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MODERNISMO I - Contenido educativo - Contenido educativo

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Subido el 14 de septiembre de 2020 por M.jesús R.

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Hola chicos, bueno, empiezo a explicaros la primera parte del primer tema, que es el modernismo, ¿vale? 00:00:00
El primer tema es el modernismo en generación del 98 y ahora empezaré a explicaros el modernismo. 00:00:07
De todas formas, sabéis que tenéis los apuntes malbaratados, ¿vale? 00:00:12
Pero bueno, para que tengáis una explicación un poquito más general y un poquito más amplia, para que lo entendáis un poco, intentando simular que esto es una clase, ¿vale? 00:00:18
Bueno, me lo he calculado un poco, pero bueno, igual hay alguna pantalla que me tengo que pasar o lo que sea 00:00:26
Pero bueno, más o menos os vais a enterar, ¿vale? 00:00:33
Pues venga, empezamos 00:00:36
Empezamos con el modernismo 00:00:37
El modernismo y la generación del 98 van a ser movimientos 00:00:39
Y lo primero que tenéis que retener es que son del siglo XX, ¿vale? 00:00:42
Aunque se inician a finales del siglo XIX, a finales del siglo XIX ya empieza a gestarse, a cuajarse, es en el siglo XX donde realmente van a tener cabida. 00:00:47
Y va a haber una serie de hechos, vamos a hablar primero de lo que es siempre, en todos estos temas vamos a tener que hacer un brevísimo, brevísimo, contexto histórico. 00:01:00
Que aunque sea breve, es necesario hacerlo, ¿vale? 00:01:10
Bueno, pues el contexto histórico viene marcado por un hecho que seguramente a muchos de vosotros os va a sonar 00:01:13
Porque es el desastre del año 1898 00:01:19
No todo el mundo lo llama igual, desastre del 98 00:01:25
Pero bueno, sí que en muchos sitios lo vais a encontrar así, ¿vale? 00:01:29
A partir de la guerra con Estados Unidos, en 1898 España va a perder las últimas colonias que tenía 00:01:34
Que eran Cuba, Puerto Rico, Filipinas y la isla de Guam 00:01:43
Y un año después va a vender al imperio alemán sus últimos archipiélagos 00:01:45
Con lo cual todo aquel imperio glorioso de siglos pasados acordados de la España de Felipe II 00:01:51
aunque ya al final entró en decadencia de Carlos I, de su padre, que se extendía por toda Europa, que conquistó América y que tenía un montón de territorios, pues a lo largo de los siglos, los siglos, los siglos, pues todo esto se fue perdiendo, ¿vale? 00:01:59
Y España fue poco a poco entrando en decadencia, en una gran decadencia. Pero bueno, el hecho de saber que se tienen colonias fuera de sus fronteras, pues era algo que psicológicamente les sentaba muy bien a España en aquel momento. 00:02:12
Era como un recuerdo del momento en el que habían sido grandes, ¿no? 00:02:30
Y claro, la pérdida de estos se supone el mazazo final, ¿de acuerdo? 00:02:34
Vale, pues en el desastre del 98, que fue la gota que colmó el vaso, ocurrió esto. 00:02:39
Pero esto ocurrió dentro de un clima que ya era un clima de descontento, un clima de insatisfacción, 00:02:47
en el que todo el mundo veía los grandes problemas que asolaban al país. 00:02:55
Esto supuso una conmoción, una gran conmoción, ¿vale? 00:03:01
Y sacudió mucho a todo el mundo, pero especialmente fue algo que a los grandes intelectuales les afectó bastante. 00:03:07
¿Qué ocurre con esto? 00:03:18
Pues a partir de este momento España entra en una crisis que, como todas las crisis, por desgracia, afecta a grandes sectores de la sociedad, tanto desde el punto de vista político, como económico, como social. 00:03:19
