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Pascal (3ª sesión - 3ª parte)

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Subido el 14 de noviembre de 2016 por Ctif madridsur

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Tercera parte de la tercera sesión del curso "Pascal" impartida por el filósofo D. Gabriel Albiac el 10 de noviembre de 2016 en el CTIF Madrid-Sur.

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Hay en el mundo dos tipos de grandeza 00:00:07
Grandezas de 00:00:09
de convención 00:00:12
y grandezas naturales 00:00:15
Las grandezas de convención 00:00:18
dependen de la voluntad de los hombres 00:00:21
que han creído 00:00:23
con razón que debían honrar 00:00:26
determinados estados 00:00:28
y concederles ciertos restritos 00:00:29
Las dignidades y las noblezas 00:00:33
son de este tipo 00:00:38
En un país se honra a los nobles, 00:00:39
e o que é que está hablando para que o que é que é? 00:00:52
En un país se honra a los nobles, 00:00:57
en outro se honra a los cafeteros. 00:01:00
En uno se dá prioridade a los primogénitos, 00:01:04
en outro a los niños, 00:01:12
los pequeños, no manjes, 00:01:19
los pequeños, los pequeños. 00:01:20
E iso por que? 00:01:22
Asquilacuíos, non? 00:01:29
Porque se han querido os hombres 00:01:31
E se han salido dos mereces 00:01:32
Non hai máis fundamento 00:01:34
De la jerarquía 00:01:37
Social que é 00:01:38
Lo han querido os hombres 00:01:40
As cousas eran 00:01:47
Diferentes antes da convención 00:01:52
Pero unha vez que a convención se establecida 00:01:54
Se convierte en justa 00:01:59
Porque é injusto perturbar 00:02:01
Decir de algo que é convención 00:02:04
Non significa, portanto, para Pascal 00:02:10
Decir que 00:02:13
Uno este exento 00:02:14
De Jesús 00:02:17
A convención regulariza os sistemas 00:02:20
De comunicación entre os individuos 00:02:26
Por tanto 00:02:28
o máis rentable 00:02:33
en unha sociedade constituída 00:02:35
atenerse 00:02:38
aos seus procedimentos 00:02:41
é naturalmente 00:02:44
confundir 00:02:46
esa convención 00:02:47
con unha 00:02:50
realidade ontológicamente 00:02:52
sustante 00:02:55
en lo que concierne 00:02:56
ás grandezas 00:03:01
estas de tablismo 00:03:03
non hai 00:03:05
non hai problema 00:03:07
pero 00:03:08
é sencillamente un acordo 00:03:16
ao que todos nos detenemos 00:03:19
para non complicarle as outras cousas 00:03:21
pero é moito máis complicado 00:03:23
para Pascal definir 00:03:27
que é iso outro 00:03:28
a lo que chama 00:03:29
l'exemple natural 00:03:31
as grandezas naturales 00:03:32
as grandezas naturales son aquellas 00:03:36
que son independientes 00:03:41
da fantasía dos homens 00:03:42
porque consisten 00:03:44
en cualidades irreales 00:03:50
e efectivas 00:03:53
do alma ou do corpo 00:03:55
que facen unha 00:03:58
ou outra 00:04:03
nas ciencias 00:04:08
na luz do Eugenio 00:04:09
na virtud, na saúde 00:04:12
na força 00:04:16
o exemplo 00:04:17
que Pascal 00:04:23
a primeira vista 00:04:25
é sencilla e podría facilitarla 00:04:29
porque tenemos a un gran matemático 00:04:31
e a un gran señor 00:04:40
que 00:04:44
tínen que comparecer 00:04:47
a unha 00:04:50
política pública 00:04:51
un lugar público 00:04:53
cual tíne a preferencia 00:04:54
de paso 00:04:58
a expuesta de Pascual 00:04:58
é moi sencilla 00:05:02
a grandeza de convención 00:05:02
é unha enadería 00:05:07
pero se estamos hablando 00:05:09
de preferencia de paso 00:05:11
estamos moviéndose en el terreno de la convención 00:05:13
es decir, en el terreno de las maderías 00:05:15
por lo tanto, en el terreno de las maderías 00:05:17
aplicaremos 00:05:20
la jerarquía 00:05:21
