Saltar navegación

Activa JavaScript para disfrutar de los vídeos de la Mediateca.

Rousseau (this is philosophy) - Contenido educativo

Ajuste de pantalla

El ajuste de pantalla se aprecia al ver el vídeo en pantalla completa. Elige la presentación que más te guste:

Subido el 13 de noviembre de 2022 por Mariano G.

198 visualizaciones

Rousseau (this is philosophy)

Más información Transcripción

Descargar la transcripción

La Tierra hace 15.000 años. El planeta está habitado por tribus dispersas de homo sapiens 00:00:00
que sobreviven aquí y allá como cazadores-recolectores. Tienen una existencia frágil, expuestos a 00:00:07
las inclemencias del invierno, los rigores del verano y las amenazas permanentes de las 00:00:14
fieras. Una simple infección, una otitis, puede acabar con su vida. Y, de hecho, todos 00:00:19
los que llegan a la edad adulta verán morir a la mayoría de sus hijos. Si eres mujer, 00:00:26
tu vida puede acabar en uno de los múltiples partos. En general, la esperanza de vida es 00:00:32
de apenas 20 o 30 años. 00:00:38
No conocen la agricultura, así que sobreviven recolectando los alimentos que encuentran 00:00:49
a su paso o dependiendo del resultado siempre incierto de la caza y de la pesca. 00:00:54
No conocen la Escritura y todo su conocimiento se limita a lo que se puede transmitir oralmente. 00:01:08
Viven en un mundo regido por fuerzas misteriosas y poblado por dioses y espíritus. Un mundo 00:01:14
que plasman en sus primitivas manifestaciones artísticas. 00:01:21
Rodeados por un entorno hostil y que no comprenden, viven en condiciones precarias, vulnerables, 00:01:38
pero expuestos a los caprichos de la naturaleza. 00:01:45
Son primitivos, incivilizados, salvajes. 00:01:55
A diferencia de los cazadores-recolectores del paleolítico, nosotros tenemos la gran 00:01:59
suerte de vivir en la civilización. Un entorno que nos permite disfrutar de comodidades y 00:02:12
ventajas como nunca antes en la historia. 00:02:19
No hay duda de que la humanidad ha progresado y ha evolucionado. Y que las sociedades en 00:02:39
las que vivimos hoy en día son, ¿por qué no decirlo?, superiores a las del pasado. 00:02:45
Mejores. Nos hemos civilizado. 00:02:50
Aunque nos parezca evidente, la humanidad no siempre ha tenido una concepción tan clara 00:03:06
sobre el progreso. En cierta manera, es una idea que surge en un momento muy concreto 00:03:10
de la historia, la ilustración. Bienvenidos al mundo de Ruso. 00:03:15
La humanidad no siempre ha tenido una concepción tan clara sobre el progreso. En cierta manera, 00:03:36
La concepción actual del progreso tiene mucho que ver con la ilustración del siglo 00:04:04
XVIII. Vamos a conocer qué fue y qué representó la ilustración. 00:04:22
Al siglo XVIII se le conoce como el siglo de las luces. ¿Cuáles son esas luces? 00:04:26
En el fondo, las luces significaban, fundamentalmente, salir de la oscuridad. ¿Y qué entendían 00:04:33
por salir de la oscuridad? Hacer valer la ciencia, hacer valer el conocimiento, desarrollar 00:04:39
una religión natural. El deísmo se extendió como una religión frente a las religiones 00:04:45
positivas, dogmáticas, una religión racional. Una ética, fundamentalmente humanista. Esas 00:04:50
fueron las luces. En definitiva, barrer del mundo a Dios, sobre todo a Dios cristiano, 00:04:59
pero también los otros dioses, ¿no? Y poner en su lugar al hombre. 00:05:06
A pesar de todo lo dicho y escrito, conviene no exagerar las bondades de aquella época. 00:05:13
La mayoría de los países estaban regidos por regímenes absolutistas que reprimían 00:05:19
con violencia cualquier reivindicación de libertad. El fanatismo y la censura religiosa 00:05:23