Es verdad que durante el reinado de Alfonso XIII sí que se logró durante un tiempo una cierta estabilidad, pero también hubo una serie de reformas que no tuvieron éxito. 00:03:34
El régimen de los dos partidos, el régimen bipartidista, pues cada vez era menos eficaz y los problemas se fueron agravando ya de tal manera que en 1923 se instaló la dictadura de Primo de Rivera. 00:03:47
¿Vale? Esta dictadura. ¿De acuerdo? Siete años después, Primo de Rivera se siente incapaz, dimite, y la gente empieza a desconfiar totalmente de la monarquía. 00:04:03
Los partidos republicanos logran la victoria en este clima de desconfianza de la monarquía y de fin de esta dictadura 00:04:25
Y logran la victoria, los partidos republicanos lograrán la victoria en las grandes ciudades 00:04:33
En las ciudades más grandes de España durante las elecciones de 1931 00:04:47
Y ahí tenemos la primera república 00:04:54
¿De acuerdo? Bueno, para que os hagáis una idea, un brevísimo contexto histórico. Vamos a ver cómo era el clima ideológico y cultural que había en esta época, ¿vale? 00:04:56
Bueno, pues vamos a tener que hablar de dos figuras muy importantes, pero bueno, primero os hago una especie de resumen. 00:05:10
Si os acordáis, en el siglo XVIII, pues todo el mundo creía con optimismo que la razón humana era la que era capaz de llevar al hombre al progreso a través del desarrollo científico y la experimentación. 00:05:20
Pero en estos momentos se empieza a poner en duda la razón y los viejos valores de la sociedad burguesa. Esto va a ser algo que vais a tener que retener porque está muy presente. Hay una reacción contra los viejos valores de la sociedad burguesa, ¿vale? 00:05:34
De aquella burguesía de la que tanto avisó de hablar. Los viejos valores de la burguesía, ¿vale? De la era postindustrial que entran en crisis. Ya ni el positivismo ni el racionalismo son vistos con tan buenos ojos, ¿vale? 00:05:53
Se empieza a decir, bueno, ¿para qué nos ha servido tanta razón? ¿Para qué nos ha servido tanto racionalismo? Si al final el hombre sigue metido en los mismos problemas que siempre y no ha conseguido nada de lo que se propone. 00:06:12
Y entonces empiezan a valorarse otra serie de cosas, otra serie de ideas, como son todo lo que tiene que ver con la intuición, con lo irracional, claro, si ya la razón entra en descrédito, pues lo irracional empieza a tener mucho peso, con el mundo de lo inconsciente, ¿vale? 00:06:25
Estos son los valores que se empiezan a imponer, ¿vale? 00:06:48
Y en esto van a tener mucho que ver los pensadores que había en la Europa de aquel momento 00:06:54
Hay dos nombres importantes que son Schopenhauer y Kierkegaard 00:07:04
Que tuvieron una gran influencia en los intelectuales españoles, ¿vale? 00:07:07
Pero hay dos nombres que son importantísimos que los retengáis 00:07:11
Que son Nietzsche, del que seguramente hoy habéis hablado o os hablarán en filosofía 00:07:17
Y Freud, Sigmund Freud 00:07:24
¿Por qué? Pues esto es mucho más complicado y espero que en filosofía ya lo hayáis conocido 00:07:26
O lo vayáis a conocer porque es súper interesante 00:07:32
Pero para que os hagáis una idea, quedaos con dos ideas que aporta Nietzsche 00:07:35
Al momento que viven los hombres de finales del siglo XIX y principios del siglo XX 00:07:41
sobre todo principios del siglo XX de estas generaciones, ¿vale? Por un lado es su defensa de los valores vitales, la vida, ¿no? Como valor supremo, su defensa de los valores vitales, os pongo aquí la vida, así, ¿vale? Redondeado. 00:07:46
Y por otro lado, también la fuerza de voluntad, ¿vale? Ligada también a todo esto, ¿vale? Por un lado tenemos las aportaciones de Nietzsche, pero por otro lado también vamos a tener las aportaciones de Freud. 00:08:08
