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Humano demasiado humano

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Subido el 30 de noviembre de 2016 por Francisco Javier M.

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Conozco mi destino. 00:00:00
Sé que un día mi nombre será asociado con el recuerdo de algo tremendo. 00:00:11
Una crisis inigual en la Tierra. 00:00:17
Una profunda conmoción de la conciencia, 00:00:21
evocada contra todo cuanto había creído, 00:00:24
exigido y santificado hasta ahora. 00:00:27
Donde los demás ven ideales, 00:00:31
yo no lo veo. 00:00:34
Yo solo veo lo que es humano, demasiado humano. 00:00:34
Estas son las palabras del visionario filósofo alemán Friedrich Nietzsche. 00:00:43
La crisis que predice era la de la fe religiosa que estallaría en Europa a finales del siglo XIX. 00:00:48
Nietzsche fue el primer pensador en darse cuenta de que la muerte de Dios 00:00:55
daría lugar a algo totalmente nuevo en la historia del ser humano. 00:00:59
la idea de la libertad absoluta del hombre como una medida del universo 00:01:02
lo que estaba describiendo no eran más que los dolores del nacimiento del mundo moderno 00:01:07
en la evolución del pensamiento del siglo XX 00:01:15
Nietzsche es tan importante como Marx, Freud y Einstein 00:01:22
el efecto principal de Nietzsche en el siglo XX 00:01:27
ha sido un tremendo relajamiento de las certezas morales e intelectuales 00:01:31
La gente ya no sabe distinguir entre el bien y el mal, entre lo que está bien y lo que está mal. 00:01:37
Dios ha muerto, y Dios sigue muerto, porque nosotros le hemos matado. 00:01:48
¿Cómo podemos nosotros, los asesinos de todos los asesinos, encontrar consuelo? 00:01:56
lo que era más sagrado y más poderoso de todo cuanto el mundo haya poseído 00:02:01
ha muerto desangrado ante nuestros propios ojos 00:02:06
quien limpiará la sangre de nuestras manos 00:02:10
hasta entonces la iglesia había sido el árbitro de la moral 00:02:13
el guardián de la moralidad 00:02:19
la idea de que no existe una verdad fija con V mayúscula 00:02:21
nos puede parecer muy normal en el siglo XX 00:02:25
pero Nietzsche fue un pionero en esta forma de pensar 00:02:27
En la actualidad nos parece muy sencillo porque creo que la mayoría hemos aceptado más o menos la idea de que no estamos determinados por fuerzas exteriores y de que la vida está ahí para aprovecharla, que tomas tus propias decisiones, que te desarrollas gracias a tu propio esfuerzo. 00:02:31
considero a Nietzsche como el primer filósofo pan 00:02:51
lo imagino en el panteón con un piercing en la nariz 00:02:58
y señalando con dos dedos hacia arriba 00:03:02
hacia el panteón filosófico 00:03:04
y eso es un aspecto muy positivo 00:03:06
por así decirlo 00:03:09
y paradójicamente a pesar de su nihilismo más aparente 00:03:10
también me parece el más positivo de los pensadores 00:03:14
porque incita a la gente a pensar de esa forma 00:03:17
su filosofía no es una guía para que pienses como él 00:03:20
sino una guía para que pienses por ti mismo 00:03:23
aunque Nietzsche fue un gran libertador 00:03:26
la clase de libertad que ayudó a nacer 00:03:33
también era una carga terrible 00:03:36
era muy consciente de que la muerte de Dios 00:03:38
había dejado un vacío donde antes existían certezas 00:03:42
y para llenarlo 00:03:45
intentó algo que nadie había intentado antes 00:03:47
y por ello pagaría un precio muy alto 00:03:50
quería ser el moralista de la nueva sociedad por Dios 00:03:54
por lo que se fijó una tarea imposible de realizar 00:04:03
nadie podía realizarla 00:04:11
y sin sugerir crudamente o de forma simplista 00:04:16
que se escabulló refugiándose en la locura 00:04:20
sí, creo que una huida de sí era inevitable 00:04:23
lo que ocurrió en la mente de Nietzsche 00:04:28
en esos últimos y decisivos días 00:04:33
antes de ser encontrado en estado de demencia 00:04:35
es casi el argumento de una obra teatral 00:04:39
tanto si esos últimos días reflejaban un horrible despertar 00:04:43
o una reevaluación de sus propios valores como si no 00:04:48
El trascendental viaje filosófico de Nietzsche terminó a la edad de 44 años con la locura. 00:04:52
¿Hasta qué punto la responsabilidad que se había impuesto como pensador le destruyó como ser humano? 00:05:00
¿En su travesía a lo desconocido llegó a descubrir la verdad fundamental de lo que significa ser humano? 00:05:05
¿Demasiado humano? 00:05:11
Cuando uno ha alcanzado la madurez, solo se recuerdan los momentos verdaderamente notables 00:05:22
con relación a la niñez. 00:05:27
La secuencia de los años pasa rápidamente ante mi vista como un sueño confuso. 00:05:29
Sin embargo, varias cosas permanecen vívidas y vitales en mi alma. 00:05:35
Y de esas cosas, junto a lo oscuro y tenebroso, pintaré mi retrato. 00:05:40
