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Aristóteles Ética 1 - Contenido educativo
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Clase 1 de la Ética de Aristóteles
Esta clase está dedicada a la ética aristotélica dentro del marco de la programación de Historia de la Filosofía.
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Voy a seguir más o menos los apuntes que tenéis proyectados en el vídeo y que, por supuesto, tenéis colgados en el aula virtual.
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Y antes de empezar tengo que decir dos cosas sobre la ética aristotélica.
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La primera de ellas es que pertenece al ámbito de lo que se denomina filosofía práctica.
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con filosofía práctica no nos referimos a una filosofía útil o algo por el estilo
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sino que es la filosofía relativa a la praxis o relativa a la acción humana obviamente
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y la política sería también a su vez otra de las filosofías prácticas
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o sea entraría dentro de las filosofías de la praxis igualmente que la ética
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Una bonita manera de explicar esto es leer precisamente el final con el que termina la ética Nicómaco, que es el siguiente, en el último párrafo dice Aristóteles, pues bien, como nuestros antecesores han dejado sin investigar lo relativo a la legislación, quizás será mejor que lo consideremos nosotros y, por tanto, estudiemos en general lo relativo a la constitución política, a fin de completar en la medida de lo posible la filosofía de las cosas humanas.
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Es decir, que la ética y la política pertenecen al ámbito de la filosofía práctica frente a la filosofía teórica, pero también pertenecen ambas al ámbito de la filosofía de las cosas humanas.
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frente al ámbito de las cosas divinas, Aristóteles plantea que tanto la ética como la política sean filosofía de las cosas humanas, relativas al estudio de, por un lado, de la acción humana y, por otro lado, de la constitución política mejor para el desarrollo de esa acción humana que es propiamente la política.
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Dicho esto, paso directamente a comentar los apuntes. El comienzo de la ética nicómaco. Por cierto, tengo que decir antes que, si bien es verdad que Aristóteles, además de ser discípulo de Platón, es uno de sus grandes críticos, una de las primeras críticas y una de las más contundentes a la teoría de las ideas va a ser propiamente la aristotélica.
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Ya hemos visto en clase, recuerdo, que Aristóteles, que hemos utilizado de hilo conductor para separar propiamente las enseñanzas socráticas o la filosofía socrática de la estrictamente platónica, precisamente una diferenciación que hace Aristóteles.
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Aristóteles, pues decía, Aristóteles va a ser uno de los grandes críticos de Platón, pero a la vez uno de sus grandes seguidores, ya que, por ejemplo, como veremos al final cuando estudiemos propiamente las tesis del libro décimo, que es justamente el libro con el que cierra la ética Nicomaco, vamos a ver la herencia, la profunda herencia de la filosofía platónica en la obra de Aristóteles, pero esto ya lo justificaré más adelante.
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En todo caso, muy importante, el comienzo de la ética nicómaco, el año pasado estudiamos la ética nicómaco de manera que, en realidad esto espero que esté siendo más bien un repaso de lo que vimos ya el año pasado, primero en filosofía, pues la ética nicómaco comienza con esta frase, ¿no?
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todo arte, toda investigación, toda ciencia, toda acción, tienden a algún bien, a algún fin.
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Eso ya lo estuvimos viendo el año pasado, el arte médico, el arte de la construcción de barcos,
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una investigación, la investigación sobre la física, por ejemplo, sobre aquellos entes que tienen en sí mismos
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el principio de su propio movimiento, esto lo veremos más adelante, de toda ciencia, de toda acción,
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todo ese conjunto de cosas que están ahí puestas tienden a algún bien, a algún fin.
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Es decir, el movimiento de un artesano, el movimiento de un artista, el movimiento de un investigador o de un científico o el movimiento de una acción
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siempre comienza a ser porque persigue un objetivo, porque se hace por mor de un objetivo,
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se hace por mor, se hace por la búsqueda de un fin o un bien.
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De manera que la ética nicómaco comienza intentando decir, por ejemplo, cojo el tema de la acción,
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que hay acciones que nosotros las realizamos como medios para conseguir unos fines ulteriores,
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anteriores, mientras que hay acciones que ya tienden a un fin, que ya es el fin en sí mismo,
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aquel que termina esa cadena de movimientos, esa cadena de acciones. Esto lo vimos en clase y
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recuerdo que dibujé unos puntos y unas flechas que se dirigían hacia esos puntos. Es decir,
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Un punto es un fin, un objetivo, podemos pensar en una diana que en clase lo utilizábamos como una metáfora que el propio Aristóteles utiliza, dado que, como ya expliqué el año pasado, al final cuando uno inicia una acción o inicia una investigación o comienza un arte, en realidad está pensando en un punto hacia el que enfocar las acciones,
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hacia el que enfocar los movimientos que tiene que hacer para conseguir ese punto, como si fuera apuntando con una flecha a un blanco, y la distinción entre lo que son bienes en sí mismos y bienes que son meros medios, o fines en sí mismos y fines que son meros medios para conseguir fines ulteriores, es fundamental para entender todo el planteamiento de la ética nicómaco.
