Saltar navegación

Activa JavaScript para disfrutar de los vídeos de la Mediateca.

Pascal (6ª sesión - 3ª parte)

Ajuste de pantalla

El ajuste de pantalla se aprecia al ver el vídeo en pantalla completa. Elige la presentación que más te guste:

Subido el 2 de diciembre de 2016 por Ctif madridsur

133 visualizaciones

Parte tercera de la sexta sesión del curso "Pascal" realizada por el filósofo D. Gabriel Albiac el 1 de diciembre de 2016 en el CTIF Madrid-Sur.

Más información Transcripción

Descargar la transcripción

Muy bien, pues a su disposición. Ustedes dirán. 00:00:06
Yo creo que el otro día ya algún compañero comentó que efectivamente el ataque de la razón al yo 00:00:20
conduce a la duda de entonces que se salve. 00:00:33
si tenemos alma 00:00:37
si no, o si el alma 00:00:40
tiene una identidad 00:00:41
yo creo que la conferencia de hoy 00:00:43
lo que dice Pascal 00:00:46
en este sentido 00:00:47
no hay yo 00:00:48
entonces 00:00:50
¿qué queda de Jesucristo? 00:00:53
porque 00:00:56
si es el hijo del hombre 00:00:57
si es Dios mismo 00:00:58
encarnado en el hombre 00:01:01
y mediador 00:01:03
de toda esta historia 00:01:05
que es entonces 00:01:07
y si además le juntamos 00:01:08
qué son los evangelios 00:01:12
si es imaginación 00:01:14
si no es una historia narrativa 00:01:15
yo qué sé 00:01:17
veo 00:01:18
para ser una ecología del cristianismo 00:01:20
lo veo 00:01:23
muy crítico 00:01:25
así lo veían los jesuitas 00:01:29
en la iglesia 00:01:31
no nos faltaba motivo de eso 00:01:32
vamos a ver 00:01:35
Yo, he dicho muy rápidamente, es nada. No, no. El yo es un coágulo de imágenes. El yo es un punto de entrenamiento de imágenes que tiene que ver con el yo. 00:01:37
¿Qué es Cristo? Le pregunto a usted 00:01:50
Bueno, yo difícilmente podría responder esa pregunta 00:02:03
Pero para un jansenista parece claro que Cristo es ese punto de cruce 00:02:07
en el cual la esencia divina de la humana, si no me equivoco, eso entra en el teclado de la misteria. 00:02:23
El ser simultáneo de Dios y hombre, no pienso que sea algo que sea, es un gesto del misterio. 00:02:41
¿Cuál es la función de Cristo? 00:03:08
la simultaneidad 00:03:10
divina y humana de Cristo 00:03:21
os invitaría 00:03:23
que por un lado 00:03:26
por un lado que Dios 00:03:28
fuese 00:03:29
adquiriese un mérito infinito 00:03:35
como lo decía 00:03:41
el infinito Dios 00:03:44
y que en tanto que humano 00:03:45
ese mérito infinito 00:03:49
pudiese ser 00:03:50
digo que ahí entramos en la más endevenada de las 00:03:52
de los libros universitarios. 00:04:03
Es la idea de trabajar el choque de los conservistas 00:04:06
un poco en esta... 00:04:11
La idea de los... 00:04:22
de los cables, digamos, del medio conservista. 00:04:24
Vale que la gracia se merece por su gracia, y no se merece por ninguna gracia, no hay esfuerzo de santidad, porque la gracia es una gracia perteneciente a Dios. 00:04:30
Por lo tanto, su orientación a la religiosidad es una expresión de Dios. 00:04:54
Es un viejo problema. 00:05:10
Esto ya es presente en el siglo XXVI. 00:05:11
Hay una lógica. 00:05:16
Parece que sería insensato no respondernos a este motivo 00:05:24
Si la gracia estuviese sometida al óptico, Dios no sería el consuelo. 00:05:34
La función de Cristo en todo caso es esa, la de jugar en el lugar de intercesión entre el absoluto que es Dios y la humanidad caída, 00:05:45
en cuanto al poder 00:05:56
que le lleva a la humanidad 00:05:57
a su soledad 00:05:59
personalmente en el caso de Cristo 00:06:01
es un problema 00:06:03
de si su yo es inconsistente 00:06:05
y Dios si es un 00:06:07
inconsistente 00:06:13
el problema que existe 00:06:14
yo no veo como se absorba 00:06:20
sufrir, ha sido consultado en otras instancias 00:06:21
pero yo pienso que está ligado 00:06:23
al ámbito del misterio 00:06:25
al del razonamiento 00:06:27
es de cómo consiste 00:06:29
la temporalidad 00:06:30
y la eternidad 00:06:32
comentar 00:06:34
plantear 00:06:46
el tema de la gracia en Pascal 00:06:47
