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HFIL 2BACH - 40 Ser humano, sociedad y política en Ortega - Contenido educativo

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Subido el 1 de octubre de 2021 por César Pedro P.

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La visión antropológica y social de Ortega y Gasset

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Como sabes, para Ortega la realidad radical es la vida, entendida en sentido biográfico y no biológico. 00:00:01
La vida es tu vida, eso que te ha ocurrido a lo largo del tiempo, tus proyectos, tus ilusiones, tus esperanzas, tus fracasos, 00:00:07
esa es para Ortega la auténtica y la verdadera realidad. 00:00:18
Y esa vida, que es la realidad última, tiene cinco atributos o características, como ya hemos visto anteriormente. 00:00:22
la transparencia, el quehacer, la fatalidad, la libertad y la temporalidad. Además, Ortega cree 00:00:30
que la vida de cada uno está marcada por una vocación. Piensa que cada uno de nosotros está 00:00:39
llamado a ser algo en la vida. Por eso para Ortega hay dos maneras de vivir la vida, de forma auténtica 00:00:46
o de forma inauténtica. Ortega asegura que vivimos la vida de forma auténtica cuando nos atrevemos 00:00:54
a reconocer nuestra vocación y a poner de nuestra parte para hacerla real, para desarrollarla. Quizá 00:01:03
lo consigamos o quizá no, eso no es demasiado importante. Lo que sí es importante es que nos 00:01:11
empeñemos en llevar a cabo nuestra vocación, aquello que como personas, como proyecto vital, 00:01:17
estamos llamados a hacer. La otra forma de vivir es inauténtica, es la de quienes dan la espalda 00:01:24
a su vocación y no viven atendiendo la llamada de aquello que están naturalmente dirigidos a hacer. 00:01:32
Ortega daba mucha importancia al tema de la vocación, tanta que, por ejemplo, ponía en un ejemplo un poco extremado el siguiente caso. 00:01:41
Imaginemos que la vocación de alguien sea ser un ladrón. ¿Cómo tendría que vivir para vivir de manera auténtica? 00:01:51
Pues Ortega no lo dudaba, creía que lo suyo sería que viviera su vocación intentando convertirse en el mejor ladrón posible, 00:01:57
porque eso sería obedecer al llamado de su vida, de su proyecto vital, aquello que estaba destinado 00:02:07
a hacer. Ya sabes que Ortega daba una gran importancia a la vida como realidad radical, 00:02:15
pero también hemos visto que para Ortega la vida es cambiante, se modifica, se transforma a lo largo 00:02:24
del tiempo. Por eso Ortega creía que la historia es una dimensión esencial de la realidad. La vida 00:02:30
está incardinada en la historia. Una de las dimensiones fundamentales de la vida es la de 00:02:37
la circunstancia que me determina en cierto modo lo que puedo y lo que no puedo hacer y que está 00:02:44
constituida por cosas que yo no he elegido. Pues un aspecto muy importante de mi circunstancia es 00:02:50
la historia. La manera en la que Ortega enfrenta su teoría social y política tiene mucho que ver 00:02:55
con la concepción que tiene de la historia. Como la historia va cambiando y la circunstancia en la 00:03:02
que viven los seres humanos también es variable, Ortega creía que eso en lo que consiste ser 00:03:08
humano va cambiando a lo largo del tiempo. En otras palabras, para Ortega los seres humanos no 00:03:15
tenemos una esencia fija, atemporal, eterna, sino que lo que es ser humano va cambiando y depende 00:03:21
del momento y del lugar de la sociedad en la que vivimos. No es lo mismo ser un ser humano en la 00:03:29
Grecia clásica del siglo V a.C. que en la Europa de los años 30, cuando escribía Ortega sus obras. 00:03:34
Por eso dice Ortega que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia, lo cual 00:03:42
quiere decir que no hay una esencia fija e inmutable, sino que lo que somos va cambiando 00:03:47
a lo largo del tiempo. La visión de Ortega acerca de la historia también está marcada por su concepto 00:03:51
de las generaciones. Una generación, dice Ortega, es un conjunto de personas que han vivido 00:03:58