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El ejemplo que yo ponía en clase, extraído de la medicina, una de las disciplinas favoritas en los propios ejemplos que pone Aristóteles también en la física, por ejemplo, es el de una operación.
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Recuerdo que contaba ya esto el año pasado de esta manera. Es decir, si yo realizo la acción de comprar un bisturí, no lo hago porque eso en sí mismo sea algo que complete la acción, que llene la acción, que le dé sentido a la acción, sino a su vez ese fin que es comprar un bisturí, ir a una tienda de bisturíes y comprar un bisturí, esa acción tiene sentido en la medida en que yo tengo como objetivo otro fin ulterior que sería el de realizar una operación.
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Pero a su vez, la realización de una operación, que es la que da sentido a la compra de mi bisturí, solo tiene sentido a su vez si estoy pensando en que alguien recobre la salud en realizar una operación para que esa persona recobre la salud.
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De manera que la salud es el objetivo último, el fin en sí mismo, que pone en marcha toda esa cadena de fines y toda esa cadena de movimientos o de acciones que he comenzado cuando he comprado un bisturí.
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De manera que ni comprar un bisturí ni la operación en sí misma tienen sentido por sí mismas, sino que su sentido lo adquieren por que el paciente recobre la salud.
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Bien, entonces, en esta cadena, en estas cadenas de fines, de medios y de fines, Aristóteles se plantea que, de la misma manera que cada una de estas artes, investigaciones, ciencias, acciones, siempre tienen algún fin, cuidado no confundir la palabra fin con el momento final de una acción, no tiene nada que ver, estamos hablando de objetivo, estamos hablando de aquello que persigue mi acción, de lo que da sentido a mi acción,
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pues se pregunta si hay algún fin que dé sentido a toda una cadena humana
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es decir, que dé sentido a la existencia humana
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de manera que mientras que cada disciplina o cada investigación o cada arte puede proponer su propio bien
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Aristóteles en la Ética Nicómaco se plantea si hay un bien o un fin en sí mismo
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El bien que va a llamar un bien supremo que dé sentido a toda esa cadena, dé sentido a todas esas acciones en la existencia humana.
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Este bien supremo, ya lo sabemos del año pasado, Aristóteles lo va a llamar eudaimonía, este fin final de la existencia, cuidado que con fin final no nos referimos nuevamente a la muerte o algo así, sino a aquello que da sentido a la existencia humana y que pone en marcha todas esas acciones, este es el que va a llamar Aristóteles eudaimonía.
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La palabra eudaimonía da algunos problemas porque se ha traducido tradicionalmente por felicidad, pero en realidad lo más concreto, o sea, lo más correcto sería denominarlo, pues más bien, bueno, felicidad sí, eudaimonía,
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si entendemos que felicidad no representa algo así como un contento o una especie de ausencia de dolor y promoción del placer o algo por el estilo, sino una vida buena, es decir, cuál es la eudaimonía, sería ese fin que logra que la vida sea buena, que la vida tenga sentido.
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Y para Aristóteles una vida con sentido, una vida buena, es una vida que persigue propiamente el fin que es propio del ser humano, es decir, que desarrolla el fin propiamente humano, no un fin animal, no un fin vegetal, esto lo explicaré ahora más adelante, sino un fin propio.
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el fin hacia el que está enfocada la característica propia del ser humano
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o lo que hace que un ser humano propiamente lo sea.
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Corto un momento y sigo adelante.
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- Materias:
- Filosofía
- Etiquetas:
- EVAU
- Niveles educativos:
- ▼ Mostrar / ocultar niveles
- Bachillerato
- Segundo Curso
- Autor/es:
- susana figueroa
- Subido por:
- Susana F.
- Licencia:
- Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
- Visualizaciones:
- 3
- Fecha:
- 17 de octubre de 2026 - 12:01
- Visibilidad:
- Público
- Centro:
- IES ORTEGA Y GASSET
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