tiene alguna relación con la idea de providencia 00:06:49
en Calvino, en el sentido que 00:06:53
Max Weber los pone en su estudio 00:06:54
sobre las éticas protestantes y demás 00:06:56
y si es así 00:06:58
de qué forma podemos explicar el hecho de que 00:07:00
Max Weber establece esa relación 00:07:02
entre la creencia, el puritanismo 00:07:04
y el rigor en la vida 00:07:06
profesional, que lleva 00:07:08
a la gente de Centro Europa 00:07:10
a un desarrollo económico 00:07:12
que no se establece en los países del Mediterráneo 00:07:13
esa retirada de Pascal 00:07:16
de la vida, digamos 00:07:18
de la vida más civil 00:07:19
no tiene relación con este tipo 00:07:21
de racionalización de la vida 00:07:24
de la que habla Max Weber 00:07:25
tiene claramente relación, por eso 00:07:27
creo que lo citaba ya 00:07:29
desde la primera clase 00:07:31
el libro de Delimont 00:07:32
sobre la reforma 00:07:35
en Francia 00:07:38
en el que Delimont mantiene 00:07:38
la hipótesis, que yo creo que es bastante razonable 00:07:41
de que de algún modo 00:07:43
en el 00:07:45
jansenismo hay una cierta corriente 00:07:46
lo que él llama una galería subterránea 00:07:49
entre catolicismo 00:07:53
vamos a ser más exactos 00:07:55
entre reforma y contrarreforma 00:07:58
Bueno, después ya lo que es la tesis de Weber respecto a las consecuencias económicas y sociales de esos es ya otro problema probablemente más discutible. 00:08:02
Pero, ¿qué en el caso del jansenismo? Esa apuesta por la pureza de la fe entraña consecuencias que a veces recuerda a algunos de los momentos claves de Calvino, sin duda. 00:08:15
Y por eso les insisto en quizás el punto en el que más lo recuerdo, que es el momento del gran debate sobre el teatro, que desencadena el libro de Pierre Nicolle sobre el teatro. 00:08:37
en el que Nicole está remitiendo contra el teatro 00:09:01
pero naturalmente al teatro le sirve un poco como epítome 00:09:11
de todas las distracciones, de todas las diversiones 00:09:14
es decir, las exteriorizaciones de la subjetividad 00:09:19
naturalmente que lo que Nicole tiene que tener a la vista 00:09:23
con toda su vida es la prohibición 00:09:28
la prohibición del teatro Ginebra 00:09:30
que es una 00:09:32
prohibición del Calvino 00:09:34
que si no me equivoco dura hasta el inicio del siglo XX 00:09:36
yo creo que hasta el inicio del siglo XX 00:09:39
la prohibición de 00:09:40
como una ave, como una costumbre 00:09:42
un pintoresquismo ginebrino 00:09:44
no, en todo caso 00:09:47
la prohibición de Calvino 00:09:49
tiene toda la lógica del mundo 00:09:51
porque 00:09:52
y por eso es tan interesante el debate 00:09:52
en el debate entran por un lado 00:09:56
de Nicol y su grupo de amigos 00:09:59
y por otro lado 00:10:01
un antiguo discípulo de Nicol 00:10:03
que es el gran 00:10:05
que todavía no lo es, está empezando a ser un escritor 00:10:09
pero será el gran 00:10:12
escritor de teatro francés del siglo 00:10:13
que es Jean Racine 00:10:15
pero 00:10:16
en el curso de ese 00:10:18
de bofetadas terribles 00:10:21
Claro, lo que el micón le suelta a Zinn es que el autor de teatro es un asesino de almas, que tiene su cosa. 00:10:25
En ese debate hay un momento que es extremadamente interesante, que es la nota en la que entra en el... 00:10:36
¿Quién es el que cambia? 00:10:44
Molía, es Molía. 00:10:50
Entra en el Molía para reivindicar el teatro español. 00:10:52
no, no, no, desbarréis 00:10:54
tenéis el ejemplo del teatro español 00:10:57
que ha hecho 00:11:00
un uso 00:11:01
magistral de lo teatral 00:11:02
en el ámbito 00:11:05
religioso 00:11:07
pero bueno, decía 00:11:08
volviendo a sobre esto 00:11:11
el teatrismo de Calvino 00:11:13
naturalmente, sin duda 00:11:14
sin duda de ningún tipo 00:11:16
tenga usted en cuenta 00:11:19
que en este momento 00:11:21
vamos a ver, inmediatamente 00:11:22
En los años en los que Calvino está construyendo el modelo ginebrino, Calvino viene de la protección directa de Margarita de Navarra, 00:11:24
