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Aristóteles, Ética 2 - Contenido educativo
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Bien, entonces, como decía justo en el vídeo anterior, Aristóteles va a preguntarse cuál es ese fin final, cuál es ese bien supremo, aquello que da sentido a toda la cadena de acciones para una vida humana entera.
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Y siguiendo una metáfora que el propio Aristóteles plantea, ¿cuál es el blanco hacia el que apuntar toda nuestra vida?
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Que el bien supremo, ese fin en sí mismo, que orienta y da sentido a toda esa cadena de medios que son fines,
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pero que necesitan un fin último para dar sentido a la existencia.
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Aristóteles utiliza esa metáfora del arquero.
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No sería importante saber a dónde apuntar. Si somos arqueros que tenemos que dirigir nuestra vida, ¿a dónde tenemos que apuntar? Esta metáfora del arquero la retomará Ortega y Gasset en su Ética.
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y, bueno, pues Aristóteles, como he dicho, nombra ese fin último, ese fin en sí,
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que da sentido a toda la cadena con el nombre de felicidad o eudaimonía en griego.
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La definición que el propio Aristóteles va a dar en la ética nicómaco sobre qué es la felicidad
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es que es una actividad del alma conforme a la virtud más elevada.
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De manera que en este vídeo lo que voy a intentar es determinar qué quiere decir con actividad, qué quiere decir del alma y qué quiere decir virtud y cuál será entonces la virtud más elevada.
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Porque si somos capaces de entender la definición de Aristóteles, en realidad ya hemos entendido todo el planteamiento de la ética nicomaco tal y como conté ya el año pasado.
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Bien, entonces, bueno, sólo con esta primera aproximación a la ética aristotélica se puede entender ya por qué se dice que la ética aristotélica es eudemonista, ¿no?
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Porque se puede definir la ética nicomaco desde tres grandes rasgos que nos servirán también para compararla con otras éticas como la kantiana, por ejemplo, o la arentiana más adelante.
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que es una ética de la eudaimonía, eudemonista o eudaimonista, una ética de la felicidad, aunque luego hay que matizar qué significa felicidad en Aristóteles, lógicamente,
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pero también que es una ética de la virtud, no todas las éticas que vamos a estudiar, bueno, es que es la única ética que vamos a estudiar, que es propiamente una ética de la virtud y no una ética del deber,
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¿Vale? Porque es la virtud la que va a estar en el centro de la definición de lo que es una vida buena o una vida feliz. Y también vamos a poder comprender por qué es una ética de fines o una ética teleológica, porque tal y como he planteado, es una ética que se pregunta por el fin ulterior, el fin, el telos, de ahí teleológica, el telos último, que es aquel que, pues eso, da sentido a la vida.
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nuestra acción y da sentido a nuestras acciones en particular y a nuestra vida en general como
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hombres de acción, como hombres prácticos, como hombres o seres humanos orientados hacia la praxis.
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Bueno, entonces Aristóteles va a definir la felicidad como una actividad del alma conforme
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a la virtud más elevada y en primer lugar tenemos que entender que se trata de una actividad, de
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manera que no podría considerarse en ningún sentido a un hombre feliz aquel que vive la vida
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de las plantas, lo dice literalmente Aristóteles en la ética Nicómaco. Es decir, para considerar
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que un hombre es feliz y que un hombre ha tenido una vida buena, ha tenido que realizar alguna
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acción. Si simplemente no realiza ninguna acción, no se considera propiamente a un hombre feliz. No
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No vale vivir una vida vegetativa, una vida dedicada a la no actividad que es con lo que se identifica el mundo de las plantas, por decirlo rápidamente.
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Pero a su vez también tiene que ser una actividad del alma, no una actividad del cuerpo, por decirlo rápidamente, es decir, una actividad de aquello que nos hace propiamente humanos.