Freud, vosotros sabéis que es el llamado padre del psicoanálisis 00:08:24
cuando vosotros habéis visto alguna película 00:08:29
es que claro, vosotros sois muy jóvenes 00:08:33
pero seguro que habéis visto alguna película 00:08:34
de ese hombre que va al psiquiatra 00:08:37
y se tumba en un diván y le empieza a contar todo 00:08:39
y entonces empiezan a hablar del pasado, de la infancia 00:08:43
bueno, pues eso es como una especie de derivación 00:08:46
un poco chorra de lo que es el psicoanálisis 00:08:49
Bueno, chorra, ¿no? Porque en muchas cosas no es que el psicoanálisis sea chorra, sino que a veces esto se ha convertido ya como en un chiste, como en un grafejo, pero tiene una fundamentación que Freud estudió y que fue muy importante en su momento, ¿vale? 00:08:52
A ver, Freud pretendía hacer de psicoanálisis, digamos que una manera, un método, más que una manera, un método, ¿vale?, para indagar en el inconsciente, un método de indagación en el inconsciente, es decir, de lo que está más profundamente ligado al ser humano, ¿vale?, al inconsciente. 00:09:05
Lo que todos tenemos, que muchas veces no sacamos, pero que nos hace actuar de una determinada manera. No sé si me estáis entendiendo, ¿vale? Porque según él, aquí en el inconsciente es donde aparecen reprimidos nuestros deseos, ¿vale? Nuestros deseos que a veces los arrastramos desde la infancia, ¿vale? 00:09:32
Ahí es donde están los auténticos instintos humanos, sus deseos insatisfechos, sus traumas, ¿vale? Y él consideraba que en el momento en el que soñamos, cuando nosotros estamos soñando, ¿vale?, afloraban muchos de estos instintos. 00:09:56
Por eso le daba un gran valor al sueño y por eso una de sus grandes obras es de la interpretación de los sueños, pero no de la interpretación de los sueños en plan, ay, pues hoy he soñado que me persegue una pantera, bueno, pues eso me voy y miro, ay, pues eso significa que te va a tocar la lotería, ¿vale? No, o sea, es una interpretación mucho más profunda basada en todas estas teorías sobre el inconsciente de Freud, ¿vale? 00:10:14
Es muy interesante, hablaba del yo, del super yo, del ello, que esto si tenemos tiempo en clase, pues un día hablaremos porque la verdad es que es interesante, ¿vale? 00:10:44
Pero claro, todo esto tiene mucho que ver con estos nuevos valores que se están imponiendo, lo irracional, lo inconsciente, la intuición, ¿de acuerdo? 00:10:53
Y esto de los sueños, vosotros pensáis, seguro que habéis soñado muchas veces sueños estos rarísimos, ¿no? En donde se mezclan cosas, en donde cosas que creéis que te han pasado desapercibidas de repente afloran en el sueño, personas, ¿vale? Bueno, pues porque ahí tenemos, ¿no? Hay muchos que dicen ahora, vamos a hacer un texto además sobre esto, que se dicen que el sueño es un poco la basura del cerebro, lo que vamos acumulando, ¿no? Bueno, hay teorías para todos los gustos, ¿de acuerdo? Bueno, quedaos con esto, ¿vale? 00:11:03
¿Quién es este señor? Pues este señor así con su barbita también recortadita se llama Giner de los Ríos, ¿vale? Giner de los Ríos. 00:11:31
Y este señor es un hombre muy importante porque creó un sitio, una institución en la que se iban a ver mucho todas estas nuevas ideas que estaban teniendo lugar en estos momentos en España y que estaban prendiendo y que iban a dar lugar a las transformaciones que luego veremos, ¿vale? 00:11:43
Que se llama la institución libre de enseñanza. ¿Vale? Vamos a ver. Muchos intelectuales llegan a la conclusión de que España ha degenerado, de que está enferma y que para salvarla se ha de someter a una regeneración. 00:12:03
