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Aristóteles, Ética a Nicómaco, II, 5-6 - Contenido educativo

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Subido el 22 de octubre de 2026 por Susana F.

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Bien, los capítulos quinto y sexto, he dicho en el anterior vídeo que los iba a hacer seguidos pero al final los he cortado, pero en todo caso por cómo he nombrado los archivos se va a ver perfectamente de qué trato en cada caso. 00:00:00
El capítulo quinto del libro segundo se dedica a establecer fundamentalmente, analizando lo que posee el alma humana, por qué la virtud ética no es ni una pasión, ni una facultad, sino propiamente un hábito. 00:00:12
bien, esto nos cuesta un poco comprenderlo tal vez como personas del siglo XXI 00:00:23
esto de que en el alma básicamente lo que hay son pasiones 00:00:28
órganos de esas pasiones o facultades para sentir esas pasiones 00:00:31
y los hábitos 00:00:35
bueno, esto digamos que los alumnos de psicología 00:00:36
no lo pueden comprender demasiado 00:00:40
teniendo en cuenta todas las cosas que hay en el alma humana 00:00:43
para un habitante, un ciudadano del siglo XXI 00:00:46
lo digo un poco en broma 00:00:50
Pero básicamente lo que dice Aristóteles es que si en el alma hay pasiones, hay facultades para sentir esas pasiones y hábitos, ¿en qué consiste de esas tres cosas la virtud ética? 00:00:52
El planteamiento un ser humano del siglo XXI no lo comprende muy bien, pero vamos a seguir el juego de qué son esas tres cosas que existen y cuál de ellas es la virtud ética propiamente. 00:01:04
Bien, entonces Aristóteles lo que va a decir es que las pasiones son cosas que padecemos 00:01:15
Es decir, son cosas que nos afectan 00:01:23
Pone por ejemplo la envidia o los celos 00:01:25
Yo en clase utilizo mucho lo de los celos porque lo entendemos muy bien 00:01:28
La verdad es una pasión, es un afecto que lo entendemos bastante bien 00:01:31
En general, por desgracia, los seres humanos 00:01:35
Otra cosa es que tengamos derecho o no a sentirlos o que hagamos con ellos 00:01:37
Pero está claro es que sentimos celos muchas veces 00:01:41
Entonces, Aristóteles lo que va a decir es que nosotros tenemos pasiones, como pueden ser los celos, y a la vez tenemos un órgano de la pasión. De la misma manera que tenemos el órgano de la vista, Aristóteles dice que en el alma humana tenemos la capacidad, la facultad, el órgano, entre comillas, lógicamente, para sentir esa pasión de los celos. 00:01:44
Y lo que dice Aristóteles es que las virtudes éticas no son ni pasiones ni órganos de pasiones y por ello son propiamente un hábito porque como tienen que ser una de esas tres cosas, porque son las cosas que tiene el alma, una vez descartado que sean pasiones o sean órganos de la pasión o facultades para sentir las pasiones, solo nos queda concluir que son hábitos, que son disposiciones estables como hemos dicho antes. 00:02:06
Y los argumentos que dice que da Aristóteles son los siguientes. Dice, no se nos llama buenos o malos o se nos elogia por nuestras pasiones. Nadie nos puede decir que somos buenos o malos por sentir celos. Se nos podrá decir que somos buenos o malos por lo que hacemos con esos celos. 00:02:34
Pero por sentirlos, precisamente porque son pasiones, las padecemos, no nos podemos controlar, no se nos elogia, no se nos dice que somos buenos o malos por ello. 00:02:55
Y precisamente en la virtud ética se trata de clasificar a la gente en buena o mala, en virtuosa y no virtuosa. 00:03:08
De manera que no pueden ser una pasión. 00:03:14
Otro de los argumentos que me encanta es que no nos mueven, no nos impulsan a hacer cosas. 00:03:17
