vida 00:04:57
Precisamente en esa medida en la cual 00:05:20
Decir yo es decir siempre lo que ya ha muerto 00:05:29
El yo del cual hablo ya no es 00:05:36
La leyenda que erijo para autodenominarme 00:05:39
Es siempre otro 00:05:49
Muchísimo antes de que el ejembo de la carta del visionario escribiera aquello de yo es otro, 00:05:51
la percepción de la identidad subjetiva 00:06:21
como la permanente caída 00:06:28
en lo que ya no es 00:06:36
en lo que queda como residuo 00:06:40
ha sido, yo pienso, una de las intuiciones mayores del barroco 00:06:45
aparecen todos los grandes escritores barrocos 00:06:51
sea la referencia de Quevedo 00:06:55
Es particularmente, es de claridad y tal, pero puede ser muy similar en Francisco de Aldana, por ejemplo, 00:06:59
para ustedes el soneto a la muerte de Cristo, yo mismo de mi mal ministro siendo, 00:07:11
yo mismo de mi mal ministro siendo es exactamente eso. 00:07:20
Yo, eso lo que llamo yo, encubierto bajo la aparente personalización de un pronombre personal de primero, no es otra cosa que el ministro de mis males, no es otra cosa que el rector de desdichas que me acaecen, yo mismo, mi mal ministro siempre. 00:07:23
algunas ediciones, de errar la tilde, lo cual en estos momentos, gracias a la Real Academia, 00:07:57
se ha convertido en un problema insoluble, porque naturalmente, háganse una idea del cambio de significación 00:08:07
que implica el establecer sobre la ambigüedad que en estos momentos nuestra indescriptible Academia 00:08:15
La academia ha decidido tolerar. 00:08:25
Por supuesto, sería destrozar el mente casílago, destrozar el concepto. 00:08:30
Pero cuidado, ¿eh? 00:08:37
Se lo digo porque es que hay ediciones en las que aparece mal escrito. 00:08:37
No estoy inventando. 00:08:40
Y entonces yo mismo de mi mal ministro siendo, se convierte en yo mismo de mi mal ministro siendo. 00:08:42
No me fastidies. 00:08:48
La preocupación por dar una teoría del cristiano como sujeto enfermo 00:08:49
nos aparece testimoniada por los amigos y familiares de Pascal en distintas ocasiones 00:09:10
como uno de los momentos 00:09:23
de las hipótesis teóricas 00:09:27
planteadas por Pascal durante mucho tiempo 00:09:31
y no llegadas a elaborar por completo 00:09:33
les doy la referencia 00:09:35
la más conocida que es la de 00:09:38
Gilbert en su 00:09:41
en su vida de Pascal 00:09:44
recogida en el primer volumen de la edición de NAR 00:09:47
Páginas 599 y siguientes 00:09:53
El texto de Gilberto 00:09:56
Ya se lo advertí desde el primer momento 00:10:07
No tiene ninguna pretensión textual 00:10:10
Gilberto no 00:10:12
No se ha dedicado a sus tareas 00:10:13
Y que cuando escribe 00:10:20
La vida de su hermano 00:10:21
Lo que trata justamente es de dar un testimonio 00:10:22
Acerca de la santidad 00:10:24
Pero tiene la ventaja de que 00:10:25
Gilberto tiene a mano 00:10:29
Todos los papeles de Pascal 00:10:31
por lo tanto puede estar escribiendo textos de Pascal, unía a esta ardiente caridad, repito estoy en el tomo primero de la edición Menard, página 599, unía a esta ardiente caridad durante su enfermedad, una paciencia tan admirable que edificaba y sorprendía a cuantos se acercaban a él, 00:10:32
Decía a quienes le daban testimonio de su pesar por el estado en que se encontraba 00:10:59
Que para él no había tal cosa y que le molestaría más bien curarse 00:11:07
Y cuando le preguntaban la razón, respondían 00:11:17