Concepto importantísimo 00:12:27
Regeneración 00:12:30
¿Vale? 00:12:33
Esa idea de regeneración es clave en la época 00:12:36
Inspiró muchísimas obras literarias 00:12:38
La principal preocupación de todos los regeneracionistas 00:12:40
Los que seguían estas ideas 00:12:43
Que estaban liderados por un hombre que se llamaba Joaquín Costa 00:12:44
Era que para sacar de esta enfermedad 00:12:47
En la que había caído España 00:12:51
Lo que había que hacer era modernizarla 00:12:53
Modernizarla desde el punto de vista económico 00:12:55
educativo y social. Y transformarla sobre todo partiendo del mundo rural, porque el mundo rural en estos momentos 00:12:57
lo más importante era el sustento de mucha gente. En España en estos momentos el campo en España era fundamental 00:13:06
para la economía. Es conocido el lema de esta gente que se llamaba, este lema era este, despensa y escuela. 00:13:14
Muy claro, ¿verdad? 00:13:27
Manutención, tener el estómago lleno porque si no no hay nada que hacer, ¿vale? 00:13:29
Y escuela, educación, educación y educación, ¿vale? 00:13:34
Y es en esta línea en la que se encuentra la institución libre de enseñanza, ¿vale? 00:13:38
Que la fundó en 1876, Giner de los Ríos, ¿de acuerdo? 00:13:42
Estaba convencido de que la regeneración del país se produciría a través de la educación. 00:13:49
Hay la educación, que tantas batallas nos hace librar. La enseñanza que se ofrecía hasta aquel momento era una enseñanza que estaba fundamentalmente en manos de la iglesia y entonces resultaba siempre muy dogmática y muy floja, para que lo vamos a negar, excepto en determinados colegios muy contados con los dedos de la mano. 00:13:54
Y para ello aplicó un método que era mucho más moderno y mucho más eficaz y que estaba inspirado en una corriente de pensamiento que se llamó el crausismo. 00:14:18
Pero bueno, no me voy a meter mucho más en esto porque si no son demasiados conceptos. 00:14:30
Quedaos con la idea de que esta institución lo que hizo fue, supuso un intento de renovar la enseñanza española y adquirió una enorme importancia porque muchas personas muy importantes de la cultura lo apoyaron. 00:14:35
¿Vale? Bueno, ya os dais un poquito cuenta del clima que había en este momento, ¿no? Bueno, pues vamos a ver cómo se traduce esto en el aspecto literario, ¿vale? Vamos ya hacia lo que es el modernismo como tal, ¿vale? 00:14:48
Vamos a ver, hay dos corrientes muy importantes para que entendáis el modernismo y que van a ser las que hacen que surja, las que le influyen y las que van a dar lugar a que surja este movimiento. Una se llama parnasianismo, ¿vale? Y la otra es el simbolismo. 00:15:04
Yo os digo que estoy resumiendo una barbaridad, pero es que no me queda otra, ¿vale? Vale, parnasianismo. Quedaos con esta máxima, el arte por el arte. ¿Qué significa esto del arte por el arte? Vamos a ver. 00:15:26
el poeta lo que va a buscar es una creación totalmente libre 00:15:41
sentirse totalmente libre a la hora de crear 00:15:48
no tener que seguir ningún tipo de modelo 00:15:51
ni tener que imitar a la realidad 00:15:53
ni nada de nada, ni tener que manifestar nada 00:15:55
es una poesía que no persigue tener ninguna utilidad 00:15:58
es decir, si por ejemplo pensamos en el realismo 00:16:04
pues el realismo trataba de plasmar la realidad 00:16:07
también para que la sociedad se diera cuenta de lo que se estaba haciendo mal 00:16:09
con una actitud crítica para que eso se corrigiera 00:16:12
pero los parnasialistas dicen que por qué el arte tiene por qué ser útil 00:16:15
no buscan ninguna utilidad, simplemente buscan la pura creación 00:16:21
no tiene por qué servir para nada 00:16:28