Una virtud, la virtud ética de la justicia, nos impulsa, nos mueve, la valentía nos mueve. 00:03:22
Si yo, por ejemplo, veo a una persona que se está ahogando en un río, ejemplo clásico, 00:03:29
a mí la virtud de la valentía me mueve a obrar, me empuja, me impulsa. 00:03:32
Sin embargo, las pasiones no me impulsan, no son acciones, son pasiones. 00:03:38
Es decir, yo solo las padezco, de manera que si siento celos, los celos no me mueven a obrar. 00:03:44
simplemente pues me caen encima 00:03:50
por decirlo algo así, los sufro 00:03:52
y por otro lado 00:03:54
va a decir Aristóteles que son condiciones 00:03:56
de la naturaleza humana, es decir, no los podemos 00:03:58
elegir, vienen de serie, es decir 00:04:00
las pasiones, sentir ciertas pasiones 00:04:02
son cosas que 00:04:04
pertenecen a la condición humana, a la naturaleza 00:04:06
humana, pero no las puedo elegir 00:04:08
yo puedo elegir ser bueno o malo 00:04:10
puedo intentar ser justo o no 00:04:12
pero sentir celos 00:04:14
sentir envidia, o en un momento dado 00:04:16
sentir ira hacia algo 00:04:18
yo eso no lo puedo controlar 00:04:21
¿por qué? porque la naturaleza 00:04:23
del hombre es afectiva 00:04:25
es decir, está gobernada por los afectos 00:04:27
es pasional, tiene un lado 00:04:29
pasivo, por decirlo así 00:04:31
y en la medida que las virtudes éticas ponen en marcha 00:04:32
cosas y empujan cosas 00:04:35
son acciones, no podemos decir 00:04:37
que son pasiones, porque es como completamente 00:04:39
contradictorio, de manera que 00:04:41
una vez descartado 00:04:43
que sean tanto pasiones como 00:04:44
facultades de esas pasiones, sólo nos queda decir que, como no son esas cosas, ya digo, y se encuentran 00:04:47
en el alma humana y no pueden ser otra cosa, pues tertium datur, digamos, son propiamente un hábito 00:04:53
y esta es la conclusión del capítulo quinto. Y por último voy a analizar el capítulo sexto del libro 00:05:00
segundo. También creo que estos dos textos son bastante más sencillos que el cuarto, que parece 00:05:06
ahí inofensivo, pero 00:05:12
bueno, pues he intentado 00:05:13
disolver el lío en el que se mete, pero me parece 00:05:16
más complicado de leer, porque además, sobre todo 00:05:18
en función... Bueno, va, paro, 00:05:20
sigo, capítulo sexto. 00:05:22
De la misma manera que la virtud o excelencia 00:05:24
del ojo no es ver, sino ver bien, 00:05:26
¿vale? 00:05:29
Es decir, yo hablo de virtud del ojo cuando 00:05:30
ve bien, no cuando ve sin más. 00:05:32
De la misma manera que la virtud del caballo no es correr, 00:05:34
sino correr bien. 00:05:36
La virtud del ser humano no es actuar 00:05:38
sin más, sino actuar 00:05:40
bien, ¿vale? 00:05:42
Entonces, ahora la pregunta es 00:05:44
¿qué significa bien? 00:05:46
Obviamente, y básicamente 00:05:48
y esa es la tesis fundamental de Aristóteles 00:05:50
y este capítulo sexto es el más 00:05:52
tentado, o sea 00:05:54
del libro segundo creo 00:05:56
que podría ser más del capítulo sexto 00:05:58
el texto que nos cayera en la pau 00:06:00
porque es donde está la definición 00:06:02
de la virtud ética en Aristóteles, ¿vale? 00:06:04
Pues la virtud ética es 00:06:06
encontrar el término medio 00:06:08
El término medio es un punto intermedio entre dos vicios, se ha dicho en la tradición, uno por defecto y otro por exceso 00:06:09
Ya lo hemos hablado, en el ejemplo clásico es la valentía 00:06:19
La virtud del valiente es encontrar ese término medio entre dos excesos, o un defecto y un exceso, perdón 00:06:22
La cobertía por defecto y la temeridad por exceso 00:06:29