Y Gilberto, entre comillas, hay otros dos o tres testimonios que dan la fórmula con ligerísimas variantes. 00:11:24
No hay motivo para pensar que sea una inocencia de Gilberto, que la clave de Gilberto no era tan ingeniosa. 00:11:37
Es que conozco el peligro de la salud y las ventajas de la enfermedad. 00:11:47
No me compadezcáis, es el pasaje clave. 00:11:53
La enfermedad es el estado natural de los cristianos 00:11:56
Y es eso precisamente lo que los hace salvables 00:12:11
La certeza, la comprensión 00:12:14
De que están en un proceso descompositivo 00:12:21
Del cual solo la muerte puede salvarlos 00:12:27
La enfermedad es el estado natural de los cristianos porque gracias a ella se está como se debería siempre estar, en el sufrimiento y el dolor, en la privación de todos los bienes y de todos los placeres de los sentidos. 00:12:33
exento de todas las pasiones 00:13:10
que nos acosan durante el curso de la vida 00:13:14
y exento de ambición, de avaricia 00:13:21
dando atente continuel del amor 00:13:28
a la espera continua de la muerte 00:13:33
La verdadera función conversora, esto es, transformadora de la enfermedad, es precisamente esa. 00:13:38
La de mostrar la inconsistencia del yo que habla 00:13:57
Haciendo aparecer las fuerzas destructivas 00:14:06
Que de continuo lo acosa 00:14:15
Y de hecho de continuo lo destruye 00:14:18
La oración, les decía, es un texto de uso privado 00:14:21
Y está, por lo tanto, construida en una retórica que resultaría extraña 00:14:35
Para una exposición teórica o simplemente para una elaboración expositiva 00:14:46
Es una permanente invocación a Dios 00:14:52
No para ser sacado de la enfermedad, sino para ser mantenido en él 00:14:57
Me había estado saltando pasajes 00:15:04
Me habéis dado la salud para serviros, y de ella hice uso profano. 00:15:20
Estamos en el volumen 4 del MENAV, página 998. 00:15:30
Me enviáis ahora la enfermedad para corregirme. 00:15:36
No permitáis que la use para irritaros por mi impaciencia. 00:15:45
Anéantise nuevamente al Salud del Espíritu, el Verbo más continuamente dirigido por el Espíritu. 00:15:56
Anéantise este vigor del Monserrat. 00:16:02
Aniquilad mi vigor para conseguir mi salvación. 00:16:06
El Salud no es santa, el Salud tiene un sentido más fuerte. 00:16:15
Es la salud trascendente, es la salvación. 00:16:20
La amicidad, este vigor en favor de mi salvación, 00:16:25
ha rendido a mí incapaz de disfrutar del mundo y de hacerme incapaz de disfrutar de mí. 00:16:34
Amputar. 00:16:43
La enfermedad es la posibilidad de amputarse en el mundo, 00:16:45
por lo tanto de anticipar en algún modo la muerte. 00:16:49
Por lo tanto, de hacer el aprendizaje de ese momento en el cual la nada que salva pueda finalmente consumarse. 00:16:52
La enfermedad es una especie de muerte, dice Pascal, y es eso lo que hay que agradecer a Dios, la posibilidad de degustar la muerte en vida. 00:17:12
Os salvo Señor, Dios bendeciré cada día de mi vida 00:17:26
Por el hecho de que os haya placido prevenir en favor mío ese día espantoso, día de la muerte 00:17:35
Haciendo que cada día me viera ser un día de la muerte 00:17:48
Destruyendo en lo que a mí concierne todas las cosas 00:17:51
hasta la total debilidad a la cual me habéis reducido. 00:17:59
Os alabo, Señor, y os bendeciré todos los días de mi vida 00:18:07
por haberos placido reducirme a la incapacidad 00:18:13
de gozar de las dulzuras de la salud y del uso mundano 00:18:19