pero o otro señor sabe muchas más matemáticas que este 00:05:26
y por lo tanto debería ser más respetado 00:05:30
que este 00:05:32
y el otro señor se la respeta 00:05:32
haciendo otro tema matemático 00:05:35
no entrando primero o segundo 00:05:36
pero para los aspectos 00:05:38
naturales 00:05:54
que consisten en la estima 00:05:55
de que por firme a ellos 00:05:58
no debemos 00:06:00
no les debemos más que gigantezas 00:06:01
naturales 00:06:04
y debemos por el contrario 00:06:05
el desprecio y la aversión 00:06:07
a las cualidades contrarias 00:06:09
a esas gigantezas naturales 00:06:12
y no es necesario 00:06:15
que por el hecho de que vos seáis duque 00:06:16
y aquí viene una metáfora extraña 00:06:21
y no es necesario que por el hecho de que vos 00:06:24
seáis duque 00:06:27
yo os estime 00:06:28
ahora sí 00:06:30
sí es necesario que os salve 00:06:32
os podré considerar 00:06:34
el hijo de perra de la ciudad 00:06:36
pero 00:06:38
el protocolo 00:06:39
el protocolo es 00:06:42
inviolable entre individuos 00:06:44
vivos 00:06:47
no es necesario 00:06:50
que porque seáis duque os estime 00:06:59
pero sí 00:07:02
es necesario que os salve 00:07:04
si vos sois 00:07:07
duque 00:07:11
de un entorno 00:07:13
de hombre de bien 00:07:17
le otorgaré 00:07:22
lo que es debido 00:07:32
a cada una de esas dos cualidades 00:07:33
no os negaré 00:07:36
las ceremonias que merece 00:07:46
vuestra calidad de duque 00:07:49
ni la estima 00:07:51
que merece 00:07:56
la de hombre de bien 00:07:57
el país duque sin ser hombre de bien 00:08:00
os seguiría 00:08:04
haciendo justicia 00:08:06
puesto que 00:08:08
concediéndoos los deberes exteriores 00:08:10
que el orden de los hombres liga 00:08:12
a nuestro nacimiento, no que están ligados 00:08:14
a nuestro nacimiento, que el orden 00:08:16
de los hombres liga a nuestro nacimiento 00:08:18
no dejaré por ello 00:08:20
de tener 00:08:24
el mismo desprecio interior 00:08:24
que merecería 00:08:28
el ejemplo supremo 00:08:29
quien 00:08:35
merece 00:08:37
la primacía 00:08:40
el duque o el matemático 00:08:41
o segundo 00:08:44
si estamos en un acto de corte 00:08:46
e aquí en que consiste 00:08:50
la justicia destas leyes 00:09:01
la injusticia consiste en 00:09:02
conceder respetos naturales 00:09:05
a las grandezas 00:09:09
de convención 00:09:10
o bien en exigir 00:09:13
respetos de convención 00:09:16
ás grandezas naturales 00:09:18
o señor N 00:09:24
un geómetro superior a mi 00:09:27
e en tal 00:09:33
conceito 00:09:37
eu sou como matemático 00:09:40
e en tal conceito 00:09:42
quere pasar por delante de mi 00:09:48
entón me diré que non he entendido nada 00:09:51
a geometría é unha grandeza 00:09:54
natural 00:09:58
exige unha preferencia de estimo 00:09:59
Pero 00:10:06
O acto de poder 00:10:08
En el cual consiste a grandeza 00:10:12
O espacio del negativo 00:10:14
Pero 00:10:18
Os hombres 00:10:21
Non han ligado 00:10:23
A esa grandeza 00:10:26
Ninguna preferencia exterior 00:10:28
O matemático 00:10:29
Non le añade 00:10:37
Un átomo de excelencia 00:10:38
en ser colocado 00:10:40
na cabecera da mesa do rei 00:10:42
ni levado 00:10:44
porque tiñes unha grandeza natural 00:10:46
e exige unha preferencia exterior 00:10:57
pero os homens 00:10:59
non unirán a ella 00:11:01
ninguna preferencia exterior 00:11:04
ningún protocolo de corte 00:11:06
pasaré, por tanto, 00:11:10
por delante de él 00:11:13
e ao mesmo tempo 00:11:15
o consideraré 00:11:17
moi superior a mi 00:11:18
os ámbitos 00:11:21
de garantiza real 00:11:30
non serían 00:11:33
en sentido propio codificables 00:11:38
o que chamamos 00:11:41
o que chamamos 00:11:44
códigos ou protocolos 00:11:50