Nací en Roquen, Lusafia, el 15 de octubre de 1844. 00:05:48
Me bautizaron con el nombre de Friedrich Fulgen. 00:05:54
Mi padre era el pastor de su pueblo 00:05:57
Fue la perfecta imagen de un pastor de pueblo 00:06:01
Con dones en el espíritu y el corazón 00:06:05
Adornado con todas las virtudes de un cristiano 00:06:08
Llevó una vida tranquila y sencilla, pero feliz 00:06:11
Durante el sermón de su bautizo 00:06:14
Su padre preguntó 00:06:22
¿Qué creen que será de este niño pequeño? 00:06:24
¿El bien o el mal? 00:06:27
y describió todas las cosas que podían pasarle a un niño pequeño. 00:06:29
Los pecados y las tentaciones con que podría encontrarse un ser tan pequeño. 00:06:38
Al hacerlo, estableció una dicotomía radical entre el bien y el mal. 00:06:48
mucho más tarde Nietzsche escribió un libro que tituló 00:06:53
Más allá del bien y del mal 00:06:58
y durante toda su vida intentó difuminar esta oposición radical 00:07:00
relacionando el bien con el mal 00:07:06
para que así fuesen dependientes el uno del otro 00:07:09
seguramente la infancia de Nietzsche fue la época más feliz de su vida 00:07:12
cuando tenía dos años nació una hermana 00:07:19
y un año más tarde un hermano 00:07:22
pero en 1847 llegó la catástrofe 00:07:25
cuando le diagnosticaron a su padre una enfermedad cerebral terminal 00:07:29
su padre murió en 1849 00:07:33
y un año más tarde lo haría su hermano pequeño 00:07:40
Nietzsche siempre había respetado a su padre 00:07:43
como a una autoridad mundana y espiritual 00:07:49
y durante todo un año tuvo que ver cómo luchaba contra el dolor y el sufrimiento. 00:07:51
Y en cuanto al Dios para el que su padre trabajaba, a quien servía, 00:07:59
Nietzsche se preguntaba por qué había castigado a su padre con tantos sufrimientos. 00:08:05
Ese fue un factor decisivo de las primeras dudas que Nietzsche tuvo sobre el cristianismo. 00:08:12
Nietzsche solo tenía 5 años cuando perdió a su padre y a su hermano 00:08:18
se trasladó con su madre y su hermana al cercano pueblo de Nalberg 00:08:26
y fue enviado a un internado en Schulforta, a 7 kilómetros de distancia 00:08:30
un establecimiento con una larga tradición de educación religiosa 00:08:34
Cuando nos trasladamos a Nalber, empecé a mostrar mi carácter. 00:08:50
De muy joven, había experimentado una considerable tristeza y dolor, 00:09:01
por lo que no era tan alegre y alocado como normalmente lo son los niños. 00:09:05
Mis amigos del colegio se burlaban de mí debido a mi seriedad. 00:09:11
desde la niñez buscaba la soledad 00:09:15
y me encontraba mejor siempre que pudiera entregarme a mí mismo 00:09:18
sin ser molestado 00:09:23
este es el certificado de cuando terminó sus estudios 00:09:25
y nos proporciona más información que sólo sus notas 00:09:39
dice que era un alumno diligente 00:09:44
que se comportaba bien 00:09:48
y en cuanto a las clases de educación religiosa 00:09:50
dice que mostraba un gran interés por las enseñanzas del cristianismo 00:09:54
y que lo aprendía con ilusión y facilidad 00:10:01
más adelante en su vida Nietzsche declararía que era el anticristo 00:10:05
pero por ahora no daba muestras de dicho sentimiento 00:10:13
Al dejar la escuela, fue a estudiar teología a la Universidad de Bonn, con la idea de hacerse pastor como su padre. 00:10:17
Pero el domingo de resurrección de 1865, se negó a comulgar con su familia en la iglesia de Nalbert. 00:10:25
Ese mismo año, abandonó su vocación religiosa para estudiar filosofía clásica. 00:10:34
En una carta a su hermana, Elizabeth, le explica sus razones. 00:10:43
Te escribo esto, querida Elizabeth, solo para contrarrestar las pruebas más comunes de los creyentes 00:10:46
Toda verdad es infalible 00:10:54
Cumple lo que el creyente espera encontrar en ella 00:10:58
Pero no ofrece el más mínimo apoyo para establecer una verdad objetiva 00:11:03
Aquí los caminos del hombre se dividen 00:11:08
Si quieres alcanzar la paz y la felicidad, ten fe 00:11:12
Si quieres ser un discípulo de la verdad, búscala 00:11:17
A menudo encontramos en Nietzsche una crisis y una reacción retardada a ella 00:11:23
Y este también es el caso del abandono de la religión 00:11:32
Por lo que el anticristo, que es su expresión más explícita contra el cristianismo y contra la religión en general 00:11:37
llega 20 años después de que haya abandonado la fe 00:11:44
escribe sus trabajos como monumentos conmemorativos de su crisis 00:11:48
el ataque más provocativo de Nietzsche contra la religión 00:11:53
llega con la parábola del loco 00:12:00
escrita a finales de su vida 00:12:02
en la que proclama la muerte de Dios 00:12:04
no han oído hablar de ese loco 00:12:06
que a primeras horas de la mañana 00:12:16
encendió una linterna 00:12:17
y se fue corriendo a la plaza del mercado gritando sin cesar. 00:12:19
Busco a Dios, busco a Dios. 00:12:23