aproximadamente en la misma época histórica, que han nacido más o menos en los mismos años y que, 00:04:04
por tanto, han compartido una misma circunstancia. La gente que pertenece a una misma generación, 00:04:11
por lo general, tiene las mismas inquietudes, las mismas preocupaciones, el mismo tono vital, 00:04:17
o sea, la misma manera de enfrentarse a los problemas. Para aclarar en qué consiste esto de 00:04:23
las generaciones, puedes pensar, por ejemplo, en las generaciones que precedieron y sucedieron al 00:04:29
propio Ortega. Como sabes, hay una generación de intelectuales y escritores que es la generación 00:04:35
del 98, con figuras como Machado o Unamuno, y que estaban, por ejemplo, muy preocupados todos ellos 00:04:42
por la decadencia de España, el problema de España como se llamaba entonces. Veían que España había 00:04:49
sido una gran potencia pero que había perdido esa energía, ese empuje, esa vitalidad que tenía en 00:04:55
otras épocas y querían desesperadamente devolver a España su grandeza perdida. Pero lo hacían con 00:05:00
un tono trágico, con un tono de cierta desesperación, de cierta desconfianza. Unos años después aparece 00:05:07
una nueva generación de intelectuales, la generación del XIV, a la que pertenece el propio Ortega o, 00:05:15
por ejemplo, su amigo Gregorio Marañón, que era médico y escritor. Para los escritores de la 00:05:20
generación del XIV, España también era un problema, pero encaraban el asunto de una manera muy distinta. 00:05:26
Era una visión mucho más optimista, que confiaba en la capacidad de la educación, la ciencia, la 00:05:32
cultura y la integración en Europa para superar los problemas que tenía nuestro país. Unos años 00:05:38
después aparece otra generación, la generación del XXVII, con poetas tan importantes como Lorca 00:05:44
o Pedro Salinas, que seguramente conoces. Pues bien, los escritores del XXVII tienen otro tono 00:05:51
vital, otro enfoque, otra manera de entender las cosas, porque pertenecen a otra generación. Las 00:05:59
generaciones, dice Ortega, están separadas por un lapso temporal de aproximadamente 15 años y 00:06:04
siempre hay habitualmente dos generaciones que conviven, una generación más madura, más mayor, 00:06:10
consolidada, instalada, que tiene los resortes del poder y que puede difundir sus ideas, y una 00:06:17
generación emergente, la de los jóvenes, que tiene ideas distintas y que habitualmente desafían la de 00:06:23
la generación establecida. Esta dinámica entre las generaciones impulsa el cambio histórico, el 00:06:29
cambio en la manera de pensar, el cambio en la manera de entender la vida. Otro de los aspectos 00:06:34
importantes en el pensamiento social y político de Ortega es su concepto de la rebelión de las 00:06:42
masas. Esta es la forma en la que Ortega explicaba la crisis histórica que se vivió en Europa en los 00:06:49
años 30. Como sabes, los años 30 fueron un año difícil, unos años de crisis económica, de crisis 00:06:56
política, de grandes cambios e incertidumbres en Europa. ¿Por qué sucede esto? ¿Por qué Europa ha 00:07:03
entrado en crisis. Para intentar explicarlo Ortega desarrolla toda una teoría social de enorme 00:07:09
interés. Pero esa teoría trasciende los años 30 porque Ortega cree que en toda época histórica se 00:07:14
puede distinguir en cualquier grupo humano, en cualquier pueblo, en cualquier país, en cualquier 00:07:22
sociedad a dos grupos de personas. Por un lado está la élite y por otro lado está la masa. ¿A qué se 00:07:27
refiere Ortega cuando habla de la élite y de la masa? En primer lugar tienes que tener claro qué 00:07:35
es lo que Ortega no quiere decir. Ortega no se refiere cuando habla de la élite ni al grupo de 00:07:41
los ricos, ni al grupo de los aristócratas, ni al grupo de la gente mejor educada. No es una cuestión 00:07:48
de dinero y tampoco es una cuestión de poder o de educación pertenecer a la élite o a la masa, 00:07:54
según Ortega. Para Ortega la diferencia entre élite y masa está en la forma de vivir nuestra 00:07:59