y por haber 00:18:29
nuevamente aneantí 00:18:32
y porque habéis 00:18:34
aneantí 00:18:37
habéis aniquilado 00:18:38
de algún modo para ventaja mía 00:18:40
los ídolos 00:18:42
engañosos 00:18:45
que vos aneantiréis 00:18:47
que vos 00:18:50
aniquilaréis efectivamente 00:18:51
mediante la confusión 00:18:53
de los malos 00:18:54
el día de vuestra condena 00:18:56
la aniquilación es inevitable 00:18:57
Como decíamos antes, ser un sujeto precario, digamos en el texto anterior, es ser un sujeto víctima condenado a la destrucción. 00:18:59
La destrucción en vida que estamos describiendo ahora bajo la metáfora de la enfermedad es vista por Pascal como la garantía que puede ponerme a salvo, puede. 00:19:20
y por él ya salvo, de la aniquilación final en el juicio en el que los no cristianos, 00:19:31
en el que los personajes hundidos en ese mundo de la caridad serán finalmente destruidos por toda la eternidad. 00:19:42
Pues Señor, como en el instante de mi muerte 00:19:52
Me hallaré separado del mundo, desprovisto de todas las cosas 00:20:05
Solo en vuestra presencia 00:20:10
Para responder a vuestra justicia y a todos los movimientos en mi corazón 00:20:13
Haced, Señor, que me considere ahora 00:20:17
En esta enfermedad 00:20:23
como en una especie de muerte 00:20:26
separado ya del mundo 00:20:31
ese no estar en el mundo 00:20:32
es la gran función biológica 00:20:36
de la enfermedad 00:20:41
y Pascal remata con una metáfora 00:20:43
que liga naturalmente a esa concepción 00:20:48
perfectamente arbitraria de la gracia 00:20:53
que es la que promueve, ojo allá, promueve el jansenismo 00:21:00
frente a las concepciones jesuíticas. 00:21:10
Ni siquiera la enfermedad, ni siquiera el sufrimiento, ni siquiera los ejercicios 00:21:19
son garantía ninguna de salvación. 00:21:25
Porque la salvación solamente se produce por la participación en los méritos de Cristo 00:21:27
y esa gracia de participar en los méritos de Cristo es otorgada por Dios 00:21:34
sin contrapartida de merecimiento de ningún tipo. 00:21:43
Ahora bien, ¿de qué me sirve entonces la enfermedad? 00:21:48
De autodemolición. 00:21:56
los hombres vivimos amurallados 00:21:57
frente a la gracia 00:22:01
esta enfermedad 00:22:02
que en realidad nos destruye a todos 00:22:06
a lo largo de la vida, pero que en su forma 00:22:12
en la forma explícita 00:22:14
en que yo la estoy sufriendo 00:22:16
se manifiesta 00:22:18
como 00:22:20
un derrumbe 00:22:21
de todo 00:22:24
el universo de mis 00:22:25
fantasías 00:22:28
de todo 00:22:29
como decir, de los últimos elementos 00:22:32
de esperanzas mundanas que podían 00:22:35
existir en la matemática 00:22:36
en la vida intelectual, en lo que demonios sea 00:22:38
esa destrucción 00:22:41
de los muros mundanos 00:22:45
facilite el exceso de matemáticas 00:22:46
nada más 00:22:49
pero no facilite, si Pascal estuviese planteando 00:22:50
que los méritos de la enfermedad 00:22:55
son méritos suficientes 00:22:57
para la salvación, estarían más temáticos 00:22:59
abrid mi corazón, Señor, entrad en esta plaza rebelde que los vicios han ocupado, la tienen presa, 00:23:01
entrad como se entra en el castillo del poderoso, pero encarnad previamente al fuerte y poderoso enemigo que la rige, 00:23:31
y tomad con vos los tesoros que en ese palacio se encuentran. 00:23:52
Es que le estaba parafraseando San Mateo, no sé, Mateo, José de Cunha. 00:24:06