sociales 00:11:55
son sempre 00:11:55
en tanto que 00:11:58
espacio 00:11:59
tanto que determinación 00:12:00
de convento 00:12:03
fin do segundo discurso 00:12:04
terceira jornada 00:12:13
a terceira jornada parece transcurrir 00:12:14
en términos 00:12:20
seguidades sobre os anteriores 00:12:21
durante as 00:12:23
dos terceiras partes de 00:12:26
subvención 00:12:27
se vuelve sobre 00:12:28
a definición de lo que sea 00:12:31
un gran señor 00:12:33
e agora se pode 00:12:34
de tal modo 00:12:37
como atizar 00:12:38
concretar 00:12:41
un gran señor 00:12:43
é o que pode 00:12:47
proporcionar 00:12:51
a outros 00:12:56
a satisfacción 00:12:56
de aqueles deseos 00:13:00
que a súa própria 00:13:02
rede de imaxen 00:13:03
ha generado 00:13:05
en ese sentido 00:13:05
en un fuerte paralelo 00:13:17
con a categoría de cupiditas 00:13:21
que utiliza 00:13:24
Spinoza 00:13:26
para definir 00:13:27
as dinámicas do poder 00:13:28
o que 00:13:31
Pascal 00:13:33
passa a 00:13:36
explicitar 00:13:39
na primeira parte do terceiro discurso 00:13:41
é que ser rei 00:13:45
toda 00:13:46
toda función de poder 00:13:52
ser poderoso, ser grande, ser rey 00:13:55
en un índice 00:13:57
ser rey 00:13:58
é ser 00:13:59
rey de conquista 00:14:01
es decir 00:14:04
é ser 00:14:06
potestad 00:14:08
de generar deseos 00:14:10
imaginario, pues, no es por todo 00:14:13
e de darse a sí mismo 00:14:22
como la única 00:14:25
potencia capaz 00:14:28
de satisfacción 00:14:30
la dependencia de los sujetos 00:14:31
ante el rey náufrago 00:14:38
es precisamente la de 00:14:41
proyectar sobre él 00:14:45
un teatro 00:14:48
de deseos 00:14:51
que sin necesidad siquiera 00:14:53
de que el otro individuo diga nada 00:14:56
son puestos por el siervo 00:14:58
como susceptibles de satisfacerse 00:15:02
en la consumación 00:15:13
de la potencia del amor, 00:15:22
de la potencia del ser. 00:15:28
Todo el juego de la dependencia 00:15:30
es de imágenes 00:15:34
que ni siquiera el rey, 00:15:40
rei 00:15:50
que nesiquera 00:15:51
o grande 00:15:53
teña que 00:15:55
poner de un modo explícito 00:15:58
sino que 00:16:00
a carencia 00:16:04
a insuficiencia 00:16:06
do súbdito 00:16:07
proxecta 00:16:09
como unha necesidade 00:16:12
compensatória 00:16:14
en un outro 00:16:15
que este por encima 00:16:18
de sus propias limitas 00:16:20
O espacio do poder é o espacio de unha gran comedia 00:16:22
a la cual todos, o sometido como o dominante, 00:16:34
se hallan inalterablemente atados. 00:16:47
Nos pensamentos, Pascal utilizará 00:16:52
unha expresión 00:17:00
corda de forza, corda de imaginación, 00:17:03
ataduras 00:17:08
de forza, ataduras de imaginación 00:17:09
o que chamamos ataduras 00:17:12
de forza 00:17:14
son esencialmente 00:17:16
hasta ahí 00:17:19
digo 00:17:26
Pascal 00:17:27
está ante sus oyentes 00:17:31
desarrollando 00:17:35
una concepción 00:17:39
como decir 00:17:46
unha concepción ortodoxamente 00:17:47
maquiavelínea del poder 00:17:54
la que 00:17:55
en la Francia del XVII 00:17:57
han desarrollado 00:18:00
sobre todo 00:18:02
Nicolas Faguet 00:18:04
en L'Olécton Moulard de Pierre Galacourt 00:18:10
e más que Faguet 00:18:13
el personaje que les citaba ya la semana pasada 00:18:14
Damien Mitton 00:18:17
en La Cerca de la Honestidad 00:18:18
Para definir a ese tipo 00:18:22
De poderoso 00:18:24
Fade como un tom 00:18:26
O merrey 00:18:29
Utilizarán 00:18:32
Prioritariamente 00:18:35
O término 00:18:41
Que acabamos de ver utilizar 00:18:43
A pascada 00:18:44
Que he pasado por la traducción 00:18:45
Para non liarla 00:18:47
En ese momento 00:18:49
O netón 00:18:50
Como a lactografía 00:18:51
En el XVII no está ficada 00:18:59