entonces los parnasialistas son poetas que normalmente se mantienen bastante al margen de la sociedad 00:16:30
que no aceptan las reglas, por este afán de libertad, de no someterse a nadie, a nadie ni a nada. 00:16:37
Y muchos de ellos formarán lo que se llamó la bohemia, ¿vale? 00:16:44
Pues era gente libre, que adoraba la literatura, muchos de ellos vivían de noche, 00:16:49
muchos de ellos no tenían ni un duro, se juntaban entre ellos, no aceptaban las reglas, ¿vale? 00:16:57
Bueno, seguro que alguna vez todavía habéis utilizado, uy, este es un bohemio, ¿vale? Bueno, ya también en clase esto lo afinaremos un poquito si tenemos tiempo, ¿vale? Y luego el simbolismo, que es importantísimo, el simbolismo que es importantísimo, ¿vale? 00:17:04
Vamos a ver, me gustaría esto que lo pudiéramos ver en clase, para indagar un poco en lo que es el símbolo. 00:17:20
Vamos a ver, tras la apariencia de lo que nosotros vemos en la realidad, ¿vale? 00:17:28
Se esconden significaciones más profundas, ¿vale? 00:17:35
Por ejemplo, yo puedo estar en la playa y puedo mirar el mar, ¿vale? 00:17:40
Y ya está, y miro el mar. Pero el mar también se puede convertir en un símbolo, porque el mar puede a la vez sugerirme inmensidad, final, ¿no? 00:17:44
Has colado las coplas de Jorge Manrique, nuestras vidas son los ríos que van a dar a la mar, que es el morir, el final, la culminación, lo inabarcable, ¿vale? 00:17:59
Entonces, en ese momento el mar deja de ser sólo el mar y adquiere la categoría de símbolo al llenarse de todas estas sugerencias, de todas estas intuiciones, volvemos a lo que os decía antes, la intuición, lo irracional, lo inconsciente, ¿vale? Aquí lo tenéis, ¿vale? Bueno, entonces, se recurre a la sugerencia, a lo que nos sugieren las cosas. 00:18:10
A la intuición, ¿vale? A lo subjetivo, a lo que cada uno interpretamos ante las determinadas situaciones, ¿vale? 00:18:40
Y no se menciona esto directamente, sino que para ello recurren, no se mencionan las cosas directamente, sino que para ello recurren al símbolo. 00:18:52
Entonces, si yo hago una poesía en donde quiero coger estas ideas que os he hablado antes del mar, pues a lo mejor no menciono el mar, menciono la inmensidad, menciono la eternidad, menciono el final. 00:19:02
Entonces, este símbolo, os voy a dar una definición, a ver si os puede servir. Está basado en una imagen sensorial que provoca reacciones irracionales y que estas reacciones irracionales nos despiertan emociones, ¿vale? 00:19:21
Muy importante en el simbolismo, las emociones, ¿vale? Bueno, vamos a seguir. Vamos a ver este movimiento literario del modernismo cuando entra en España, ¿vale? 00:19:49
El modernismo en España 00:20:06
¿De acuerdo? 00:20:11
Y vamos a ver, primero vamos a centrarnos un poco en lo que significa modernismo 00:20:14
¿En qué es el término modernismo? 00:20:19
Bueno, pues al final es el siglo XIX 00:20:22
El término modernista tenía un sentido bastante peyorativo 00:20:23
¿De acuerdo? 00:20:28
Se empleaba siempre con intención de burlarse de todo lo que sonara a novedad 00:20:29
moderno, novedoso, hoy que 00:20:34
ahora también oímos hoy, fíjate, que moderno 00:20:36
con un tono un poco despectivo 00:20:38
pues con esta idea 00:20:40
se llamó así a los modernistas, sin embargo 00:20:41
estos autores, cuando les llamaron modernistas 00:20:44
pues en lugar de cabrearse 00:20:46
y mandarlos a tomar por saco 00:20:47
pues lo que hicieron es decir, ah, pues mira 00:20:50
nos gusta, es más, estamos 00:20:52
orgullosos de ser modernistas 00:20:54
y tomaron este nombre, tomaron esta etiqueta 00:20:55
¿vale? en vez de como una ofensa 00:20:58
con orgullo, y pasó 00:21:00