seguían gozando de una salud de hierro. Al siglo de las luces, también le amenazó 00:05:29
la oscuridad. Baste recordar dos casos especialmente cruentos. En 1757, un sirviente llamado Robert 00:05:34
François Amiens fue condenado por intentar asesinar al rey Luis XV. Durante el suplicio 00:05:43
público se le quemó la mano derecha con azufre y se le torturó con unas cenazas. 00:05:51
Sobre las heridas se vertió aceite hirviendo y hierro fundido. Pero lo peor estaba por 00:05:57
llegar. Se ataron sus extremidades a cuatro caballos, que debían tirar hasta desmembrar 00:06:03
lo vivo. En 1766, un joven llamado François-Jean Lefebvre 00:06:09
fue hallado culpable de un delito de blasfemia. Entre otros crímenes, se le acusaba de no 00:06:17
haberse arrodillado ni haberse quitado el sombrero al paso de una procesión religiosa. 00:06:22
Por si no fuera lo bastante grave, se encontraron entre sus pertenencias el Diccionario Filosófico 00:06:29
de Voltaire. Como justo castigo, fue torturado, se le quemó la lengua, se le decapitó y 00:06:35
su cuerpo fue quemado. Todo ello en la Francia Ilustrada, hace dos siglos y medio. 00:06:43
Vale, hemos visto como el siglo de las luces fue también un siglo lleno de sombras. Sin 00:06:49
embargo, lo que caracteriza ese momento histórico es la aspiración a dejar atrás el antiguo 00:06:58
régimen para alcanzar una nueva época cimentada en el progreso humano. 00:07:04
A pesar de alguna que otra atrocidad, el espíritu de la época estaba impregnado por 00:07:08
la confianza en el progreso. 00:07:15
Pero cuando todos estábamos convencidos de que la humanidad había progresado, de 00:07:34
que el futuro sería siempre mejor, apareció una voz discordante. La voz de un casi desconocido 00:07:39
pensador llamado Jean Jacques Rousseau. Estamos en 1750 y el tal Rousseau acaba de ganar un 00:07:48
premio convocado por la Academia de Dijon, con una obra titulada Discurso sobre las Ciencias 00:08:01
y las Artes. Es una obra que generará un gran impacto porque contradice, y de qué manera, 00:08:07
la imagen risueña y amable del progreso de la humanidad. En este libro sostiene que 00:08:28
la civilización no ha contribuido a perfeccionar y a liberar al ser humano, sino más bien 00:08:33
a todo lo contrario. Ha corrompido su naturaleza y ha hecho de él un ser cada vez más esclavo. 00:08:39
Jean Jacques Rousseau nace en 1712 en la República de Ginebra, por aquel entonces una de las 00:08:49
capitales del calvinismo. Su madre muere a los pocos días de darle luz, así que el 00:08:56
pequeño Jean Jacques crece primero con su padre, que le contagia la pasión por los 00:09:01
libros, y con un tío después. A un adolescente conoce a la baronesa de Barents, una educada 00:09:06
aristócrata católica que se convertirá en los años siguientes en su protectora, maestra 00:09:13
y amante. Seguramente por su influencia, Jean Jacques Rousseau se convierte al catolicismo. 00:09:19
En 1742, con 30 años, llega a París, donde permanecerá con alguna interrupción durante 00:09:28
la década siguiente. Allí conoce a Thérèse Levasseau, una alabandera pobre e inculta, 00:09:34
con la que convivirá el resto de su vida, aunque solo se casarán en 1768. Thérèse 00:09:42
será la madre de los cinco hijos del filósofo. Además de a su futura esposa, en París también 00:09:50
conoce a algunos de los principales philosophes, como Condillac, D'Alembert y en especial 00:09:57
Diderot, del que se hará buen amigo. Es Diderot el que le encarga algunos artículos para 00:10:03
la enciclopedia y es a Diderot a quien va a visitar cuando se le ocurre la idea de la 00:10:10