que de algún modo ha sido la protectora de todas las innovaciones literarias y artísticas en Francia de final de XVI. 00:11:41
Calvino, a través de la corte de Margarita de Navarra, se ha convertido en un elemento muy presente dentro de los dientes franceses, 00:12:01
Aunque, naturalmente, se suele evitar el citarlo de modo explícito por lo que plantea. La reforma, sin embargo, en Francia va por otro lado. La reforma en Francia es, sobre todo, el movimiento ugonote, un luteranismo ligado a problemas de sucesión dinástica, 00:12:10
que rebotará a lo largo del siglo 00:12:34
y que sobre todo generará un conflicto político 00:12:40
los jansenistas son raros en ese momento 00:12:46
porque no juegan en ningún momento a la actividad magnética 00:12:51
y eso lo hacen ellos unos personajes extraños 00:12:54
son todos altos funcionarios 00:12:57
Cuando estos caballeros que provienen todos del alto funcionariado Richelieu, después de Mazarino, cuando estos personajes empiezan a marcharse, 00:12:59
marcharse. El primero es Antoine Lemaître. El Estado, eso fue un desconcierto extraordinario, 00:13:21
porque por un lado no se podía acusar a nadie de estar realizando ningún tipo de movimiento 00:13:34
sedicioso, es decir, no querían saber nada del Estado, sencillamente, pero tampoco por 00:13:40
serenos. Ustedes entendían de ello. No le digo ya a los monjas. Pero claro, ¿por qué 00:13:46
es tan importante el acabar con eso? ¿Por qué es tan importante declarar un conflicto 00:13:53
abierto? Pues porque lo que se está configurando es el estado moderno. Lo que se está configurando 00:13:59
es lo que llamamos el estado absoluto, que ya les he explicado que hay que tomar en la 00:14:05
no en la personalidad del término, no en las resonancias que pueda tener. 00:14:10
Por lo tanto, es absoluto que no tiene que ver con despotismo ni con no despotismo, 00:14:14
no tiene que ver con eso, sino con absoluto, es decir, el estado indiviso, 00:14:17
el estado que no está dividido en distintas esferas y en la cual todo queda bajo una sola esfera. 00:14:22
Eso, naturalmente, en la configuración del estado absoluto, 00:14:31
con Luis XIV 00:14:34
inevitablemente 00:14:36
llevará a 00:14:37
conflictos eclesiásticos 00:14:39
con Roma, porque 00:14:41
¿qué más? ¿la iglesia francesa 00:14:43
depende de Roma o depende de Roma? 00:14:46
con un tercer 00:14:49
elemento, la compañía de Jesús 00:14:50
que aparece como una especie 00:14:51
de estado paralelo 00:14:54
que en momentos es 00:14:55
practiquísimo para el propio estado 00:14:57
pero en otros momentos no tanto 00:15:00
en medio de todo eso 00:15:01
Pero, ¿por qué se da la prioridad, esa prioridad extrema, a liquidar a un movimiento compuesto por un puñado de monjas y una serie de funcionarios júpiteros, ni siquiera grandes señores, digamos señores de nivel medio, no, ni siquiera grandes fortunas, 00:15:03
que montan ahí 00:15:26
una especie de centro de estudios 00:15:29
alrededor de un comité 00:15:31
pues es cierto, porque lo que no se puede permitir 00:15:33
es que se diga 00:15:35
que hay algo 00:15:37
en la Francia 00:15:38
de los 14 00:15:41
en lo cual 00:15:42
no cuenta el estado de Francia 00:15:44
y eso hace 00:15:47
la estrella historia 00:15:49
del primer 00:15:51
abad de Saint-Cyran 00:15:55
de Louis Duaget de Oran 00:15:56
pero 00:15:59
¿qué sentido tiene 00:16:01
que ha sido compañero de estudios 00:16:02
de Duaget de Oran? 00:16:05
que 00:16:09
siempre su propósito ha hablado 00:16:09
de Duaget de Oran como 00:16:11
de la humanidad 00:16:13
de un santo 00:16:15
¿qué sentido tiene que 00:16:16
en cuanto Duaget de Oran 00:16:19
empieza a aparecer como 00:16:21
el confesor de las 00:16:23
monjas 00:16:25
lo agarre 00:16:26
lo meta en el presidio 00:16:27
de Van Zandt 00:16:30
y no lo saque ya de ahí 00:16:32
no es que para morirse 00:16:33
de Van Zandt 00:16:35
para irse a su casa a morirse 00:16:39
punto 00:16:40
no hay 00:16:40
y además uno lo ve cuando ve la correspondencia 00:16:44
de Xavier 00:16:46
no hay la menor malevolencia 00:16:47