a designar uno de los movimientos más 00:21:02
importantes de nuestra literatura, ¿vale? Uno de los grandes autores, poeta, fundamentalmente 00:21:04
poeta, que aunque luego evolucionó hacia otras tendencias literarias, empezó en el 00:21:13
modernismo, como muchos, ¿eh? Como muchos, muchos empezaron en el modernismo que luego 00:21:20
evolucionaron hacia otras tendencias literarias, ¿vale? Podremos definir modernismo por varias 00:21:23
características. En primer lugar, es una nueva concepción vital y estética, ¿vale? Está basada 00:21:31
en la renovación, busca la libertad, acordaos, el parmasianismo, el arte por el arte, libertad 00:21:45
total, la libertad de la creación artística 00:21:54
¿vale? 00:21:56
y se 00:21:57
mantiene 00:22:00
contraria 00:22:01
a los patrones burgueses 00:22:02
¿vale? a los que hasta ahora 00:22:06
habían imperado y que ellos 00:22:08
pues querían rechazar y renovar 00:22:10
¿vale? 00:22:12
se iniciará, bueno vamos a ver 00:22:13
lo vemos, mirad este es 00:22:17
Juan Ramón Jiménez, mirad 00:22:20
Aquí, este señor de aquí es Juan Ramón Jiménez, del que os he hablado antes, que fue uno de los grandes iniciadores del modernismo en España, uno de los, él se inició en el modernismo y fue un, aunque no lo vamos a ver más profundamente en el siguiente tema, ¿vale? 00:22:23
Sí que quiero que os suene y que lo nombréis, porque fue uno de los grandes iniciadores del modernismo en España, ¿vale? Y fijaos, os he puesto aquí un texto que define muy bien lo que supuso el modernismo, ¿vale? 00:22:41
El modernismo, este es un texto de Juan Ramón Jiménez, ¿vale? Veis que esto de aquí que os he puesto es porque he tirado un trocito, porque si no es muy largo. El modernismo no fue solamente una tendencia literaria, el modernismo fue una tendencia general, alcanzó a todo. No es cosa de escuela ni de forma, sino de actitud, actitud, esta es una palabra importantísima. 00:22:58
Era el encuentro de nuevo con la belleza sepultada durante el siglo XIX, la reacción contra el sistema burgués, por un tono general de poesía burguesa. Eso es el modernismo, un gran movimiento de entusiasmo y libertad hacia la belleza. 00:23:21
Fijaos que bien lo explica él con estas palabras 00:23:41
Bueno, aquí tenéis la obra que se considera la que inaugura el modernismo 00:23:47
Su autor es Rubén Darío, del que luego os hablaré un poquito 00:23:56
Y se llama Azul, que también es un nombre muy simbólico 00:24:00
Ya os hablaré también de esto 00:24:06
Y su fecha, aquí la tenéis 00:24:08
1888 00:24:09
era hispanoamericano 00:24:11
entonces el modernismo 00:24:14
se inicia en Hispanoamérica 00:24:16
y su desarrollo 00:24:17
fundamental es 00:24:20
digamos que 00:24:22
el inicio es 00:24:24
en 1888 y abarca 00:24:26
hasta más o menos 00:24:28
la primera guerra mundial 00:24:31
¿de acuerdo? 00:24:33
se convirtió 00:24:35
además en una 00:24:36
Una expresión artística de la lucha anticolonial y podemos encontrar a importantes hispanos como José Martí o José Asuncio de Silva que apoyan e inician este movimiento. 00:24:38
Aunque nace en 1888 en España, cuando realmente adquiere protagonismo y cuando realmente podemos decir que se inicia es cuando visita Rubén Darío por segunda vez de España. 00:24:50
Rubén Darío se convirtió en un ídolo, en un ídolo de masas al que la gente iba a ver y iban a recibir y todos los intelectuales se morían por estar con él y un auténtico ídolo, ¿vale? Vino en un primer viaje pero el segundo viaje que fue en 1899, fijaos que ya pasaron bastante tiempo, pasó bastante tiempo desde la publicación de Azul, ya vino como un auténtico dios, ¿vale? 00:25:02