Confecuencia la encontrarán como 00:19:00
Honesto 00:19:02
Figura 00:19:03
En la cual la idea 00:19:10
Maquiaveliana 00:19:16
De configurar 00:19:17
El modelo del poder 00:19:20
Sobre 00:19:22
El doble eje 00:19:24
Del miedo y la esperanza 00:19:26
Eje del miedo y la esperanza 00:19:31
Que Maquiavelo 00:19:43
Toma del escudo 00:19:45
de la casa deste 00:19:46
que vos podes saber deste 00:19:48
nec metu 00:19:50
e que 00:19:53
procede 00:19:54
de un 00:19:56
de un 00:19:57
pasaje 00:19:59
do post-reito en senato 00:20:02
de Perón 00:20:04
para 00:20:05
indicar 00:20:08
como 00:20:10
no sólo 00:20:14
o ámbito do constrictivo 00:20:16
é necesario, pero funcionando por si só 00:20:18
non podría 00:20:24
completar os objetivos 00:20:26
é o ámbito 00:20:28
das esperanzas imaginarias 00:20:30
o que liga 00:20:33
esencialmente 00:20:35
aos individuos 00:20:36
á dependencia respecto do seu príncipe 00:20:38
ou do seu rei 00:20:41
até aí digo 00:20:43
pouca diferencia 00:20:44
habría entre 00:20:46
Pascal 00:20:48
que esa variedad 00:20:49
de maquiavelismo 00:20:53
estricto 00:20:54
que es la de los libertinos 00:20:57
que 00:21:00
que era mitad del XVII 00:21:02
con los cuales 00:21:04
o que más 00:21:06
todo está muy bien hasta ese punto 00:21:07
para ser rey 00:21:14
Y mantener el poder 00:21:22
Lo que hay que hacer es desplegar deseos 00:21:23
Y garantizar 00:21:26
La capacidad de satisfacernos 00:21:28
Y generar la convicción 00:21:30
De que sólo yo puedo satisfacernos 00:21:32
No es vuestra fuerza 00:21:34
Ni vuestra potencia natural 00:21:43
La que os mantendrá 00:21:45
Sometidas a todas esas personas 00:21:47
No pretendáis pues 00:21:49
Dominarlas por la fuerza 00:21:51
Ni arrastrarlas con dureza 00:21:52
Contentad 00:21:54
Sus deseos 00:21:56
Aliviad sus necesidades 00:21:58
Porque é o sistema de someterlos 00:22:00
Poned 00:22:03
Vostro propio placer en ser benefactor 00:22:06
Hacedlos prosperar 00:22:09
Cando podáis 00:22:14
E que sucederá se facéis todo iso? 00:22:15
Que seréis 00:22:19
Un rei de convocistencia 00:22:20
Un rei capaz de despertar deseos 00:22:22
E satisfacerlos 00:22:24
Perfecto, é a imaxen perfecta 00:22:25
Del rei libertado 00:22:28
Están terminando as conferencias 00:22:29
Queda o último párrafo 00:22:31
De la última conferencia 00:22:34
Habéis entendido 00:22:36
O que os he expuesto 00:22:38
Se pexurí 00:22:40
Neva pá 00:22:45
Bien 00:22:46
Lo que os acabo de decir 00:22:47
No lleva a ningún 00:22:49
Y si os queráis en ello 00:22:50
Es decir, se facéis isto 00:22:56
Del estupendo rey 00:22:58
Generoso 00:23:01
Que satisface os deseos 00:23:02
de seus súbditos e todo isto 00:23:04
e o creio humanitario 00:23:06
e se os quedáis en eixo 00:23:08
non podréis evitar condenaros 00:23:11
iso sí 00:23:14
os condenaréis 00:23:17
a non é todo 00:23:20
como hombre de vida 00:23:21
e bueno, hai gentes que se condenan 00:23:23
tan estupidamente 00:23:27
por causa da malicia, da impunidad 00:23:28
do divertinaje, da violencia 00:23:30
dos arrebatos, das blasfemias 00:23:33
Bueno, a fin de cuentas 00:23:35
O medio que 00:23:36
Os acabo de abrir 00:23:37
É sin dúda un medio 00:23:40
Que condecarse 00:23:42
Un medio que condecarse 00:23:44
Más honesto 00:23:45
Pero 00:23:46
A decir verdad 00:23:48
Pienso yo que sigue siendo 00:23:49
Una verdad que locura 00:23:53
Lo de condenarse 00:23:53
Y es por ello 00:23:54
Por lo que 00:23:57
No debe usted permanecer ahí 00:24:00
De cabeza 00:24:01
la concepción 00:24:03
impecable 00:24:06
del ejercicio del poder 00:24:07
la moralmente 00:24:08
más ajustada 00:24:11
a continuación 00:24:13
le dice que ese es el modo perfecto de condenarse 00:24:15