hacia el personaje 00:16:50
la idea de Xavier es 00:16:51
miren ustedes, si lo que estamos construyendo es esto 00:16:52
Y esto es el Estado moderno, ¿no? Tenemos el Estado absoluto, el Estado legislatorio, tenemos el Estado autoritario. 00:16:56
En esa estructura de un Estado que homogeneice la sociedad entera, 1789 debería ser impensable, 1789. 00:17:02
Puede cortarlo en la cabeza del rey, porque el Estado tiene ya estructura completa y auténtica, 00:17:12
y por lo tanto puede seguir funcionando sin el menor, sin el menor. 00:17:19
Esa es la rareza 00:17:24
Por supuesto que todo esto 00:17:29
Son las distintas caras 00:17:31
De la reforma 00:17:34
La rareza de la época de ayer 00:17:35
Es que los efectos políticos 00:17:40
Extremos que produzca 00:17:41
Vengan derivados precisamente de una no participación 00:17:43
De una política, que no es el caso de Calvino 00:17:45
Calvino directamente lo ha hecho 00:17:47
Y además sin el menor recelo 00:17:48
Lo que yo quería plantear era precisamente 00:17:51
Como ese sustrato espiritual 00:17:52
Que tiene que ver con 00:17:55
pues una 00:17:56
rigor en la forma de vida 00:17:57
una forma de alejamiento 00:18:00
incluso de lo más profano 00:18:02
como Max Weber establece que esos son los cimientos 00:18:03
del estado moderno, de lo que estamos hablando 00:18:06
es lo que me parece un contraste 00:18:08
grande, y bueno 00:18:10
es una tesis de Weber, yo creo que es un poco excesiva 00:18:11
realmente, pero bueno, eso ya es opinable 00:18:14
porque hay 00:18:16
dos líneas de modernidad 00:18:18
distintas, hay una modernidad 00:18:20
reformada 00:18:22
de una línea de modernidad reformada 00:18:23
yo no pienso que la línea que reempañe 00:18:27
haya llevado al límite 00:18:32
las aplicaciones más prácticas de Pascal 00:18:34
en el caso de la Pascalina 00:18:36
en ese tipo de actividades económicas 00:18:38
¿podría tener alguna relación 00:18:40
siguiendo por esta línea 00:18:42
con esa racionalización 00:18:43
del espíritu, ese racionamiento 00:18:47
vamos a ver 00:18:48
la máquina 00:18:50
la máquina 00:18:53
no, la máquina como la matemática 00:18:56
es decir, como todo lo que compone 00:19:01
la obra, espectacular 00:19:02
por lo demás 00:19:04
del Pascal científico 00:19:05
del Pascal matemático 00:19:08
como el refinamiento del experimento 00:19:09
de Torricelli 00:19:14
todo eso, lo que revela 00:19:14
lo que revela 00:19:19
es un refinamiento extremo en el juego 00:19:22
Entonces son juegos, son directísimos, dice Pascal, los juegos más exquisitos, más elaborados, mucho más elaborado eso que una partida de cartas, pero cuidado, cuidado, lo veíamos cuando Madrid nos explicaba el origen del triángulo aritmético, 00:19:24
que es probablemente uno de los momentos de refinamiento matemático más altos del siglo XVII. 00:19:46
El triángulo matemático básicamente en su descubrimiento no es más que el intento de encontrar un modo 00:19:53
lo más correcto posible de repartir los restos en una partida de cartas interrumpida. 00:19:59
La práctica científica, lo que nosotros llamamos práctica científica, 00:20:07
en el siglo XVII francés 00:20:11
no es concebido 00:20:14
más que como un ámbito de juegos 00:20:16
no como otra cosa 00:20:18
les he citado ya aquí en ocasiones 00:20:21
la correspondencia entre 00:20:25
Pascal y Fermat 00:20:27
ni usted ni yo daríamos 00:20:29
un paso hasta el otro 00:20:31
por un teorema matemático 00:20:33
porque los dos sabemos que es un entretenimiento agradable 00:20:35
pero que no es más que un entretenimiento 00:20:37
exactamente lo mismo 00:20:39
la historia 00:20:42
la historia loca 00:20:44
pero que es exactamente así 00:20:45
todos los testimonios 00:20:46
de familiares y amigos 00:20:48
de los que han estudiado la historia loca 00:20:51
del descubrimiento 00:20:52
del teorema de la ruleta 00:20:55
al que hacía referencia 00:20:57
también el cálculo 00:20:59
de esa curva 00:21:02
proyección con una rueda que se desplaza 00:21:03
y que efectivamente 00:21:05