Muchas de las personas que le rodeaban creían en Dios y ello provocó sonrisas. 00:12:26
¿Por qué? ¿Se ha perdido? Preguntó uno. 00:12:32
¿Ha perdido el camino como un niño? Preguntó otro. 00:12:36
¿Se ha escondido? 00:12:41
El loco saltó entre ellos y los atravesó con su mirada. 00:12:42
¿Dónde está Dios? Gritó. 00:12:46
yo os lo diré. Lo hemos matado, vosotros y yo. Todos nosotros somos sus asesinos. 00:12:49
Es evidente que el loco advierte que se va a producir un tremendo cataclismo. Creo que 00:13:01
lo más importante para Nietzsche es que provoca un número de acontecimientos, llamémoslos 00:13:09
acontecimientos intelectuales en el siglo XIX, 00:13:14
que, unidos todos ellos, 00:13:18
socavarían los mismos cimientos de la civilización y la moral cristiana. 00:13:20
Si tomamos a Darwin como ejemplo, 00:13:25
vemos que éste fue educado en un contexto teológico muy religioso, 00:13:28
y Nietzsche señala que antes de publicar su teoría sobre la selección natural, 00:13:32
la mantuvo guardada en el armario durante 20 años, aparcada. 00:13:36
creo que Darwin se dio cuenta de que tendría precisamente las mismas tremendas consecuencias 00:13:39
potencialmente de tipo nihilista 00:13:45
que Nietzsche detectaba en su teoría 00:13:47
y que acabarían por socavar toda la base de la moralidad occidental y de la metafísica 00:13:49
que demostraría que el mundo funciona y opera bastante bien 00:13:53
de forma consistente 00:13:56
sin necesidad de ninguna intervención divina 00:13:58
en 1869 00:14:01
10 años después de que Darwin publicara el origen de las especies 00:14:08
Nietzsche fue nombrado profesor de filosofía clásica en la Universidad de Basilea. 00:14:11
Se había liberado de las trabas del cristianismo, pero ahora buscaba algo con que reemplazarlo. 00:14:17
Sin la sanción o el castigo divino, el sufrimiento humano era incomprensible. 00:14:23
Nietzsche buscó la respuesta en la filosofía y encontró la doctrina del pensador ateo alemán Arthur Schopenhauer. 00:14:30
en él encontró el consuelo que tanto deseaba 00:14:37
para poder darle sentido a un universo sin Dios 00:14:40
una vez Nietzsche reconoce que ya no se puede creer en el benevolente Dios cristiano 00:14:44
es lógico que le atraiga la filosofía de Schopenhauer 00:14:53
la filosofía de Schopenhauer es pesimista por necesidad 00:14:57
reconoce que la experiencia humana no es en general muy agradable 00:15:02
y que existen ciertas formas para poder acomodarnos a esta verdad 00:15:14
a la que Nietzsche se refiere en su primer libro 00:15:20
El origen de la tragedia 00:15:23
La verdad de Salinas 00:15:25
que lo mejor sería no haber nacido 00:15:27
y que lo mejor después de eso es morir pronto. 00:15:29
Según Schopenhauer, había una forma de escapar del sufrimiento, 00:15:35
aunque solo fuera momentáneo, y era por medio del arte. 00:15:41
El arte jugaba un papel muy importante, sobre todo la música. 00:15:46
Durante la experiencia musical se podía superar el sufrimiento terrenal durante unos momentos. 00:15:52
Para Nietzsche, donde mejor se podía demostrar la teoría de Schopenhauer, era con la música de Richard Wagner. 00:16:00
Nietzsche vio tres veces su ópera Tristan e Isolda. 00:16:11
Se identificaba con el sufrimiento de los protagonistas y le conmovía la estática experiencia de la representación. 00:16:16
Wagner se convirtió en la figura del sustituto del padre para Nietzsche, 00:16:25
quien en 1870 lo visitaba frecuentemente en su casa de Tritzen, en el lago Lucerna. 00:16:28
En el arte del compositor, Nietzsche vio la posibilidad de un renacimiento de la cultura europea 00:16:35
basado en el modelo clásico griego de la tragedia. 00:16:41
La obra de Nietzsche, El origen de la tragedia, fue inspirada en gran manera por Wagner 00:16:45
y en ella sostiene que la música de Wagner representa un ideal precristiano 00:16:49
simbolizado por el dios griego Dionisio. 00:16:53
La cultura dionisíaca era salvajemente enérgica, salvajemente musical. 00:16:56
Nietzsche siempre la relacionaba con el baile, como efectivamente lo estuvo históricamente. 00:17:08
Estaba también relacionada con la embriaguez, la intoxicación, los excesos, la alegría 00:17:15
y la absoluta insensibilidad a la tristeza, el dolor y la tragedia. 00:17:21
a medida que se iba debilitando por las enfermedades crónicas 00:17:26
Nietzsche fue buscando una respuesta filosófica al sufrimiento de la existencia 00:17:38
nació con una seria miopía 00:17:43
y siempre había sido un niño enfermizo 00:17:45
durante la guerra franco-prusiana contrajo disentería y dicteria 00:17:48
mientras servía de ayudante médico 00:17:53
y se cree que contrajo la sífilis en un burdel en su época de estudiante 00:17:54
A la edad de 30 años, Nietzsche era un inválido parcial 00:17:59
Cada dos o tres semanas paso 36 horas en la cama 00:18:04
Un auténtico tormento 00:18:13