obra que le hará saltar a la fama. En el año 1749, Rousseau decide presentar un escrito 00:10:15
al premio convocado por la Academia de Dijon. Rousseau ganó el premio con un tratado que 00:10:23
dejó a todo el mundo descolocado, porque defendía una teoría que estaba en las antípodas 00:10:36
de la confianza en las bondades del progreso científico, artístico o cultural. Enfrentándose 00:10:43
al espíritu de la época, en este primer discurso Rousseau cuestionó las artes y las 00:10:51
ciencias. Esas actividades que se supone que nos dignifican y son la expresión de lo mejor 00:10:56
que hay en nosotros, para Rousseau, en realidad nacen del vicio. En su opinión, ya desde 00:11:01
la antigüedad, el desarrollo del saber y de la técnica había ido acompañado de una 00:11:11
decadencia moral cada vez mayor. En las sociedades civilizadas, entre comillas, el ser humano 00:11:16
es hipócrita, vanidoso y preocupado por banalidades como la fama, la riqueza o la 00:11:23
imagen. Rousseau imagina cómo sería un hipotético estado de naturaleza, cómo sería el ser 00:11:29
humano si nos dedicáramos a eliminar todas las capas de suciedad que la civilización 00:11:39
ha ido poniendo sobre su naturaleza original. Y la imagen que nos ofrece es idílica. Literalmente. 00:11:44
Este paraíso tiene, lógicamente, un Adán y una Eva. Ambos actúan, según Rousseau, 00:12:04
movidos por dos sentimientos. El primero es el amour de soi, el amor de sí, que nos 00:12:13
empuja a perseguir nuestra autopreservación, a satisfacer nuestras necesidades básicas. 00:12:19
Pero solo estas. Como dirá el filósofo, podemos ver al hombre 00:12:26
calmando el hambre con la primera encina a mano y la sed en el primer arroyo con que 00:12:38
tropiece, tomando por cama el pie del árbol que le dio de comer y todas sus necesidades 00:12:43
así satisfechas. Sin caprichos, sin lujos, sin envidias ni 00:12:49
ambiciones superfluas. Por si fuera poco, ese amor de sí está acompañado por la compasión, 00:13:01
la pitié. Un impulso natural que nos lleva a preocuparnos 00:13:08
por el dolor ajeno y a interesarnos por los demás, incluidos los animales. Para Rousseau, 00:13:14
el hombre es bueno por naturaleza. Escuchad esta música. 00:13:21
Recordáis la primera secuencia de la película? La de los monos adorando un gran monolito 00:13:43
misterioso? Pues bien, es una imagen que enlaza perfectamente con el pensamiento de Rousseau. 00:14:07
El monolito es la civilización y el descubrimiento de la tecnología el hueso. Pues bien, ¿cuál 00:14:12
es el primer uso de la tecnología? El asesinato. Los monos viven en un estado de naturaleza 00:14:25
idílico y con la tecnología comienza la corrupción moral y la barbarie. Ese es Rousseau. 00:14:31
Si eso que llamamos progreso y civilización es en realidad la historia de una caída al abismo, 00:14:41
lo lógico es preguntarse cómo era ese edén original del que hemos sido expulsados. 00:14:46
Y descubrir quién o qué han sido los culpables de esta teórica degradación. 00:14:54
Rousseau dedicó un segundo discurso a responder estas cuestiones. 00:15:02
El discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres. 00:15:06
¿Este estado de naturaleza se corresponde con algún periodo histórico? Quiero decir, 00:15:21
¿se ha producido alguna vez? Al comienzo de Discurso sobre el origen y los fundamentos 00:15:26
de la desigualdad entre los hombres, Rousseau dice lo siguiente, descartemos los hechos. Es decir, 00:15:33
que en el estado natural de Rousseau no hay ninguna referencia a una realidad histórica, 00:15:39
a un momento histórico. Lo que Rousseau va a hacer es, como él mismo dice, una historia conjetural. 00:15:45