Pascala, en alguna carta, dice que le ha servido como entretenimiento para evadirse de un terrible dolor de muelas que no podía soltar durante toda una noche. 00:21:09
Todo esto puede parecer retórica, no lo es en absoluto. 00:21:33
Cuando uno ve lo de Fermá, lo que nosotros llamamos el teorema de Fermá, es decir, la conjetura de Fermá, 00:21:36
lo que llamamos la conjetura de Fermá es una rapidísima anotación en el margen de una sentencia. 00:21:49
porque Fermat 00:22:01
que era un señor serio 00:22:03
se dedicaba a la magistratura 00:22:05
era un magistrado 00:22:08
y era un magistrado que se aburría 00:22:09
muchísimo 00:22:12
en sus actividades 00:22:13
y que aprovechaba 00:22:15
los márgenes de las tendencias 00:22:17
para ir haciendo teoremas 00:22:19
es tal cual, los teoremas 00:22:20
de forma en buena parte 00:22:22
se nos conservan en las notaciones 00:22:24
en los márgenes 00:22:26
de sus papeles 00:22:28
Estupenda anotación 00:22:30
Que coincide exactamente con lo de 00:22:35
Usted no iría hasta la puerta por un teorema 00:22:36
He hallado una solución 00:22:38
Creo que utilizo el término elegante 00:22:44
Una solución muy elegante para este problema 00:22:46
Pero no tengo papel a mi disposición para aportar 00:22:48
Tres siglos 00:22:55
Tres siglos 00:22:56
Cuando finalmente un matemático inglés 00:22:58
pues da con la solución a lo largo de diez o doce pizarras de anotaciones, 00:23:03
yo creo que era ya en 1980 y algo. 00:23:10
No estamos hablando de sujetos que operen en los términos de la ciencia como actividad profesional en el que hablamos nosotros. 00:23:18
Cuando Pascal encuentra los sujetos de la maleta, ¿qué es lo que hace? 00:23:26
lanzar un desafío 00:23:30
a todos los 00:23:33
los amigos 00:23:35
dedicados a estas cosas 00:23:36
a ver si alguno 00:23:39
lo descubría y ofrecer un premio 00:23:40
que no se llevara en claro 00:23:43
porque se lo... 00:23:44
eran entretenimientos 00:23:46
y el problema para Pascal es ese 00:23:48
que eran entretenimientos 00:23:50
por lo tanto en un momento determinado 00:23:51
cuando el enfrentamiento con Dios 00:23:53
se produce, es a partir de 00:23:56
1654 00:23:58
cuando 00:23:59
inviabilidad de lo montano 00:24:03
emerge para más 00:24:07
siguen haciendo esas anotaciones 00:24:09
para calmar una noche 00:24:15
de dolor de muerte 00:24:18
es extraordinario lo que usted decía 00:24:18
es extraordinario y yo creo 00:24:26
no conozco ningún otro caso 00:24:28
tan extremo 00:24:30
dentro de la reforma 00:24:33
del movimiento que se excluye 00:24:35
absolutamente 00:24:37
de relación 00:24:38
con el ámbito del Estado 00:24:40
lo de Calvino 00:24:42
es lo contrario, la idea clarísima 00:24:46
de que lo primero que hay que hacer 00:24:48
es controlar el Estado 00:24:50
la decisión de curar 00:24:51
antes de que Calvino 00:24:53
tome el control de la situación 00:24:56
es un nido de proliferación 00:24:57
de pequeñas sectas 00:25:00
Calvino triunfa sobre la base 00:25:01
de limpiar 00:25:04
de serios 00:25:05
es muy bonito 00:25:06
si tiene esta ocasión 00:25:17
vale la pena 00:25:19
leer el texto 00:25:21
no es que sea de gran elegancia literaria 00:25:23
leer el texto 00:25:25
de Calvino 00:25:28
contra los libertinos 00:25:29
al cual les he hecho referencia aquí 00:25:31
insisto, libertinos cuando Calvino 00:25:33
lo utiliza por primera vez 00:25:36
que es el que realmente utiliza 00:25:37
hace referencia a las sectas protocristianas 00:25:39
es interesantísimo leer eso 00:25:46
hasta que punto Candino tiene claro 00:25:49
que la reforma religiosa 00:25:52
va acompañada de la reforma política 00:25:55
el juego de la sede 00:25:57
que ya está en este campo 00:26:10
el programa 00:26:11
todos estos fondos 00:26:13
tenían una especie de relación especial 00:26:17
en la sede 00:26:27
lo que está claro es que las partidas en las que hace referencia el alimento son más cercanas 00:26:28
una pregunta, sobre el concepto político como el yo y ese problema de que hay detrás de eso que hablamos 00:26:46