Tal vez esté mejorando gradualmente, pero este invierno ha sido el peor 00:18:16
No dejo de pensar en el esfuerzo que representa pasar el día 00:18:22
Y cuando llega la noche, no queda ningún placer en la vida 00:18:27
me sorprende lo difícil que resulta vivir 00:18:31
se refiere a sí mismo como un enfermo 00:18:35
pero nunca explica la enfermedad que padece 00:18:42
podría tratarse de algo relacionado con la época 1880 00:18:46
ya que si un hombre hubiera confesado que padecía sífilis 00:18:50
lo más seguro es que no se hubiesen publicado sus obras 00:18:53
pero describe los síntomas con tanta claridad 00:18:56
que resulta difícil creer que no se diese cuenta de que sus lectores 00:19:02
por lo menos los hombres 00:19:06
no supieran lo que estaba describiendo 00:19:08
pero eso afectó profundamente su vida 00:19:11
dado que vivía como un inválido muchos días del año 00:19:17
por lo que había muchas cosas que no podía hacer 00:19:21
la enfermedad de Nietzsche iba a ser un punto decisivo en su vida 00:19:24
tanto física como filosóficamente 00:19:28
En 1876, en la inauguración del gran teatro de la ópera de Wagner de Bayreuth 00:19:31
Nietzsche se marchó al terminar el primer acto del Anillo de los Nibelungos 00:19:38
aquejado de una misteriosa enfermedad 00:19:42
Su relación con Wagner había sufrido tensiones debido a las objeciones de Nietzsche 00:19:44
al creciente nacionalismo del compositor 00:19:48
Abandonar el teatro a media representación fue el colmo 00:19:51
en Bayreuth 00:19:55
Nietzsche sintió literalmente náuseas 00:20:02
y dichas náuseas fueron un punto decisivo y un símbolo 00:20:05
evidentemente 00:20:10
un símbolo físico que expresaba un estado psicológico 00:20:12
no podía soportar la falsedad del entusiasmo 00:20:15
la reverencia que Wagner imponía 00:20:21
y con la que disfrutaba 00:20:24
le daba náuseas 00:20:26
tenía que marcharse 00:20:31
la rotura con Wagner era inevitable 00:20:33
no podía decir 00:20:40
lo siento mucho maestro 00:20:43
no me encontraba bien 00:20:45
Wagner no perdonaba algo así 00:20:47
su salud se había deteriorado 00:20:49
Y creo que necesitaba de la filosofía, de su propia filosofía para enfrentarse a la vida, a sus problemas. 00:20:54
Y la salida de Schopenhauer y Wagner, la salida momentánea de la música, ya no era suficiente para él. 00:21:05
Dejé de ser pesimista en los años en que mi vitalidad era más baja. 00:21:19
El instinto de autorrestauración me prohibió una filosofía de la pobreza y el desaliento 00:21:23
De hecho, así es como me parece ahora ese largo periodo de enfermedad 00:21:30
Descubrí la vida de nuevo, incluyéndome a mí mismo, por así decirlo 00:21:36
Dediqué mi voluntad a la salud, a la vida, a una filosofía, a la voluntad de poder 00:21:44
en algún lugar dice 00:21:52
vosotros mismos sois esa voluntad de poder 00:21:58
y creo que en último término 00:22:00
Nietzsche pensó que la tarea era cuestión de autodominio 00:22:03
es decir, de adquirir una especie de conocimiento de sí mismo 00:22:05
que no fuera meramente intelectual o abstracto 00:22:09
porque para Nietzsche todo conocimiento tiene sus raíces en el cuerpo 00:22:11
por lo que para él el autodominio implica adquirir tantos conocimientos 00:22:15
como sea posible sobre el cuerpo humano 00:22:19
del cuerpo de uno mismo 00:22:21
de su fisiología y de su psicología. 00:22:24
Creía que una de las grandes influencias del cristianismo 00:22:30
había sido desterrar el cuerpo de la cultura. 00:22:33
Llegó a sugerir que tal vez toda la filosofía occidental 00:22:37
fuera un concepto erróneo del cuerpo 00:22:41
y consideraba que nuestra naturaleza física 00:22:43
y nuestra naturaleza psicológica 00:22:47
guardan relación con nuestra forma de pensar. 00:22:49
Y creo que la frase la voluntad de poder, die Wille du Macht, en alemán, puede leerse en términos de esta idea de hacerse a uno mismo. 00:22:54
Y lo que podríamos considerar como parte de su legado al siglo XX es la institucionalización de hacerse a uno mismo como terapia. 00:23:02
Creo que este es un aspecto pionero de su trabajo que nos lleva a Freud. 00:23:15
Quiero decir que, discutiblemente, sin Nietzsche no hubiera existido Freud. 00:23:20
La nueva filosofía de Nietzsche dio lugar a la publicación de Humano demasiado humano, 00:23:28
subtitulado Un libro para los espíritus libres. 00:23:34
Comenzado en la soledad de la campiña suiza, era tanto una obra de psicología como de filosofía. 00:23:38
Fue la primera gran declaración de individualidad de Nietzsche 00:23:44
y desafiaba a la humanidad a pensar por sí misma 00:23:47
Lo escribió en cortas ráfagas aforísticas 00:23:51
mientras daba largos paseos 00:23:54
un método de trabajo que seguiría el resto de su vida 00:23:56
Y adelante, por un camino de sabiduría 00:23:59
con paso firme, con enérgica confianza 00:24:07