el modo honesto de condenarse 00:24:17
que aunque en estas formas parece un poco 00:24:19
loco lo de condenarse 00:24:21
y que no dejen por lo tanto 00:24:22
atenerse a ello, pues si no le atenes a ello 00:24:25
¿a qué debe atenerse? 00:24:27
porque primero han rechazado 00:24:29
las formas, digamos 00:24:31
mitades de poder 00:24:32
ahora está diciendo 00:24:34
que la forma honesta 00:24:36
de ejercer el poder 00:24:38
es una forma de ponderación honesta 00:24:39
no debéis 00:24:41
permanecer en eso 00:24:47
es necesario 00:24:49
despreciar la concupiscencia 00:24:52
y su reino 00:24:56
acabamos de decir 00:24:56
que el reino 00:24:58
de un rey de este mundo 00:25:00
es un reino de concupiscencia 00:25:06
no hay otro 00:25:08
Hay que desprecerla con provistencia 00:25:09
Su reino 00:25:12
Y expirar a ese reino de caridad 00:25:13
En el que todos los sujetos 00:25:15
No respiran más que la caridad 00:25:18
Y no desean más que los bienes de la caridad 00:25:21
Realmente uno se imagina 00:25:23
El estupor de no ser gente 00:25:27
Sobre todo con la convicción de Pascual 00:25:28
Bueno 00:25:31
Otros 00:25:34
No yo 00:25:36
outros 00:25:37
outros, non yo 00:25:38
vos enseñarán 00:25:41
a mi me corresponde 00:25:43
só 00:25:48
el haberos apartado 00:25:48
de esas 00:25:51
vidas mentales 00:25:52
a las cuales veo 00:25:55
a tantos 00:26:00
de vuestra condición de darse llevar 00:26:01
a falta 00:26:04
de conocer adecuadamente 00:26:09
el estado de esta 00:26:11
verdadera condición 00:26:13
A conclusión pascaliana é perfectamente clara. 00:26:15
Non hai exercicio mundano do poder 00:26:22
articulado por a verdade. 00:26:29
O poder é sistema de ficción 00:26:38
e iso implica necesariamente 00:26:41
que a expresión príncipe cristiano 00:26:46
sea pura 00:26:51
e sencillamente unha axila 00:26:54
estamos aquí 00:26:55
el honetón 00:26:57
cumple 00:27:00
con todos sus deberes 00:27:03
es un buen súbdito 00:27:04
un buen marido, un buen padre, un buen amigo 00:27:07
un buen ciudadano, un buen amo 00:27:09
es indulgente, humano 00:27:11
caritativo 00:27:13
y sensible 00:27:17
a las desdichas de los otros 00:27:19
es circunspecto, modesto 00:27:20
non se face 00:27:22
o pretencioso 00:27:29
e o preciosista, é discreto 00:27:30
observa os defectos 00:27:32
dos outros, pero non se fala 00:27:37
deles, e face como se non os viera 00:27:39
non é interesado 00:27:41
pero como conoce 00:27:44
as necesidades da vida 00:27:46
o seu comportamento 00:27:49
non é nunca 00:27:51
desajustado 00:27:53
e jamás vive no desorden 00:27:55
non o afecta máis 00:27:56
que o verdadeiro mérito 00:28:01
iso a lo cual 00:28:03
chaman grandeza, autoridade, fortuna 00:28:05
riqueza 00:28:07
nada disso le encanta 00:28:08
delimita 00:28:10
á perfección 00:28:14
os placeres e as penas 00:28:16
lo cual le impide á veces 00:28:18
tomar o caminho que leva á fortuna 00:28:20
o plamancial placer 00:28:23
que é a fortuna 00:28:30
e aun cando seja 00:28:31
de agradable 00:28:34
e boa companía 00:28:35
non é 00:28:37
adicionado ás festas 00:28:43
é moi recóndito 00:28:45
non gosta de salir á luz do dia 00:28:47
e dificilmente 00:28:52
se ve exibirse 00:28:55
en el teatro del mito 00:28:57
eso es la mía mito 00:28:59
el de Pazes y el de Netón 00:29:04
la cita del día pasado 00:29:06
naturalmente 00:29:08
una cosa a prosito de esto 00:29:11
el concepto de Netón 00:29:15
no puede ser una especie de 00:29:16
en vez del cortesano 00:29:17
porque parece que es exactamente 00:29:19
lo que no tiene que ser un cortesano 00:29:22
que la discreció 00:29:24
y por otra parte 00:29:25
que relación hai en esos consejos 00:29:27
de esta última parte 00:29:29