Efectivamente, persona, por supuesto, no es personare, en el sentido como la máscara que utilizaba lo griego para que cada personaje estuviera bien determinado. 00:27:03
Entonces, en ese sentido, es evidente que una persona es una superficialidad. 00:27:12
Si encontramos detrás al yo como referente de mi lenguaje, y ahora va la pregunta que es un poco interesada, y pido perdón por ello, 00:27:17
Es que, leyendo un texto de Barro, de 1970, de la Sociedad Electrónica, 00:27:25
donde la tesis muy divertida es que realmente el lenguaje es un virus 00:27:31
y que nosotros pensamos que controlamos el lenguaje, 00:27:34
pero en realidad lo que hace el lenguaje es controlarnos. 00:27:37
Es una secuencia de fluidos. 00:27:39
Y yo no sé si a lo mejor, otra vez, de las mías, 00:27:41
estamos ante un primer postmoderno, 00:27:44
entre todas las comillas y con toda la broma del mundo. 00:27:47
No quiero hacer el funismo. 00:27:49
Tiene ese sentido en el que está en la disolución perfecta, 00:27:51
o por lo menos, han tenido incluso que se construyan con Kant perfectamente ese yo, digamos, síntesis a priori, 00:27:54
está destrozando la posibilidad absolutamente de esto, de generar el... 00:28:01
Yo creo que eso es claro, pero yo eludiría la utilización del término moderno que es extremadamente activo 00:28:06
y que fuera del ámbito de la arquitectura, el abuso que se hizo de eso en los años 80-90, 00:28:12
Creo que nos haya servido para entender que los neologismos habitualmente no sirven más que para enmascarar las cosas. 00:28:23
Pero que en el barroco se inicia la comprensión de que cuando decimos yo, no sabemos lo que estamos diciendo, 00:28:35
sí, eso sí, sí, eso todos, con mayor o menor fuerza, 00:28:44
y nosotros, en esta ciencia, está en todo el ámbito cartesiano. 00:28:49
Y si yo, en Descartes, ya en sus últimos años, de pronto llegaba a la conclusión de que la res cogitas no puede ser una sustancia, entonces, si, perdón, si invitamos el mismo término sustancia, Dios no hay más que una sustancia, que es Dios, y que lo demás no se sostiene, pues, oiga, si no se sostiene, usted no me quiere conocer. 00:28:55
naturalmente se encontrara usted con una respuesta extrema, afrontando el problema de la discrepancia. 00:29:19
Es una de las primeras de la ética y una primera de las causas del problema de la discrepancia. 00:29:28
Pero, igual, es por tema de hecho, en cambio, el problema tecnológico cae. 00:29:37
el problema del romantismo 00:30:02
es que se toma de ser mucho 00:30:04
les vuelvo a recomendar 00:30:11
un libro que ya les he citado 00:30:18
aquí 00:30:20
la semana pasada 00:30:21
el libro de Vladimir Yankerevich 00:30:23
el tratado de las virtudes 00:30:26
obra 00:30:28
decisiva 00:30:30
decisiva en el pensamiento 00:30:32
de la soberanía del siglo XX 00:30:34
que desgraciadamente no se tradució en español 00:30:35
Se traduce una cosa de Argelich, un libro magistrado sobre la muerte, que tradujo pretextos, un libro sobre la Shoah, pero la gran obra de Argelich es la obra de los virtudes, que dedica toda una parte esencial, importantísima, para la visibilidad de esa trayectoria de la originalidad del yo y de las consecuencias. 00:30:38
Pero además yo creo que sí, que es incuestionable, o sea, que en lo que concierne al pensamiento contemporáneo, la alternativa en la que uno se ve inevitablemente obligado a tener una posición es o barroco o idealismo. 00:31:10
O barroco o romanticismo, creo que es lo mismo, o materialismo o idealismo. 00:31:35
Parroco, entendiendo por materialismo la caracterización del yo como un constructo de la religión. 00:31:44
Es la caracterización que da el idealismo, el idealismo fichte, en la primera lección inaugural de la Catedral de Llena, 00:31:59
Cuando dice, ante mí y ante ustedes se abre un envite colosal. Hasta ahora la filosofía solo ha sido un materialismo, como Zuta de Espinosa, que a tantos amigos que conocen el debate que le ha dado Jacobi, sabe que está hablando de Espinosa. 00:32:09