Seas como seas, sé tu propia fuente de experiencias 00:24:10
Deshazte del descontento acerca de tu naturaleza. 00:24:16
Perdónate a ti mismo. 00:24:19
Lo tienes en tu poder, mezclado con lo que has vivido. 00:24:21
Tus comienzos en falso, errores, engaños, pasiones, tus amores y tus esperanzas. 00:24:24
Tu propia meta, sin sobrarte nada. 00:24:33
Se había librado de las trabas de las antiguas tradiciones y de opiniones que no eran suyas. 00:24:36
Y para el espíritu libre significaba estar dispuesto y poder y atreverse a tener nuevas perspectivas y a cuestionar continuamente las propias opiniones y a ser lo suficiente imparcial como para encontrar el propio camino. 00:24:44
en efecto, desde humano demasiado humano 00:25:06
Nietzsche se destierra a sí mismo a la soledad 00:25:15
es muy consciente de que el libro es muy polémico 00:25:18
y de que al publicarlo, en 1878 00:25:23
se está aislando de muchos de sus amigos 00:25:27
el mismo Wagner vio el libro como una prueba de la inestabilidad mental de Nietzsche 00:25:30
por lo que éste se encontró cada vez más aislado 00:25:37
se concibió a sí mismo 00:25:40
como una especie de heroica figura errante 00:25:48
dirigiéndose a las montañas 00:25:51
a un nuevo territorio 00:25:54
un año después de la publicación de Humano Demasiado Humano 00:25:56
Nietzsche renuncia a su cátedra en Basilea 00:26:02
debido a su mala salud 00:26:05
y se traslada a la región del Algierien en los Alpes suizos. 00:26:07
Viviendo en su pequeña pensión, se buscó una habitación en esta casa de huéspedes en el pueblo de Silsmaria. 00:26:11
Durante los siguientes diez años, pasaría los veranos aquí 00:26:18
y los inviernos en la Riviera Francesa o en la Riviera Italiana, 00:26:21
trasladándose según los cambios climáticos para adaptarlos a su salud. 00:26:25
Le encantaba el aire fresco o enredecido, y el frescor en verano. 00:26:29
Parece que ese era el clima que más le agradaba 00:26:35
Ya que creía que así podía pensar con mayor claridad 00:26:38
Encontró lo que estaba buscando en su prosa 00:26:43
Me refiero a que utilizó metáforas 00:26:46
Ya que estaba buscando algo duro y no susceptible a las emociones humanas 00:26:49
Así que en las montañas encontró la imagen de un mundo 00:26:54
En el que las emociones humanas eran insignificantes 00:26:57
La filosofía, tal como yo la entiendo y he sentido hasta ahora 00:27:00
Significa vivir voluntariamente entre el hielo y las altas montañas 00:27:11
Buscando todo lo extraño y cuestionable que exista 00:27:16
Todo lo prohibido por la moralidad hasta ahora 00:27:20
El hielo está cerca 00:27:25
La soledad es tremenda 00:27:29
Pero con qué sinceridad se ven las cosas bajo la luz 00:27:33
¿Con qué libertad puede uno respirar? 00:27:36
¿Cuánto de lo que se siente yace debajo de uno mismo? 00:27:41
En 1882, mientras viajaba por Italia 00:27:51
El viejo ermitaño de Sils Maria, como Nietzsche gustaba llamarse 00:27:54
Conoció el único amor romántico de su vida 00:27:58
Lou Andrea Salom 00:28:01
Una brillante y joven estudiante 00:28:03
Aunque solo tenía 20 años 00:28:05
Nietzsche la describió diciendo que era tan sagaz como un águila 00:28:07
y tan valiente como un león 00:28:11
y la consideró su protegida filosófica 00:28:13
se la presentó a su amigo el psicólogo Paul Rehe 00:28:16
y durante todo aquel año los tres fueron inseparables 00:28:20
viajaron juntos por Italia 00:28:24
viviendo como espíritus libres 00:28:26
intentaba vivir su filosofía 00:28:37
con unos compañeros 00:28:39
y durante esas vacaciones aquí 00:28:41
en Italia 00:28:45
comentaba la idea de fundar 00:28:46
una comunidad filosófica 00:28:49
casi religiosa 00:28:53
en un viejo monasterio 00:28:54
o algo parecido 00:28:56
era una de sus fantasías 00:28:57
creo que no solo veía a Lou 00:29:01
como la compañera ideal 00:29:03
de dicha comunidad de eruditos 00:29:04
sino que se sentía atraído 00:29:06
hacia ella como mujer 00:29:08
Nietzsche propuso en matrimonio a Luz Alomé 00:29:09
quien no quería casarse con él ni con nadie 00:29:15
y llegó a proponer un menage à trois con él y Ray 00:29:19
poco después se reunieron de nuevo en Leipzig 00:29:25
y luego Ray y Luz Alomé se marcharon 00:29:31
a medida que iba pasando el tiempo 00:29:33
Nietzsche se iba dando cuenta de que le habían abandonado 00:29:36
y estaba hecho una furia 00:29:39
se odiaba a sí mismo 00:29:42
y sus cartas en esta época son muy convulsivas 00:29:43
en una de ellas dice 00:29:46
solo siento desprecio por parte de todos los que me conocen ahora 00:29:49
era evidente que durante un tiempo se había vuelto loco 00:29:54
este último bocado de la vida 00:29:58
ha sido el más difícil de masticar 00:30:03
y aún es posible que me atragante con él 00:30:06
he sufrido con los recuerdos humillantes y atormentadores de este verano 00:30:09
como si hubiera sido un ataque de locura 00:30:15