Lo que decíamos, el que no se mete en el lío es un cobarde propiamente y se queda corto, es valiente por defecto, digamos, y en cambio el que se lanza a la aventura como si no se corriera ningún riesgo, pues es un temerario de manera que tampoco encuentra el equilibrio que representa propiamente la virtud de la valentía. 00:06:32
Y en este texto Aristóteles además va a decir que es un término medio, un punto de equilibrio, pero que siempre es relativo a nosotros, relativo a los seres humanos. 00:06:51
Y pone dos ejemplos que son, la verdad, bueno, es decir, pone un ejemplo que es bastante curioso y un poco extraño en realidad. 00:07:04
¿Por qué? Porque, a ver, lo que dice Aristóteles es que no es un término medio matemático, por decirlo de alguna manera. 00:07:11
Porque podemos decir, vale, 0 es nada, es el efecto absoluto, 100 es mucho, pues el término medio es 50, por decirlo así. 00:07:19
Pues eso, pongo el ejemplo de los antibióticos. 00:07:30
Podríamos decir, bueno, pues 0 es nada de antibióticos, 100 es el máximo de antibióticos. 00:07:32
Pues el término medio de la virtud en el tomar un antibiótico serían 50. 00:07:37
Pues no, porque como ese término medio no es un término relativo a nosotros. 00:07:44
50 nos matan, digamos 00:07:48
entonces eso es lo que está intentando decir Aristóteles 00:07:50
que la medida del término medio 00:07:53
siempre es relativa al ser humano 00:07:55
y ahí es donde pone un ejemplo 00:07:56
que me parece bastante curioso 00:07:58
porque claro, pone como ejemplo a Milón 00:08:00
que bueno, en clase digo 00:08:03
que es un comilón, es decir, porque 00:08:05
habla de un olímpico que al día 00:08:06
en su dieta, es curioso además 00:08:09
que ponga el ejemplo de una dieta 00:08:11
para poner el punto, el término medio 00:08:12
relativo a nosotros de una virtud ética 00:08:15
Es un poco extraño, la verdad, pero bueno, pues ese es Aristóteles, el genio de los ejemplos, por otro lado, en el que dice que Milón toma 8 kilos de carne al día, 8 kilos de pan y 10 litros de vino. 00:08:17
Bien, entonces, esto es el ejemplo para representar que el término medio es una medida relativa a nosotros 00:08:29
Un poco, ya digo, extraña cuando, no sé, este Milón es un superhéroe, o sea, no sé, de la alimentación 00:08:36
¿Quién se puede tomar? Bueno, no sé, imaginaos tomar 8 kilos de carne al día y 8 de vino 00:08:47
O sea, pues nada, sería imposible en nuestra existencia 00:08:51
Pero sin embargo es el ejemplo que pone Aristóteles para decir que es una medida humana, que es un término relativo al ser humano, aunque haya puesto una especie de superhombre como ejemplo. 00:08:54
Bien, entonces no es simplemente, ya digo, como una medida aritmética o algo así, o matemática, sino una medida humana. 00:09:05
Bien, entonces, luego es muy interesante la parte del texto en la que habla exactamente a qué se refiere el término medio. Sobre esto se le ha dado 200 vueltas a todos los estudiosos sobre la frónesis en Aristóteles, sobre esta virtud dianoética que está presente en todas las virtudes éticas, como he comentado en otros vídeos. 00:09:13
Y es la idea de que en realidad ese término medio es la capacidad para encontrar en el seno de las circunstancias en las que se encuentra el sujeto, saber elegir cuándo exactamente poner en marcha la acción, cómo hacerlo, por qué hacerlo, etc. 00:09:34
Es decir, que justamente aquí cuando Aristóteles establece lo que es el término medio, establece como una especie de tabla de categorías del momento, del tiempo, del modo, del por qué, de en qué lugar incluso, que nos recuerda ya digo a ese sistema categorial que todavía no hemos visto, que veremos más adelante. 00:09:51