o bien un sistema de la filosofía 00:32:31
que ya existe 00:32:34
pero que es un modernismo 00:32:35
y que de verdad no es un sistema aceptable 00:32:37
o bien un modernismo 00:32:40
que yo les propongo 00:32:42
para uno 00:32:45
Spinoza 00:32:47
el yo 00:32:48
es producto del no yo 00:32:51
para lo que 00:32:54
yo voy a tratar 00:32:56
de que sea producto del no yo 00:32:58
Esa primera lección de cifra y llena es esencial. A partir de ahí, realmente, todo se encarrila con una especie de causalidad diabólica, es lo que dice Jaqueline Litchfield. 00:33:02
A partir de la apuesta por el mayor producto de George, muy poco después, unos meses después, 00:33:26
Shane le da una forma mucho más sencilla, en las brifes, en las cartas, sobre el matismo y el criticismo, 00:33:45
pero también muy sencilla, que lo diré bien ustedes, una de dos. 00:33:52
O bien, kein Subjekt und Absolute Objekt 00:33:56
O bien, kein Objekt und Absolute Subjekt 00:34:10
Lo primero es un materialismo 00:34:14
No, hay que decirlo, es espinosa 00:34:16
Lo segundo es lo que Fichte nos propone construir como idealismo trascendente 00:34:19
Y desde luego todos saben 00:34:25
Fichte como Schelling 00:34:32
Hölderlin como Hegel 00:34:33
no saben que eso arranca 00:34:37
no de la que llega la razón pública 00:34:39
sino de la que llega el juicio 00:34:41
y específicamente del capítulo sobre la ideología trascendental 00:34:44
de algún modo la culminación 00:34:47
de ese debate 00:34:59
la culminación de ese debate 00:35:00
es el gran texto 00:35:05
de Schelling 00:35:07
el más grande 00:35:07
que es el último texto 00:35:08
que Schelling 00:35:15
publica en vida, en menos de 30 años 00:35:21
y tantos años 00:35:23
Schering ha publicado 00:35:25
en sus años jóvenes 00:35:27
como una máquina 00:35:28
la observación de Hegel 00:35:30
de que Schering ha hecho su producción 00:35:33
de panes públicos 00:35:35
el tratado sobre la esencia de libertad humana 00:35:36
que es de 1800 00:35:41
estoy hablando de memoria 00:35:42
no sabía hacer eso, pero no se equivoca 00:35:45
pero en torno a 1804 00:35:47
el trato de presencia de la libertad humana 00:35:49
es el saldo definitivo 00:35:59
en el que dice Schelling 00:36:00
ese debate 00:36:02
en el terreno teórico 00:36:04
en el terreno conceptual lo tenemos perdido 00:36:06
no hay manera 00:36:08
de salir racionalmente de su presencia 00:36:09
y entonces da con la gran 00:36:12
solución 00:36:14
absolutamente 00:36:16
eso sucede porque nos hemos equivocado 00:36:17
al apostar 00:36:22
por una filosofía racional 00:36:24
el único modo de salir de esa vida espinosa 00:36:26
es la apuesta por la mística especulativa 00:36:29
y es en ese punto de arranque 00:36:33
donde Schoen 00:36:35
a un exégesis deslumbrante 00:36:36
deslumbrante y enigmática 00:36:40
es uno de los datos más difíciles de analizar 00:36:41
que yo conozca 00:36:44
sobre Jacob Böhme 00:36:45
y la mística especulativa 00:36:48
La paráfrasis de Dönner, que usted encuentra en la segunda parte de la serie, 00:36:53
del tratado sobre la esencia de la libertad humana puede ser que sea el momento más alto 00:37:26
de la historia de Dios en clase con el don, y tiene una gran ventaja sobre Hegel, 00:37:31
no busca la solución sistémica que Hegel ha definido, precisamente porque Schelling se ha que arrepentirá 00:37:36
a la trayectoria posterior de Hegel, es que Hegel se ha prestado a ajustar al sistema 00:37:42
expectativa 00:37:50
de que todo fuese 00:37:53
encajado en un procedimiento 00:37:55
tópicamente 00:37:58
de la iglesia 00:37:59
el texto de Schengen 00:38:00
lo vemos así 00:38:03
pero, una pregunta 00:38:04
no existe la noche en la que 00:38:07
todos los gatos son pardos 00:38:09
precisamente esa intuición 00:38:10
entre la que se apuesta, renunciando a la 00:38:13
sistematicidad, me refiero a que 00:38:15
en 1804, yo no lo he visto 00:38:17
Hay una buena edición bilingüe en España. Lo tradujeron y hicieron una edición bilingüe en la editorial Antropos, yo creo que a finales de los años 80, por ahí, más o menos. 00:38:19