Señor, tomad mis afectos que el mundo había robado, 00:24:11
Robad vos mismo ese tesoro 00:24:24
O más bien recuperadlo 00:24:30
Puesto que a vos 00:24:33
Como el tributo que os debo 00:24:34
Puesto que vuestra imagen está impresa 00:24:41
Vos lo habéis robado Señor 00:24:46
En el momento de mi nacimiento 00:24:54
Pero se ha desdibujado 00:24:56
La idea del mundo se ha grabado tan fuerte 00:24:59
Mientras que la vuestra 00:25:03
No es ya reconocible 00:25:04
En la conversión 00:25:07
Los muros 00:25:12
Se derrumban 00:25:13
Pero les decía cuidado 00:25:16
Eso no es garantía de nada 00:25:21
Derrumbar los muros 00:25:23
No significa dejar de ser odioso 00:25:25
Todo 00:25:27
Hijo de la caída 00:25:34
que es una criatura 00:25:37
abominable como tal de Dios 00:25:40
aun cuando 00:25:42
el sacrificio de Cristo 00:25:45
deje abierta 00:25:48
la posibilidad de recuperarla 00:25:50
pero Señor 00:25:51
¿qué haré? 00:25:56
para obligaros a 00:26:02
expandir vuestro espíritu 00:26:04
centrar vuestro espíritu 00:26:07
sobre el miserable 00:26:09
tierra 00:26:11
Todo cuanto soy, os es odioso, Señor, y nada encuentro en mí que pueda seros grato. 00:26:12
En todo esto, Señor, no veo más que vuestros propios dolores. 00:26:34
Y de ahí la extraña fórmula que parece un poco más amplia, la de que incluso en ese yacer resignado en el sufrimiento pueda existir un cierto espíritu criminal, el de buscar el sosiego en la muerte. 00:26:47
Justo el Señor de allí se interrumpió en un gozo tan querido como aquel en el cual yo me complacía a la sombra de la muerte 00:27:20
La conversión 00:27:31
A fin de cuentas, todo el proceso que Pascal nos está describiendo 00:27:39
Tiene como objetivo el dar 00:27:50
una cierta caracterización de esa experiencia cuya culminación vimos en el memorial de 1650. 00:27:56
Pero, ¿cómo se llega a eso? 00:28:09
Pascal ha tratado de desarrollar en un texto que este sí es más distante respecto de la propia experiencia 00:28:17
y que busca exclusivamente dar razón de la lógica de ese trastrueque que es la conversión de Juan. 00:28:26
El texto, que como tantos otros de Pascal, prácticamente todos, no está fechado, puede situarse verosímilmente entre 1657 y 1658, 00:28:38
es decir, en los años inmediatamente posteriores a la conversación con Sassi, que veíamos. 00:28:58
El texto parte de una interrogación 00:29:04
De donde surge esa especie de iluminación 00:29:15
Recuerden ustedes que las metáforas de fuego y de luz 00:29:23
Eran las que primaban en el memorial de 54 00:29:27
¿De dónde surge esa luz que resitúa el universo del cristiano que sabe a Dios 00:29:30
y que permite efectuar el paso de la di a la conversión? 00:29:44
Esto es de la diversión como salida hacia afuera, como exteriorización, 00:29:55
como pérdida en el mundo, a la conversión, al retorno, que a través de mí haga emerger mi propia nada. 00:30:06
Por lo tanto, si permaneciese en el sí, seguiría todavía en el ámbito de la diversión, 00:30:20
puesto que ya hemos visto que la propia identificación del yo como tal es siempre un acto externo. 00:30:25
lo primero que Dios inspira al alma a la cual se dirige a tocar, 00:30:31
en verdad, es un conocimiento y una visión extraordinarias, 00:30:45
a través de las cuales considera a las cosas y a sí misma, 00:30:54
tanto al mundo como a la sí misma alma, de un modo por completo nuevo. 00:31:03
El proceso que Pascal describe es, por simplificar mucho, el de una rigurosa ascética sin desenlace místico de ningún tipo. 00:31:22