tengo que utilizar hasta el último gramo de mi autodominio 00:30:17
a menos que descubra el truco alquímico de convertir esta porquería en oro 00:30:22
estoy perdido 00:30:28
escribió, si no soy capaz de convertir toda esa porquería en oro estoy acabado 00:30:30
Con esa porquería se refería a su estado mental y emocional. 00:30:39
Y lo hizo al escribir Así hablaba Zaratustra. 00:30:43
Zaratustra es un personaje de ficción, aunque toma prestadas la mayoría de sus características del propio Nietzsche. 00:30:47
Cuando Zaratustra tenía 30 años, se marchó de su casa y se fue a las montañas. 00:30:56
Allí disfrutó de su espíritu y de su soledad, y durante 10 años no se cansó de ello. 00:31:02
pero al fin su corazón cambió de parecer 00:31:08
y una mañana se levantó al amanecer 00:31:12
se puso ante el sol y le habló de este modo 00:31:15
fíjate bien, estoy cansado de mi sabiduría 00:31:18
como una abeja que ha reunido demasiada miel 00:31:25
necesito manos extendidas para recibirlo 00:31:28
así hablaba Zarathustra 00:31:33
es la obra de un hombre aislado 00:31:38
y ello es evidente en la figura de Zaratustra 00:31:40
que tantos problemas tiene para encontrar discípulos. 00:31:43
En el primer libro predica a la gente del pueblo 00:31:49
al que ha descendido desde su solitaria montaña 00:31:53
y descubre que no quieren escucharle. 00:31:56
Zaratustra es una figura solitaria. 00:32:04
no encuentra inmediatamente el público adecuado 00:32:06
el libro es de algún modo 00:32:10
una búsqueda para encontrar al público adecuado 00:32:13
y una búsqueda por parte de Zaratustra 00:32:16
para averiguar cuál es su tarea 00:32:19
cuando Zaratustra llega al siguiente pueblo 00:32:21
que se encuentra al borde del bosque 00:32:26
encuentra a mucha gente reunida en la plaza del mercado 00:32:28
y Zaratustra le habla así a la gente 00:32:31
Escuchad, os enseñaré la doctrina del superhombre 00:32:35
La humanidad es algo que debe ser superado 00:32:41
Nietzsche propone la idea de superarse a sí mismo 00:32:45
Un ideal al que llama el superhombre 00:32:52
No como un recurso metafísico fuera del individuo 00:32:57
Sino en su interior 00:33:01
Es una noción paradójica 00:33:02
paradójica, pero Nietzsche nos pide que lo consideremos. ¿Cómo podemos nosotros, los 00:33:05
humanos, superarnos? La idea del superhombre tiene su origen en la batalla que libró Nietzsche 00:33:11
para conseguir el dominio de sí mismo. Sostenía que, en general, los seres humanos tienen 00:33:23
el deber de superar las limitaciones de su propia condición. Pero el término original 00:33:28
en alemán que creó el Juve Mensch puede interpretarse de muchas formas. En castellano 00:33:33
sigue traduciéndose como superhombre. Este es un legado de la época nazi, cuando mucho 00:33:39
después de su muerte Nietzsche fue convertido en un héroe del Tercer Reich. El superhombre 00:33:45
de Nietzsche fue utilizado por la ideología fascista debido a las actividades de su hermana 00:33:51
Elizabeth, que reeditó algunos de los escritos de su hermano para promocionar el ideal ario. 00:33:56
El Übermensch no debería interpretarse mal, como hicieron los nacionalsocialistas cuando, por medio de su hermana, 00:34:03
idolatraron a Nietzsche como padre espiritual de sus teorías raciales. 00:34:12
Se trata de una mala interpretación. 00:34:20
Übermensch significa superar 00:34:22
buscar un nuevo camino 00:34:28
desprovisto de Dios 00:34:31
se trata del hombre 00:34:33
buscando un nuevo camino 00:34:37
para seguir adelante en total libertad 00:34:40
y en este caso 00:34:44
sin Dios 00:34:46
si se traduce superhombre como hombre superior 00:34:47
como algunos hacen 00:34:52
el Ubermange, las montañas son en cierto modo 00:34:54
el mundo superior 00:34:57
para Nietzsche representaban un lugar de trascendencia de uno mismo 00:34:58
y lo opuesto era la tierra de abajo 00:35:03
la vida ordinaria 00:35:06
la vida vulgar 00:35:08
la que tenía que trascender 00:35:10
soy un viajero errante y un escalador de montañas 00:35:13
dijo Zaratustra 00:35:25
lo que regresa 00:35:29
Lo que finalmente vuelve a mí es mi propio ser. 00:35:30
Ahí ven, he iniciado mi paseo más solitario. 00:35:37
Pero quienquiera que sea como yo, no puede escapar a dicha hora. 00:35:41
La hora que le dice, solo ahora sigues el camino a la grandeza. 00:35:47
Cumbre y grandeza están ahora unidos. 00:35:55
ya que todas las cosas son bautizadas en una fuente de eternidad 00:35:59
y están más allá del bien y del mal 00:36:04
al concebir un mundo más allá del bien y del mal 00:36:12
más allá de las efímeras preocupaciones de la condición humana 00:36:15
Nietzsche trasciende la porquería, como la llama él, de su propia experiencia vital 00:36:20
y la convierte en oro filosófico 00:36:25
pero ahora, viviendo virtualmente en absoluta soledad 00:36:28