que usted nos ha evidentemente expuesto 00:29:31
que relación hai con 00:29:34
lo que está pasando en Inglaterra 00:29:35
es decir, me refiero a que el rey inglés 00:29:36
está siendo cuestionado 00:29:40
y a punto de perder la cabeza 00:29:41
es decir, cuidado que tu posición 00:29:43
no es una posición esencial 00:29:45
porque mira lo que está pasando con este rey inglés 00:29:47
en 1660 00:29:50
no tengo, a lo mejor 00:29:52
un poco antes 00:29:54
pero estamos en ese ámbito 00:29:55
onde en Inglaterra se está produciendo 00:29:57
unhas revolucións republicanas 00:29:58
e isto tamén pierde un pouco de metafísica 00:30:00
pero sí que ese consejo 00:30:03
al príncipe es cuidado 00:30:04
atención, porque 00:30:06
non é esencial, pois o que pode pasar 00:30:07
ou está pululando aí 00:30:10
isto de poner en cuestión 00:30:12
a esencia da autoridade real 00:30:13
por cuestiónes políticas 00:30:16
máis ou menos é esta 00:30:17
vamos a ver, por parte 00:30:18
se lo referido al Onetón 00:30:22
é a variedade maquiaveliana 00:30:24
do cortesano 00:30:29
é a variedade 00:30:31
do cortesano 00:30:33
moderno 00:30:34
que 00:30:37
prima completamente 00:30:37
a esfera da funcionalidade 00:30:40
e nesa etimofía 00:30:43
nesa etimofía da funcionalidade 00:30:50
situa o ámbito do imaginario 00:30:52
como que de algún modo 00:30:54
regula os usos mesmos 00:30:58
da forza 00:31:00
O netón é a expresión que suelen utilizar para autodefinirse estes personagens, 00:31:01
sobretudo nestes momentos onde já se registraron as primeiras dificultades, 00:31:11
as primeiras dificultades serias dos sucesores con conflitos de poder moi graves. 00:31:19
Desde fora non se les chama netón. 00:31:30
desde fora 00:31:33
o termino que se utiliza é 00:31:34
libertinus 00:31:36
libertinus é probablemente 00:31:41
o termino 00:31:43
de desplazamento 00:31:45
léxico máis radical 00:31:47
ao longo do período 00:31:49
que vai 00:31:51
de mediados 00:31:51
de XVI 00:31:54
hasta 00:31:55
non só esta segunda mitad 00:31:57
de XVII 00:32:01
que está dicendo Pascal 00:32:02
sino 00:32:04
hasta llegar a 18 00:32:05
con un trastueque 00:32:07
completo de conceptos 00:32:10
Libactant 00:32:11
ha sido 00:32:12
primero 00:32:16
un término de 00:32:17
polémica religiosa 00:32:21
o término Libactant 00:32:23
aparece en Calvino 00:32:27
aparece en Calvino 00:32:29
en un libro 00:32:33
en un panfleto 00:32:35
de Calvino 00:32:46
contra un grupo 00:32:48
importante 00:32:51
de sus adversarios 00:32:52
en Sinebra 00:32:53
en ese momento 00:32:55
Libertino 00:32:58
por tanto, é un 00:32:59
término 00:33:02
que designa unha corriente religiosa 00:33:03
unha corriente 00:33:06
que é a própria Calvino 00:33:08
a herética 00:33:09
e que tal como Calvino la define 00:33:10
en su tratado 00:33:12
con el siglo 00:33:15
que así mismo se llaman espirituales 00:33:22
Calvino 00:33:28
lo utiliza para 00:33:35
definir 00:33:36
unha especie de 00:33:38
tentación de retorno 00:33:42
al cristianismo primitivo 00:33:43
el término de sus orígenes 00:33:47
no tiene realmente nada que ver 00:33:52
con lo que en el siglo posterior 00:33:54
se está derivando 00:33:56
el libertino, si quieren ustedes entender 00:33:57
un poquitín lo que significa por lo menos en sus orígenes 00:34:00
tienen que 00:34:02
llevarlo 00:34:04
a su matriz etimológica 00:34:06
el término 00:34:11
de libertines 00:34:14
aparece 00:34:15
aparece en la Vulgata 00:34:17
en la versión de la Vulgata 00:34:21
de los hechos de los apóstoles 00:34:23
para referirse 00:34:26
os digo que hay que repetirlo 00:34:29
a su matriz 00:34:32
léxica 00:34:34
que se utilizaba en la Vulgata 00:34:37