Es decir, de un momento de travesía de la noche sin garantía alguna de acceso a la luz. 00:31:39
Esta nueva luz le da relaxante, de miedo, y le aporta una perturbación que atraviesa el reposo 00:31:55
que hasta ese momento encontraba entre las cosas con las cuales hacía sus déficits. 00:32:14
El punto de arranque de la conversión es el de inducir un malestar. 00:32:22
El ajuste de sujeto inmundo se rompe. 00:32:33
No puede ya disfrutar con tranquilidad de las cosas que le encantaban. 00:32:38
un escrúpulo continuo lo combate en ese goce 00:32:43
y esa visión interior no le deja hallar la suavidad acostumbrada 00:32:51
entre las cosas a las cuales se abandonaba con plena efusión de su corazón. 00:32:58
Otra vez, es el tema de la escénica, inmediatamente incluso la piedad se convierte en un territorio áspero 00:33:09
Inhabitable 00:33:16
Pero aún más amargura encuentra en los ejercicios de piedad 00:33:18
Que en las vanidades del mundo 00:33:25
Por una parte la presencia de los objetos visibles 00:33:27
Lo afecta más que la esperanza de los invisibles 00:33:33
Y por la otra la solidez de los invisibles 00:33:37
Lo afecta más que la vanidad de los vivos 00:33:42
y así la presencia de los unos y la solidez de los otros se disputan su océano 00:33:45
y la vanidad de los unos y la ausencia de los otros excitan su aversión 00:33:52
de modo que nace de todo ello un desorden y una confusión 00:33:58
ahí hay una laguna en el manuscrito 00:34:04
Lo que viene de inmediato es la caracterización de esa identificación entre tiempo y muerte 00:34:07
que les había indicado hace un momento, es uno de los tópicos mayores del Borroco 00:34:18
que es la que les trataba de ejemplificar con el sonido de Góngora, perdón, de Quevedo 00:34:23
pero que en Pascal reaparece continuamente, de un modo casi como le hipnotizan los papeles que componen el mensaje. 00:34:29
Quizá una formulación más clara sea, sin embargo, la que aparece aquí. 00:34:44
Él considera las cosas percibidas como percibidas y incluso percibidas. 00:34:51
Considera las cosas perecederas como ya perecientes 00:34:55
Por lo tanto, de algún modo como ya perecientes 00:35:05
Estar en el tiempo 00:35:08
Lo decíamos antes a propósito del soneto de Quevedo 00:35:10
Estar en el tiempo no es estar amenazado de muerte 00:35:15
No, es estar muerto en cada instante 00:35:19
Y eso es lo que Pascal subraya como lo esencial del sujeto que está describiendo 00:35:24
No, no es que este hombre enfermísimo, que soy yo o que es otro 00:35:32
Vaya a morir 00:35:40
Es que todo sujeto en el tiempo está muerto 00:35:43
En cada instante del tiempo 00:35:49
Ninguno de nosotros volverá a ser el que entró por esa puerta 00:35:52
Hablando de todos esos 00:36:02
Ha quedado reducido a la nave 00:36:07
Considero las cosas perecederas 00:36:11
Como crecientes 00:36:23
Incluso ya felices 00:36:24
Y en la visión 00:36:26
Cierta y segura 00:36:29
Del aneantismo 00:36:32
Una vez más 00:36:35
De la aniquilación de todo cuanto amo 00:36:36
Se aterra 00:36:38
ante esa consideración 00:36:41
viendo que cada instante 00:36:44
le arranca el goce de su bien 00:36:47
y que lo que le es más querido 00:36:49
se fluye 00:36:54
por eso me recordaba 00:36:55
que la serie de sonetos 00:36:58
de que me traigo yo 00:37:01
precisamente es la referencia 00:37:02
del heráclito cristiano 00:37:03