vida, esa realidad radical que es mi proyecto vital. Hay personas, dice Ortega, que viven su 00:08:05
vida exigiéndose a sí mismos más de lo que exigen a los demás, dándolo todo para intentar hacer 00:08:12
realidad su vocación, para llevar a la práctica sus potencialidades de una forma excelente. Gente 00:08:19
que se esfuerza por brillar, por ser lo más que pueden llegar a ser. Pues bien, esos son la élite. 00:08:27
Y la élite puede ser tanto un fontanero como un catedrático universitario, tanto un político como 00:08:33
un ama de casa, si lo que hacen es exigirse a sí mismos y no exigir a los otros. Pero por otro lado 00:08:38
está la masa. La masa que, como su propio nombre indica, está formada por la mayor parte de la 00:08:48
gente en todo momento y en todo lugar está formada por personas que exigen más a los demás de lo que 00:08:54
se exigen a sí mismos, que se dejan llevar, gentes que no hacen un esfuerzo vital, una tensión por 00:09:00
intentar llevar a plenitud todas sus potencialidades. Esto no es malo, siempre hay estos dos tipos de 00:09:08
personas, dice Ortega, ahora bien, para que la sociedad funcione armónicamente, para que esté 00:09:15
bien estructurada, para que haya armonía y social y progreso, hace falta que la masa se deje guiar 00:09:20
por la élite. Esto es lo que ocurre en una sociedad bien ordenada, una sociedad capaz de avanzar. Sin 00:09:27
embargo, en nuestros días, dice Ortega, que escribe en los años 30, en nuestros días se ha producido un 00:09:33
fenómeno nuevo. Ocurre que ha aparecido un nuevo tipo humano que antes no existía. Personas que 00:09:40
pertenecen a la masa pero que están muy pagados de sí mismos, que creen que son mejores que los 00:09:49
demás, que creen que están capacitados para decidir lo que hay que hacer y para corregir las 00:09:56
decisiones de la élite. Este nuevo fenómeno social, este nuevo tipo humano lo llama Ortega el hombre 00:10:03
masa. Los años 30, los primeros años del siglo XX han vivido, dice Ortega, la aparición del hombre 00:10:10
masa, de ese niño mimado que no quiere hacer un esfuerzo de perfeccionamiento social, que no está 00:10:18
dispuesto a hacer las renuncias y los sacrificios necesarios para dar lo mejor de sí mismo, pero que 00:10:23
se cree capaz de poder decir a los demás qué es lo que tienen que hacer. Esto es lo que se conoce 00:10:28
como la rebelión de las masas. Las masas ya no quieren seguir a la élite y esto hace que la 00:10:34
sociedad se desestructure, pierda su orden y por tanto se descomponga y entre en crisis. Esta es 00:10:40
la explicación que encuentra Ortega a lo que está ocurriendo, por ejemplo, con el ascenso del fascismo 00:10:48
en Italia, del nazismo en Alemania, con la crisis económica de los años 30. Esto es lo que ocurre 00:10:53
en el fondo, el ascenso del hombre masa. ¿Y cuál es la solución que propone Ortega? Ortega, que confiaba 00:10:58
en la cultura, en la educación y en la democracia como sistemas políticos y sociales que nos 00:11:05
permitían avanzar, creía que la solución estaba precisamente ahí, en difundir la educación, 00:11:14
en difundir la cultura, en difundir la democracia y en concreto para España, que era un país muy 00:11:20
afectado por esta rebelión de las masas, en España la solución pasaba por intentar imitar 00:11:28
las formas de vida que había en otros países europeos más desarrollados, que tenían por ejemplo 00:11:34
una ciencia muy desarrollada o unas instituciones democráticas sólidas. Sólo así conseguiremos que 00:11:41
las élites vuelvan a dirigir a la sociedad, que es la manera en la cual la sociedad puede estar 00:11:48
bien ordenada y funcionar adecuadamente. 00:11:56
Idioma/s:
es
Autor/es:
César Prestel
Subido por:
César Pedro P.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
140
Fecha:
1 de octubre de 2021 - 18:00
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CERVANTES
Duración:
12′
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
690.98 MBytes

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