Rousseau critica Hobbes diciendo que el hombre natural de Hobbes es ya un hombre social, 00:15:54
un hombre que vive en sociedad. Mientras que Rousseau quiere conocer al hombre natural. Y 00:16:00
para conocerlo es necesario sacar del hombre todas las características, todas las pasiones, 00:16:06
todos los rasgos que caracterizan al hombre social. Aparte del amor y la compasión, 00:16:12
¿qué otras características nos diferencian de los animales? Hay otro rasgo que caracteriza al 00:16:17
hombre de forma fundamental, la libertad. Rousseau dijo que lo que el hombre hace libremente, 00:16:23
el animal lo hace por instinto. El hombre hace por elección lo que el animal hace espontáneamente y, 00:16:30
por lo tanto, la libertad está inscrita en la naturaleza humana. Es decir, que hay una libertad 00:16:38
natural básica que hace que, cuando el hombre actúa, lo que hace no es simplemente el resultado 00:16:44
del instinto, sino que es el resultado de una elección. Esa es una de las características. Y 00:16:51
hay otro rasgo que caracteriza al hombre. Está la libertad y lo que Rousseau llama perfectibilidad. 00:17:00
La perfectibilidad es la capacidad de progresar, de transformarse, de perfeccionarse. La diferencia 00:17:07
entre el hombre y el animal, para Rousseau, es que el animal siempre se mantiene en sus instintos 00:17:16
naturales, en su comportamiento natural, mientras que el hombre tiene la capacidad de desarrollarse, 00:17:21
la capacidad de comprender, la capacidad de cambiar, la capacidad de mejorar y volver sobre 00:17:27
sus experiencias pasadas para transformarse. ¿Y el amor de sí, el amour de soi, se convierte en 00:17:33
amor propio? Efectivamente, el amor de sí se transforma, según Rousseau, en amor propio. El amor 00:17:41
de sí es un amor natural. ¿En qué consiste? Es la tendencia a conservarse, a hacer lo que sea necesario 00:17:48
para mantener la propia existencia. Se convierte en amor propio cuando hago de mí mismo el centro 00:17:58
de todo. Y lo que hará que el hombre se convierta en el centro de todo es la relación que tienen 00:18:08
los hombres entre ellos, de tal forma que yo quiera mostrarme en comparación a los otros y, 00:18:14
tal vez, mostrarme como superior a los otros. Rousseau mostrará cómo hacerlo, por ejemplo. Todos 00:18:21
querrán, cómo decirlo, exponerse. Es la exposición de uno mismo lo que hace que el amor de sí se 00:18:28
convierta en amor propio y que hará que no tenga otro centro de interés que yo mismo y que tenga 00:18:35
la predisposición a verlo todo en función de mí. Para Rousseau, el principal responsable de casi 00:18:41
todos nuestros males es este de aquí, la propiedad privada. Rousseau abre la segunda parte de su 00:18:52
discurso con estas palabras. El primer hombre al que, cercano un terreno, se le ocurrió decir 00:19:00
esto es mío y halló gentes bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. 00:19:08
La aparición de la propiedad privada hace que la compasión hacia los demás desaparezca y 00:19:21
sea sustituida por la avaricia y la ambición. Aparece también la tentación de cometer injusticias, 00:19:26
de apropiarse de lo que no nos corresponde. Sólo entonces, el idílico estado de naturaleza se 00:19:34
convierte en la guerra de todos contra todos que había descrito Hobbes. Los ricos y poderosos, 00:19:41
para fijar aquello de lo que se han apropiado y mantener sometidos a los pobres, crean la ley y 00:19:49
el estado. El objetivo de la sociedad política no es preservar la paz, como decía Hobbes, sino 00:19:55
institucionalizar la desigualdad y la injusticia. El estado es un freno a la libertad. 00:20:03