porque es efectivamente 00:37:04
esa idea del flujo del tiempo 00:37:05
el flujo del tiempo 00:37:07
es un asesino 00:37:08
el asesino instantáneo 00:37:10
no el asesino pura 00:37:14
se aterra en esa consideración 00:37:16
al ver que cada instante le arranca 00:37:24
el goce de su bien 00:37:26
y que lo que es, le es más querido 00:37:27
fluye 00:37:30
se culo en todo momento 00:37:31
y que finalmente día vendrá 00:37:34
en el cual se verá 00:37:38
y es provista 00:37:40
de todas las cosas 00:37:41
en las cuales había puesto 00:37:45
su esperanza 00:37:47
la propia esperanza 00:37:49
no es más 00:37:52
que una mistificación 00:37:53
la esperanza es la forma extrema 00:37:56
del engaño 00:38:00
no hay 00:38:02
esperanza en el curso 00:38:05
del tiempo 00:38:08
la esperanza teológica 00:38:08
solamente se puede dar 00:38:11
en un espacio en el cual no hay tiempo 00:38:13
y es solamente Dios 00:38:15
para ordenarla, ni siquiera es para estudiar 00:38:18
naturalmente si todo 00:38:20
se da en el tiempo 00:38:28
si todo se 00:38:29
anonada 00:38:32
de ahí 00:38:32
le viene, sigue Pascal 00:38:36
el que comience 00:38:37
considerar como un neón 00:38:41
tu situación 00:38:43
en el cambio neón 00:38:45
que empiece a considerar 00:38:47
nada, todo cuanto tiene que volver a la nada. Y hace una larga enumeración de acontecimientos 00:38:49
que en realidad se podría extender a cualquiera de los eventos. Nada, el cielo, la tierra, 00:39:02
su ingenio, su cuerpo, sus padres, sus enemigos, sus parientes, sus amigos, sus enemigos, los 00:39:10
bienes, la pobreza, la desgracia, la prosperidad, el honor, la ignominia, la estima, el desprecio, 00:39:17
la autoridad, la indigencia, la salud, la enfermedad y la violencia. Todo lo que es 00:39:22
en el tiempo no es. Y finalmente, todo aquello que tiene que durar menos que su propia alma 00:39:29
le aparecerá como incapaz 00:39:47
incapaz de satisfacerla 00:39:50
a ella misma 00:39:52
en ese punto, es decir, en la consciencia del tiempo 00:39:54
es en el que dice Pascal 00:39:58
que se produce la intervención 00:40:01
divina 00:40:03
que nos 00:40:06
es el espacio 00:40:07
en el cual puede intervenir la verdad 00:40:09
el punto en el que 00:40:11
percibida 00:40:13
ha percibido el carácter efímero de la realidad 00:40:14
el sujeto se abre a un étonomo, a un asombro, a una estupefacción 00:40:19
en la cual, a través de la confusión 00:40:25
pueda producirse una sacudida salitera 00:40:30
saludable, que es el sentido más fuerte, salvador 00:40:38
Bueno, en ese punto, si la gracia interviene por una santa humildad que Dios pone por encima de la soberbia humana, 00:40:42
comenzará a elevarse por encima del común de los hombres. 00:41:16
Condenará su conducta, detestará sus máximas, llorará su ceguera 00:41:19
Y se dedicará a la búsqueda del verdadero bien 00:41:26
Comprenderá que es preciso que este bien tenga dos cualidades 00:41:32
Una, que dure tanto cuanto ella 00:41:38
Y otra, que no le pueda ser arrebatada sin su consentimiento 00:41:41
Esa situación es la que permitiría abrir la ceguera 00:41:46
Que hasta ese momento hace confundir 00:41:54
Hace tomar la vida como lo que no es 00:41:57
O hace llamar vida a lo que en realidad es muerte 00:42:07
Cuando finalmente el alma cobra 00:42:10
Certeza de que 00:42:15
Aquello en lo cual la vida se encuentra 00:42:19
Solamente puede darse 00:42:25
Donde el mundo se extingue 00:42:27