para referirse 00:34:40
a unha comunidade 00:34:41
de cristianos 00:34:43
filhos de esclavos libertos 00:34:46
un libertino 00:34:49
é un liberto pequenito 00:34:51
é o filho do liberto 00:34:55
e en fin, aparecen os hechos dos apóstoles 00:34:57
para referirse 00:35:01
aos conflictos 00:35:02
que se san Esteban 00:35:05
con a sinagoga 00:35:08
dos libertinos 00:35:12
con o cual 00:35:13
Calvino 00:35:14
con seguridade 00:35:17
tenendo a vista 00:35:21
o uso 00:35:24
o uso casi 00:35:25
carpocraciano 00:35:30
que facen estes grupos 00:35:31
de cristianos de Ginerba 00:35:34
dos textos de San Pablo 00:35:36
remite 00:35:40
os asimila a estes divertidos 00:35:43
que están 00:35:46
no origen do conflito 00:35:47
con San Esteban 00:35:50
precisamente para 00:35:51
marcar 00:35:54
que serían os 00:35:55
representantes en seu tempo 00:35:57
de unha 00:36:00
tendencia já herética 00:36:01
desde o seu nascimento 00:36:04
en el cristianismo 00:36:05
como demonios 00:36:06
se desplaza 00:36:13
iso 00:36:15
como demonios se desplaza 00:36:16
iso para que 00:36:19
desde o inicio do XVII francés 00:36:20
la moto, la billet, pero sobre todo 00:36:29
Gabriel Naudet 00:36:42
pasen a utilizarlo 00:36:43
como denominación 00:36:50
especificamente francesa 00:36:56
de la 00:36:59
concepción 00:37:01
formulada por Machiavelli 00:37:04
nos comentarios sobre Tito Livio 00:37:07
a completa distinción 00:37:12
entre o ámbito 00:37:15
político mundano 00:37:16
e o ámbito da religión 00:37:18
é un salto léxico 00:37:20
asombroso 00:37:24
e que na miña opinión vale a pena 00:37:24
ser investigado 00:37:27
e non é fácil de entender como se produce 00:37:28
esta disfunción 00:37:32
Pero en el XVII ya 00:37:33
Del contenido de Calvino en el XVI 00:37:35
No queda nada 00:37:37
Cando se habla de Libertino 00:37:38
Se está hablando de la motel de Vellé 00:37:40
Se está hablando de Nodé 00:37:42
El autor de un tratado 00:37:45
Astuoso sobre os gozos de Estado 00:37:47
Que es el tratado 00:37:50
Que crea la expresión 00:37:51
El rayo que fulmina 00:37:53
Antes de que el trueno podase escuchar 00:37:57
Este sentido 00:37:59
é o que 00:38:11
opera en Pascal 00:38:13
que naturalmente está tratando 00:38:16
de dar unha resposta 00:38:21
a ese grupo de amigos 00:38:23
que así mismo se denomina 00:38:25
non é Tom, pero que 00:38:26
en el medio religioso 00:38:28
son asimilados 00:38:30
al concepto de libertino 00:38:33
y frente a los cuales 00:38:34
el gran corresponsal 00:38:37
de Descartes, de Descartes y de todo el mundo 00:38:42
porque es el pulzón de cruces 00:38:44
ahora corresponde decía 00:38:46
un intelectual de la época 00:38:48
el padre Moussen 00:38:49
ha escrito un descomunal 00:38:50
tratado 00:38:54
que 00:38:58
nos sitúa como 00:39:03
enemigo 00:39:07
fundamental del pensamiento 00:39:09
cristiano 00:39:11
en nuestro siglo 00:39:12
todavía sin embargo 00:39:14
en ese periodo 00:39:17
o libertinismo 00:39:19
do que se está ornando 00:39:22
un libertinismo especulativo 00:39:25
primeiro foi un libertinismo 00:39:28
religioso 00:39:30
despues un libertinismo 00:39:31
especulativo 00:39:33
que é o que estudia 00:39:35
estupendamente 00:39:40
o autor 00:39:41
do gran libro sobre esa cuestión 00:39:44
que é René Tintag 00:39:46
o libro 00:39:47
se non me engano é de 1940 00:39:50
ou por aí 00:39:52
Le libertinage 00:39:53
en France 00:39:57
en la première moite 00:39:58
du XVII 00:39:59
non, no premier tiers 00:40:00
do XVII 00:40:02
o novo salto léxico 00:40:03
asombroso é por que demonios 00:40:08
e como 00:40:10
de unha designación religiosa 00:40:11
logo especulativa 00:40:15
se pasa a unha 00:40:16
designación 00:40:18