Pero bueno, digamos como que el término medio es el que encuentra el hombre virtuoso ético en general, ya sin especificar qué tipo de virtud ética está ejerciendo en cada momento. 00:10:18
pues eso, es un saber elegir cuándo, cómo, por qué, es decir, saber elegir dónde está ese punto preciso 00:10:33
dentro del ámbito categorial del tiempo, del espacio y del modo, etcétera, etcétera. 00:10:42
Bueno, en todo caso, en eso consiste propiamente el acto virtuoso y al final lo acaba definiendo 00:10:49
precisamente como el hábito de elegir consistente en encontrar el término medio relativo a nosotros, 00:10:58
como hemos dicho. Y esa virtud, dice Aristóteles al acabar el capítulo sexto, es propia del hombre 00:11:04
prudente, es decir, es propia del hombre que tiene sabiduría práctica, es propia del fronimos, es 00:11:11
propia de los pericles, es decir, aquellos que saben en el seno de las circunstancias elegir 00:11:17
cuándo, cómo, por qué, ser justos, ser valientes, etc. 00:11:23
Es decir, los que encuentran esa oportunidad en el mundo 00:11:27
de ser justos, de ser valientes, etc. 00:11:33
Y aquí ya está involucrada, en el capítulo sexto, 00:11:35
esta virtud dianoética que hemos llamado sabiduría práctica. 00:11:40
Porque, como decíamos, hay un cierto ver la oportunidad, 00:11:46
un cierto inteligir cuál es el momento, 00:11:49
un cierto comprender, y por eso es dianoética, en el encontrar el término medio dentro de la virtud ética. 00:11:52
Aviso, esto al final del libro décimo, en los textos que ahora voy a ver y comentar en el próximo vídeo, 00:12:02
es un problema, porque Aristóteles está planteando cuál es la virtud más elevada, 00:12:10
cuyo ejercicio nos vuelve hombres felices en el sentido de hombres cuya vida tiene sentido y ahí es propiamente donde aparece que aunque la sabiduría práctica sería una de las más elevadas, de todas maneras la ética nicomaco opta por la sabiduría secas, la sabiduría teórica, la sabiduría de Platón, de Pitágoras, propiamente del teórico como aquella que es más elevada por un conjunto de argumentos que va a dar. 00:12:18
Pero aquí está presente ya, digo, propiamente la frónesis, la sabiduría práctica en este capítulo sexto, que insisto, para mí es el capítulo que tiene más enjundia, que tiene más textos atractivos para poner en el examen de selectividad a mí personalmente. 00:12:47
y simplemente cierro el vídeo comentando que hay un momento en el que dice que hay de ciertas cosas 00:13:06
de acciones y de pasiones de las que no hay término medio y habla del homicidio 00:13:12
bueno por si cayera ese fragmento es decir hay de ciertas cosas de las que no se puede establecer un término medio 00:13:16
el homicida no hay un homicida virtuoso digamos no hay una virtud del homicidio 00:13:24
sino que hay cosas que ya 00:13:29
hay pasiones y hay acciones propiamente 00:13:32
que no tienen término medio, que son excesivas en sí mismas 00:13:35
con lo cual ahí no se puede dar el equilibrio 00:13:39
la ponderación ni nada por el estilo 00:13:42
como por ejemplo en el caso de la justicia 00:13:44
cierro aquí este vídeo 00:13:47
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Bachillerato
    • Segundo Curso
Autor/es:
susana figueroa
Subido por:
Susana F.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
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Fecha:
22 de octubre de 2026 - 11:38
Visibilidad:
Público
Centro:
IES ORTEGA Y GASSET
Duración:
13′ 50″
Relación de aspecto:
16:10 El estándar usado por los portátiles de 15,4" y algunos otros, es ancho como el 16:9.
Resolución:
2880x1800 píxeles
Tamaño:
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