Entonces se produce el momento final 00:42:30
El momento de la recuperación 00:42:32
El momento de la anonadamiento 00:42:35
De la desaparición del yo 00:42:38
Entonces 00:42:39
El alma 00:42:42
Se aniquila 00:42:43
en su presencia 00:42:47
y no pudiendo formarse 00:42:48
de sí mismo una idea 00:42:50
lo suficientemente baja 00:42:52
ni concebir tampoco 00:42:53
una sola lo suficientemente alta 00:42:55
de ese bien soberano 00:42:56
hace nuevos efectos 00:42:58
para rebajarse 00:43:00
hasta los últimos 00:43:01
abismos de la nada 00:43:02
y considerando a Dios 00:43:04
en inmensidades 00:43:07
incesantemente multiplicadas 00:43:09
finalmente 00:43:12
En esa visión agota por completo sus fuerzas 00:43:14
Lo adora en silencio, se considera como su vil e inútil criatura 00:43:22
Y por sus esfuerzos reiterados lo adora, lo bendice 00:43:27
Quisiera eternamente bendecirlo y adorarlo 00:43:32
y a continuación reconoce la gracia que le ha hecho 00:43:36
manifestando su infinita majestad 00:43:43
a un tan miserable usuario. 00:43:49
Es el punto en el que el alma abierta a la nada 00:43:59
se estuvo ante Dios 00:44:02
y a partir de ahí ya el alma no tiene nada que ver 00:44:05
con si Dios intervendrá o no. 00:44:08
¿O no? Pero eso ya es asunto de Dios. Comienza a conocer a Dios y desea llegar a Él, pero como ignora los medios de llegar, si su deseo es sincero y verdadero, hace lo mismo que una persona que, deseando llegar a cualquier lugar, 00:44:10
debiendo que ha sido el camino 00:44:35
y dándose cuenta de su extravío 00:44:37
recurriera 00:44:39
a aquellos que supieran 00:44:41
que ocurría 00:44:44
en ese punto el texto se tronca 00:44:45
y un poco más adelante 00:44:47
se recupera 00:44:49
y así reconoce que debe adorar 00:44:50
a Dios como creador 00:44:53
rendirle gracia como deudor 00:44:54
satisfacerlo como culpable 00:44:57
y orarle 00:44:59
como indigente 00:45:01
y una vez cumplidas esas instrucciones 00:45:02
el alma no tiene ya nada que hacer 00:45:05
la gracia intervendrá o no intervendrá 00:45:08
pero nada, nada puede someter a la gracia a una lógica irregular 00:45:11
vamos a parar un momentito y seguimos 00:45:18
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Idioma/s:
es fr
Materias:
Filosofía
Autor/es:
Antonio Grande Rubio
Subido por:
Ctif madridsur
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
34
Fecha:
28 de noviembre de 2016 - 16:02
Visibilidad:
Público
Enlace Relacionado:
http://ctif.madridsur.educa.madrid.org/index.php?option=com_crif_cursos&id=1040&view=uncurso&lista=default&orden=&cursoacademico=0&Itemid=54
Centro:
C.TER.INN.Y FORM CTIF MADRID-SUR
Descripción ampliada:
"¡Ah de la vida!"... ¿Nadie me responde?/ ¡Aquí de los antaños que he vivido!/ La Fortuna mis tiempos ha mordido;/ Las Horas mi locura las esconde.// ¡Que sin poder saber cómo ni donde/ La Salud y la Edad se hayan huido!/ Falta la vida, asiste lo vivido,/ Y no hay calamidad que no me ronde.// Ayer se fue; Mañana no ha llegado;/ Hoy se está yendo sin parar un punto;/ Soy un fue, y un será, y un es cansado.// En el Hoy y Mañana y Ayer, junto/ Pañales y mortaja, y he quedado/ Presentes sucesiones de difunto. (QUEVEDO)
Duración:
45′ 21″
Relación de aspecto:
5:4 Es el estándar al cual pertenece la resolución 1280x1024, usado en pantallas de 17". Este estándar también es un rectángulo.
Resolución:
720x576 píxeles
Tamaño:
672.11 MBytes

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