Y alcanza una gran influencia a partir de esta segunda visita de Rubén Darío. Aquí hablamos de la faceta más colorista, más artificiosa y tuvo poca duración, ¿vale? 00:25:29
A ver, os lo explico. Tanto el modernismo como la generación del 98 parten de lo mismo, parten de la preocupación por España, de esta crisis, de esta reacción contra el sistema burgués. 00:25:46
Pero, para simplificaroslo mucho, unos toman la opción de escapar de esa realidad que les agobia, de escapar de una realidad a la que ven que no pueden controlar y entonces se evaden, buscan huir a través de la imaginación, del ensueño, de la literatura, ¿vale? 00:26:01
Pero otros se enfrentan a esta realidad, le dan, reflexionan sobre ella, le dan un sentido más filosófico, se empiezan a imponer cuestiones más filosóficas y empiezan a derivar hacia otro tipo de literatura, ¿vale? 00:26:26
Es decir, son como las dos caras de una misma moneda. Mientras que ambos parten de la misma situación y del mismo momento, unos buscan escapar lo artificioso, lo intuitivo, lo sugerente. 00:26:45
Son los modernistas, mientras que otros buscan reflexionar de forma más contundente, más filosófica, intentando buscar soluciones, intentando transformar la realidad y eso sería la generación del 98, ¿de acuerdo? Bueno, espero que más o menos os haya quedado claro, ¿vale? 00:27:01
Vamos a ver cuáles son 00:27:23
A ver, perdonadme que tengo que mirar esto 00:27:27
Vale 00:27:30
Vamos a ver cuáles son las características generales de este movimiento, ¿vale? 00:27:31
Del modernismo 00:27:37
Como solo tengo media hora 00:27:37
Os voy a tener que mandar dos audios de estos 00:27:40
Para poder acabar de explicaroslo, ¿de acuerdo? 00:27:43
Cuando se corte, se ha cortado 00:27:47
¿Vale? 00:27:48
Bueno 00:27:50
Bueno, os digo así simplemente que también hay una serie de poetas europeos como Charles Baudelaire, como Mayarmé, como Verlaine, como Rimbaud, que son los llamados poetas malditos, de los que ya os hablaré en algún momento, que influyeron también bastante en toda esta transformación poética. 00:27:51
¿De acuerdo? Vamos a ver. Vamos a decir lo primero que entre las características, ya hemos visto algunas al aclarar el término modernismo, entre las características fundamentales que nosotros podemos encontrar, ¿vale? 00:28:12
Una de ellas es esta doble cara de la moneda de la que os he hablado hace nada, ¿vale? 00:28:32
Y otra de ellas es, otra de sus características más importantes dentro del modernismo va a ser la huida de la mediocridad, ¿vale? 00:28:41
Vamos a empezar. Una primera característica, huyen de la mediocridad, ¿vale? Ya os digo, cuando se corte, se ha cortado. Y por eso tienden al elitismo. 00:28:56
Y aquí aparece el concepto que os voy a explicar de la torre de marfil, ¿vale? Vamos a ver, ellos se sienten seres elegidos, seres que están por encima de la media, que son capaces de interpretar la realidad de una forma totalmente diferente, ¿vale? 00:29:14
y huyen de todo lo que les suene a mediocridad. 00:29:37
Y por eso, esa torre de marfil es el lugar en el que el poeta compone sus obras 00:29:43
alejado de la realidad, totalmente ajeno a si gustan o no gustan, 00:29:50
simplemente obedeciendo a sus propios instintos y a su propia libertad. 00:29:55
Subido por:
M.jesús R.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial
Visualizaciones:
308
Fecha:
14 de septiembre de 2020 - 21:09
Visibilidad:
Público
Centro:
IES TIRSO DE MOLINA
Duración:
30′
Relación de aspecto:
16:10 El estándar usado por los portátiles de 15,4" y algunos otros, es ancho como el 16:9.
Resolución:
1024x640 píxeles
Tamaño:
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