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Porque es propiamente el hombre, el alma lo que define al ser humano y no ese alma sensitiva o el alma propiamente de la vida animal, sino aquella que es conforme a la posibilidad más elevada del alma.
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La virtud más elevada del alma humana, virtud se traduce normalmente por excelencia, que es como una especie de, bueno, lo digo un poco en broma, pero superpoder, es decir, es una potencia inherente al ser humano, pero elevado, excelso, superior, ¿no?
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Y en eso, pues eso, una virtud del alma es propiamente una excelencia, una potencia, un superpoder del ser humano que es propiamente del hombre. De manera que la felicidad es la actividad del alma conforme a la virtud, a una virtud humana.
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Y ahí entonces no vale vivir la vida de las plantas, pero tampoco vale vivir la vida de los animales, es decir, dedicarnos simplemente a aquellas tareas o a aquellas actividades que también realizan los animales, sino las específicamente humanas o propias del ser humano.
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Y aquí entonces es donde empieza el gran dilema, podríamos denominar, que existe en el interior de la ética nicómaco, que es el siguiente. Aristóteles va a establecer dos tipos de virtudes, dos tipos de excelencias, de poderes humanos elevados, que serían aquellas que están clasificados como virtudes éticas y virtudes dianoéticas.
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Eso también lo estuvimos viendo el año pasado. Las virtudes éticas son las virtudes morales, aquellas en las que la diferencia entre lo que está bien y lo que está mal está en juego, por decirlo muy rápidamente, y luego también el ser humano tiene unas potencias, unas capacidades, unas excelencias, unas virtudes elevadas que son propiamente dianoéticas.
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Es aquellas que, pues eso, digamos que son propiamente las virtudes del intelecto.
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Entonces, en la ética aristotélica se van a plantear como candidatas a una vida feliz.
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dentro de estos dos grupos de virtudes pues la pregunta aristotélica es si lo que hace que una
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vida sea buena o que lo que hace que una vida sea feliz es el desarrollo de la actividad del alma
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conforme a la virtud ética o la actividad del alma conforme a una virtud dianoética y aquí está el
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gran dilema que va a dividir a la ética nicomaco en realidad en dos grandes opciones por decirlo
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Es cierto que el libro décimo plantea que gana la opción de una de las virtudes dianoéticas, pero hay un cierto debate entre la primacía, entre las virtudes éticas en el seno de la ética nicómaco, entre las virtudes éticas y las virtudes dianoéticas e incluso en el seno de las virtudes dianoéticas hay una gran candidata, y ahora explicaré por qué, a ser también la virtud que hace que un hombre sea.
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el ejercicio de cuya virtud hace que un ser humano sea feliz propiamente, que es el debate interno que existe entre dos de las virtudes dianoéticas más importantes,
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que serían la sabiduría y la sabiduría práctica, lo que hemos denominado otras veces en clase la sabiduría teórica y la sabiduría práctica,
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es decir, entre la sofía en griego y la fronesis en griego. De manera que, más allá del debate entre si es mejor, si podemos definir la felicidad como la vida conforme a una virtud ética,
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que ya digo queda descartada como la vida suprema, como la vida que nos hace felices, también existe el debate sobre si es la virtud dianoética de la sabiduría o de la frónesis o sabiduría práctica, lo que se tradujo por la tradición como prudencia, pero la palabra prudencia da algunos problemas, ya explicaré por qué, es la mejor candidata para determinar lo que es una vida buena.
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Sigo en el siguiente vídeo.
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- Materias:
- Filosofía
- Niveles educativos:
- ▼ Mostrar / ocultar niveles
- Bachillerato
- Segundo Curso
- Autor/es:
- susana figueroa
- Subido por:
- Susana F.
- Licencia:
- Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
- Visualizaciones:
- 4
- Fecha:
- 17 de octubre de 2026 - 12:16
- Visibilidad:
- Público
- Centro:
- IES ORTEGA Y GASSET
- Duración:
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