ligada ao ámbito 00:40:20
das costumbres 00:40:26
que é a que primará 00:40:27
na designación 00:40:30
do terreno libertino 00:40:31
no siglo XVIII 00:40:33
actualmente, o que dá origen 00:40:34
á toda a literatura libertina 00:40:38
do siglo XVIII 00:40:42
á toda esta tradición 00:40:43
que dá un modo 00:40:46
a todo o que 00:40:47
pero que finalmente en la obra de Sade 00:40:50
ya en el tránsito al XIX 00:40:57
¿Qué demonios es lo que mantiene la continuidad 00:41:04
en una misma palabra libertino 00:41:16
de tres fenómenos 00:41:19
todos eles designados en términos polémicos 00:41:21
completamente diferenciados entre sí 00:41:24
e anudados bajo 00:41:29
o único contenedor 00:41:33
de un término proveniente de la vulgata 00:41:38
para designar 00:41:42
nisiquera unha herejía 00:41:45
porque a vulgata non está designando unha herejía 00:41:48
está designando 00:41:50
o grupo de cristianos 00:41:51
que se ponen 00:41:53
na sinagoga 00:41:54
é un grupo de 00:41:55
é un dos temas de investigación maiores 00:41:57
en España recientemente aparecido 00:42:01
un moi bonito libro sobre isso 00:42:02
e eu creo que é o único que hai en España 00:42:04
que é o libro de Pedro Lomba 00:42:05
sobre o libertinismo 00:42:08
no siglo XVII 00:42:11
é un dos temas maiores de investigación 00:42:11
sobre XVII 00:42:16
o que vemos a usted 00:42:18
de Inglaterra 00:42:19
hombre, sin duda 00:42:21
sin duda, el fenómeno inglés 00:42:26
lo que ha hecho ha sido 00:42:28
desacralizar de algún modo 00:42:29
la figura del rey 00:42:32
se a un rey se le puede cortar la cabeza 00:42:33
es que no está tan clara 00:42:35
la dimensión sacral 00:42:37
aun cuando, como recuerda usted, Hobbes 00:42:39
precisamente salva 00:42:41
salva el dilema 00:42:43
en un modo moi ingenioso 00:42:45
mediante 00:42:47
la utilización del concepto 00:42:49
de revolución 00:42:52
ao final do Behemoth 00:42:52
ao final do Behemoth 00:42:57
explica 00:42:59
Hobbes 00:43:01
o proceso completo 00:43:05
do derrocamiento 00:43:07
e da restauración 00:43:11
como o ciclo completo 00:43:12
da revolución 00:43:15
ao final do qual 00:43:16
se retorna ao punto de partida 00:43:17
o termo de revolución 00:43:20
hasta o final do siglo XVIII 00:43:21
o termino revolución 00:43:25
é un termino de origen 00:43:27
astronómico o máis 00:43:29
que astronómico-astrológico 00:43:30
e portanto indica un círculo cerrado 00:43:31
a idea de Hobbes 00:43:35
de que 00:43:38
a própria deposición do rei 00:43:39
non seja máis que un momento 00:43:43
na realización de un círculo 00:43:45
de algún modo é vista como Hobbes 00:43:48
como la manera de mantener 00:43:51
la continuidad a pesar del cambio 00:43:54
si un rey 00:43:56
ha sido 00:43:58
decapitado, pero 00:43:59
en el curso 00:44:03
del ciclo en el cual 00:44:05
la monarquía como tal se establece 00:44:07
pero que hay algo que sí 00:44:09
es un cuestionario 00:44:13
de la caída, del mismo modo que 00:44:14
a gran vez suya, mucho más tarde 00:44:17
cuando en 1792 00:44:19
se produzca 00:44:21
se produzca a depredación 00:44:25
de UDS 00:44:28
é un acto teológico 00:44:29
é un acto teológico 00:44:32
porque naturalmente 00:44:33
o que está recapitulando é a Deus 00:44:34
con a diferencia de que aí non se produce 00:44:36
a revolución 00:44:41
entende? se intenta producir 00:44:43
pero todos os inventos da restauración 00:44:45
retornan 00:44:47
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Idioma/s:
es fr latín
Materias:
Filosofía
Autor/es:
Antonio Grande Rubio
Subido por:
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Fecha:
14 de noviembre de 2016 - 16:54
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