En Sils Maria, sacrifica todo contacto humano en aras del mundo de su propia imaginación. 00:36:32
La filosofía se ha convertido en su consuelo por una vida de decepciones y una soledad muy arraigada. 00:36:39
Mi principal artículo de fe es que uno puede florecer entre gente que comparte idénticas ideas y una voluntad también idéntica. 00:36:48
Yo no tengo ninguna. Esa es mi enfermedad. 00:36:59
Si, adoptando una costumbre popular, recomiendo a Schopenhauer o Wagner a los alemanes, o conjuro a Zaratustra, estos son mis remedios. 00:37:02
Sobre todo son escondites en los que puedo perderme durante algún tiempo. 00:37:16
Pero incluso para Nietzsche, una soledad llevada a tal extremo se cobra su precio. 00:37:27
en 1888 deja los Alpes para vivir en la ciudad italiana de Turín 00:37:31
reflejando el descenso de Zaratustra desde su solitaria montaña 00:37:37
tras haber liberado a la humanidad de su pasado 00:37:42
tal como él lo entendía 00:37:45
Nietzsche se dedica a redefinir su futuro 00:37:47
empieza formulando un nuevo sistema de valores 00:37:50
para una sociedad en la que Dios no tiene lugar 00:37:53
una nueva moral más allá de las virtudes cristianas 00:37:55
tales como la abnegación y la piedad. 00:37:59
Llama a ese proyecto, que él esperaba que fuera la culminación de su obra, 00:38:02
la transvaloración de todos los valores. 00:38:06
¿Qué es el bien? 00:38:09
Todo aquello que eleva el sentido del poder en el hombre, 00:38:21
la voluntad de poder, el mismo poder. 00:38:25
¿Qué es el mal? 00:38:29
Todo aquello que nace de la debilidad. 00:38:33
¿Qué es más dañino que cualquier víctima? 00:38:36
La piedad activa ante todos los fracasos y todas las debilidades que conforman el cristianismo. 00:38:38
El cristianismo es la religión de la piedad. 00:38:46
Y cuando sentimos piedad, nos vemos privados de toda nuestra fuerza. 00:38:51
Tenía grandes planes de transvalorar todos los valores. 00:39:00
Ese era su proyecto. 00:39:05
y las obras que escribió el anticristo 00:39:06
y el ocaso de los ídolos 00:39:10
formaban parte de dicho proyecto 00:39:12
pero creo sinceramente que él sabía 00:39:15
que se le acababa el tiempo 00:39:18
he encontrado ciertas pruebas que me sugieren 00:39:20
que era consciente de su incapacidad 00:39:24
de la naturaleza de su enfermedad 00:39:27
y que pensaba en su propia mortalidad 00:39:30
es un hombre que murió joven 00:39:32
y que había pasado la mayor parte de su vida muriéndose 00:39:37
por lo que es comprensible que se impregnara de pesimismo 00:39:40
y que tuviera la tendencia a alinearse extrañamente con la muerte de la misma cultura que describía 00:39:44
y de una forma curiosa para él 00:39:49
las dos cosas se convertían en una sola cosa 00:39:51
y por eso le encontramos afirmando la reevaluación de todos los valores 00:39:55
cosa que afirma haber escrito en su último libro, Ecteomo 00:39:59
un título previsto para una obra de cinco volúmenes 00:40:03
que por supuesto nunca escribió 00:40:07
de ahí su pesimismo al no poder realizar lo que era después de todo 00:40:10
la destrucción sistematizada de los sistemas 00:40:14
y ese era su objetivo 00:40:16
la transvaloración de los valores 00:40:18
esa es mi fórmula para el acto de un reexamen supremo 00:40:26
por parte de la humanidad 00:40:31
el destino ha querido 00:40:32
que yo fuera el primer ser humano decente 00:40:36
consideró que su tarea consistía en prescribir una moralidad para una civilización 00:40:40
que tenía que seguir adelante sin ninguna sanción divina 00:40:53
tenía razón al cuestionar la historia 00:40:58
al cuestionar la lógica 00:41:02
al cuestionar todas las suposiciones que se habían hecho 00:41:05
pero cuando llegó el momento de reconstruir algo 00:41:09
la tarea le resultó imposible 00:41:14
tenía una inteligencia maravillosa 00:41:17
absolutamente maravillosa 00:41:23
pero esa misma inteligencia maravillosa 00:41:25
le llevó a un callejón sin salida 00:41:27
y si no hay salida 00:41:29
¿qué se puede hacer? 00:41:30
si analizamos las cartas que escribió 00:41:35
a principios de enero de 1889 00:41:38
creo que es evidente que estaba loco 00:41:41
me refiero a cuando las firma como 00:41:43
Dionisio o el Crucificado 00:41:49
realmente se consideraba como un Dios 00:41:52
soportando todo el sufrimiento de la humanidad 00:41:57
una especie de figura de Cristo 00:42:01
pero también creo que eso reflejaba su teoría 00:42:03
de que todo hombre 00:42:10
debería ser un Dios para sí mismo 00:42:12
creo que Nietzsche comprendió el desafío del ser humano 00:42:15
en una frase muy sencilla 00:42:21
decía que la condición humana era 00:42:23
es decir, algo entre el animal y el superhombre 00:42:28
y ese es el desafío de la condición humana 00:42:34
lo que cada uno hace, por así decirlo 00:42:38
con su dote como animal 00:42:42
hasta dónde puedes llegar en el camino para convertirte en un dios 00:42:43