y es tan fantástico. Es un texto muy difícil. Yo, sinceramente, durante muchos años me he dedicado a leer ese texto en clase 00:38:33
y le puedo asegurar que es de los textos más difíciles de analizar y que puede costar a uno para ese peligro. 00:38:42
Después de leer eso, ¿qué bien te parece? 00:38:49
Es verdad. Si uno conoce las dos o tres martingales de Hegel, todo funciona así. 00:38:52
Shein no 00:38:58
porque se salta la martindad 00:39:01
particularmente de ese texto 00:39:04
hay un par de textos de Shein 00:39:05
que no hay edición 00:39:07
pero hay un par de textos de Shein 00:39:09
que son claves para 00:39:12
la evolución y bloqueo 00:39:13
de la vida de los poesos 00:39:16
uno es ese 00:39:17
que es el gran texto de Shein 00:39:19
pero hay un texto asombroso 00:39:21
Shein ya no vuelve a escribir 00:39:23
no, perdón, no vuelve a editar 00:39:28
porque lo gracioso es que el texto del tratado 00:39:29
acabó en una nota clínica 00:39:32
y esta es la parte introductoria del sistema 00:39:34
y en pocos meses vendrá el sistema propiamente dicho 00:39:36
si hay que morir muy tarde 00:39:39
recuerda el cañón 00:39:40
1854 cuando muere 00:39:42
es el último que no ha habido 00:39:44
no vuelvo a ubicarme con el libro 00:39:46
pero hay 00:39:49
lindos notas 00:39:50
deja 00:39:51
materiales de trabajo 00:39:53
y entre ellos 00:39:57
hay unas lecciones 00:39:59
que dicta 00:40:00
en la universidad 00:40:03
de Erlanger 00:40:04
las que se conocen como las Erlanger-Fortrego 00:40:05
es un prodigio absoluto 00:40:09
para el desarrollo de la concepción negativa 00:40:13
ese texto 00:40:16
lo define como fuerza 00:40:28
de la batalla 00:40:29
como fuerza que no frena 00:40:30
como fuerza que no avanza 00:40:33
sino que lo contribuye a su acceso 00:40:35
Se encuentra que la expresión de que entran en la filosofía es alejarse, por así decir, de la última orilla, después de la segunda. 00:40:38
no te estoy deslumbrando, no soy estilista, cuando Sherwin es una mujer que vale la pena leer en serio, el éxito de Hegel ha dejado muy oscurecido a Sherwin, yo que sé, 00:40:58
Hace muchos años que estoy aquí, pero me siento muy lejano del momento en que se trata de hacer una conferencia de comprensión en los demás ámbitos de complejidad que tenemos en la traducción. 00:41:19
¿Incluido Javier? 00:41:36
Incluido Javier, sí. 00:41:38
Hoy también soy filósofo. Hoy también es un grandísimo poeta, por eso se puede considerar que hay habitaciones filosóficas en mi opinión, pero no soy un gran poeta, y sobre todo él no es un poeta de las grandes elegías, sino que es un poeta de todo, de J.F. 00:41:39
cuando uno es un poeta 00:42:02
de la talla de 00:42:14
cuando uno es sofocles 00:42:16
bueno, pues seguimos 00:42:29
entonces la semana que viene 00:42:43
Valoración:
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
Eres el primero. Inicia sesión para valorar el vídeo.
Idioma/s:
es fr
Materias:
Filosofía, Historia
Autor/es:
Antonio Grande Rubio
Subido por:
Ctif madridsur
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
133
Fecha:
2 de diciembre de 2016 - 19:26
Visibilidad:
Público
Enlace Relacionado:
http://ctif.madridsur.educa.madrid.org/index.php?option=com_crif_cursos&id=1040&view=uncurso&lista=default&orden=&cursoacademico=0&Itemid=54
Centro:
C.TER.INN.Y FORM CTIF MADRID-SUR
Descripción ampliada:
Debate. El dilema es materialismo o idealismo, esto es, Barroco o Renacimiento.
Duración:
42′ 50″
Relación de aspecto:
5:4 Es el estándar al cual pertenece la resolución 1280x1024, usado en pantallas de 17". Este estándar también es un rectángulo.
Resolución:
720x576 píxeles
Tamaño:
633.54 MBytes

Del mismo autor…

Ver más del mismo centro

Comentarios

Para publicar comentarios debes entrar con tu nombre de usuario de EducaMadrid.

Comentarios

Este vídeo todavía no tiene comentarios. Sé el primero en comentar.


EducaMadrid, Plataforma Educativa de la Comunidad de Madrid

Plataforma Educativa EducaMadrid