en enero de 1889 Nietzsche sufrió un ataque en una calle de turín abrumado de alguna forma por 00:42:49
la simpatía que sintió hacia un caballo que tal vez debido a una sobrecarga había resbalado en 00:43:01
el hielo el caballo se cayó y Nietzsche se acercó a él y lo abrazó Nietzsche era conocido como 00:43:08
un filósofo opuesto a la piedad. Pero fue capaz de expresar, en uno de sus últimos 00:43:15
gestos al mundo, una profunda compasión por la condición humana que comparten los animales 00:43:23
y los seres humanos. La última acción de Cordura de Nietzsche fue afirmar su identidad, 00:43:28
no como un dios, sino como un hombre lleno de debilidades humanas. Poco después de su 00:43:38
ataque en Turín, fue trasladado a un asilo y luego de nuevo a casa de su madre en Alemania. 00:43:44
Fue declarado clínicamente loco y pasó sus últimos años bajo el cuidado de su hermana 00:43:52
Elizabeth en esta casa de Weimar. Elizabeth permitía que la gente fuera a ver a su hermano, 00:43:57
al filósofo, como si se tratara del animal de un zoo. Y quién sabe, como alguien que 00:44:07
Estaba mentalmente en otro mundo. 00:44:15
Se ha especulado mucho sobre la naturaleza de su enfermedad. 00:44:20
Una parálisis progresiva, 00:44:26
que podría ser el resultado de una infección sifilítica. 00:44:29
Pero hay ciertos detalles del diagnóstico que no encajan. 00:44:33
Por ejemplo, el hecho de que viviera más o menos como un vegetal durante 11 años. 00:44:39
eso es mucho tiempo para alguien con una parálisis como la suya 00:44:45
Nietzsche murió en 1900 de un ataque de apoplejía 00:44:51
durante los siguientes 30 años 00:44:57
Elizabeth controló el legado literario de su hermano 00:45:00
incluyendo su obra inconclusa 00:45:03
La transvaloración de todos los valores 00:45:05
editó secciones de esta obra junto a selecciones de sus notas 00:45:07
no publicadas en una colección titulada La voluntad de poder 00:45:12
por medio de este libro intentó promocionar falsamente a Nietzsche como un pensador nazi 00:45:15
cuando él murió, Elizabeth convirtió su casa en un santuario de Nietzsche 00:45:23
para el culto a Nietzsche y el culto a su persona y a su filosofía 00:45:30
a muchos intelectuales nazis les gustaba venir aquí, incluso al Führer 00:45:36
Hitler vino en una ocasión. 00:45:42
Ella se aseguró de que Nietzsche se convirtiera en el filósofo oficial del Tercer Reich, 00:45:49
lo cual era absurdo, pues él odiaba toda clase de nacionalismos. 00:45:54
Se podía decir que Nietzsche fue uno de los primeros y auténticos europeístas. 00:45:58
Resulta muy difícil discutir la cuestión de la relación entre Nietzsche y el fascismo alemán. 00:46:07
Es realmente doloroso ver lo cerca que parecía estar de afirmaciones como, soy dinamita y voy a hacer volar esta situación. 00:46:14
Y no es difícil no verlo como un verdadero deseo de que eso ocurriera. 00:46:23
Pero no creo que fuera eso. Creo que, en algún nivel filosófico, entendió la idea de que su filosofía representaba, 00:46:31
al ser promulgada el punto de ruptura 00:46:40
a partir del cual 00:46:43
del après moelle de luche 00:46:44
no veía que pudiera producirse esa posibilidad 00:46:46
parece irónico que Nietzsche 00:46:49
fuera tomado como un prototipo de fascista 00:46:51
porque por supuesto 00:46:53
él se muestra enfáticamente en contra de cualquier cosa 00:46:54
que denigre al individuo de esa forma 00:46:57
él dice que si no se puede vivir más allá de 00:46:59
o por encima de la ley 00:47:05
la obligación del filósofo 00:47:07
es cuestionar todos los valores 00:47:09
lo cual significa que si tienes que vivir fuera de 00:47:11
o más allá de las reglas 00:47:14
dice que si no puedes hacer eso 00:47:16
si como filósofo 00:47:18
esa tarea es demasiado grande 00:47:20
entonces se debe crear otra ley 00:47:22
o de lo contrario 00:47:25
buscar el refugio en la locura 00:47:26
y es interesante como interpretaríamos 00:47:29
el significado del descenso de Nietzsche 00:47:32
a ese agujero negro de la locura 00:47:34
¿acaso esa carga, esa responsabilidad le resultó demasiado grande 00:47:36
y se derrumbó bajo el mismo peso de las cuestiones que se planteó a sí mismo? 00:47:42
tal vez esas cuestiones sean demasiado grandes para ser consideradas o pensadas por un solo individuo 00:47:46
la mejor virtud del gran pensador 00:47:52
es la magnanimidad con la que, como hombre erudito 00:48:03
Intrépidamente y a menudo con cierto aforamiento 00:48:07
Y con frecuencia con una burla sublime 00:48:11
Se ofrece a sí mismo y a su vida como sacrificio supremo 00:48:15
Subido por:
Francisco Javier M.
Licencia:
Dominio público
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Fecha:
30 de noviembre de 2016 - 9:00
Visibilidad:
Público
Centro:
IES TIRSO DE MOLINA
Duración:
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