Bueno, ¿y ahora qué? Si la civilización, el desarrollo de la sociedad política, la ciencia, 00:20:16
en fin, el progreso, nos corrompe, multiplica nuestros deseos y reduce nuestra libertad, 00:20:23
¿qué narices hacemos? 00:20:29
¿Lo dejamos todo y volvemos a vestir con taparrabos? 00:20:34
El propio Rousseau se dio cuenta que eso era imposible. 00:20:43
La solución no es volver a un irrecuperable jardín del Edén. 00:20:47
Pero, a lo mejor, es posible repensar la organización política, inventar una nueva manera 00:20:53
de convivir en sociedad, una manera que no implique una pérdida de libertad. Para responder a eso, 00:21:03
Rousseau escribe su mayor obra, el contrato social. ¿Es posible estar sometidos a la ley y al estado 00:21:09
y ser plenamente libres? Esa es la cuestión. Y para Rousseau, la respuesta está en un concepto 00:21:18
clave en su filosofía política, el de la voluntad general. Intentaré explicaroslo con un ejemplo. 00:21:24
Pensad en una sociedad cualquiera, como esta, por ejemplo. Inevitablemente, 00:21:32
se compone de una variedad de grupos con situaciones e intereses distintos, 00:21:38
y puede suceder que lo que les convenga a unos no sea bueno para otros. Que las prioridades de 00:21:42
los jubilados no sean las mismas que las de los jóvenes. Que los intereses del dueño del 00:21:48
supermercado no sean los mismos que los del ganadero. O los empresarios no coincidan con 00:21:54
los trabajadores. Ojo, es solo un ejemplo. Lo queramos o no, al final, acaba imponiéndose 00:22:00
una voluntad particular sobre la otra. La ley que se aprueba beneficia al ganadero o al dueño 00:22:08
del supermercado, al jubilado o al joven, al rico o al... bueno, al rico, aquí no hay duda. 00:22:15
Vivir en sociedad significa estar sometido a unas leyes que reflejan los intereses de otros. 00:22:23
No somos libres, a no ser que adoptemos un punto de vista distinto. 00:22:28
Independientemente de lo que piense la abogada, el panadero, la maestra o el estudiante, 00:22:34
para cualquier cuestión hay una solución que es la buena para la ciudad, para todos. 00:22:39
Esa es la opción que, si abandonamos una visión egoísta, deberíamos preferir. Esa es la voluntad general. 00:22:46
Bienvenidos a Roussoland, la ciudad en la que sus ciudadanos se han puesto de acuerdo para regirse 00:22:55
por la voluntad general. Aquí, y solo aquí, los seres humanos pueden vivir en sociedad y a la vez 00:23:02
recuperar su libertad original. Porque aquí, y solo aquí, al someternos a las leyes, nos sometemos 00:23:08
a nuestra propia voluntad. Esa es la voluntad general. 00:23:15
Según Rousseau, podemos acceder a la libertad civil, que es incluso superior a la libertad natural. 00:23:24
¿Por qué es superior? ¿Por qué? Bueno, la libertad natural, como dije antes, es una libertad 00:23:33
puramente natural, puramente espontánea, no implica reflexión. Mientras que la libertad civil es 00:23:41
una libertad moral y política. ¿Qué es la libertad? Es actuar de acuerdo con una ley que uno 00:23:47
se ha puesto a sí mismo. No es, pues, una ley heterónoma, sino una ley de la autonomía. Y así, en la 00:23:55
libertad civil existe el principio de autonomía. Pero eso significaría que estamos sometidos a la 00:24:03
voluntad general. ¿No da un poco de miedo esto? Debe explicarse qué es la voluntad general. Para 00:24:08
Rousseau no representa un problema. ¿Por qué? Porque la voluntad general es la voluntad del 00:24:17
pueblo como tal, del que yo formo parte. Así que esa voluntad del pueblo como tal y del que yo 00:24:26
formo parte también es mi voluntad y, por lo tanto, la sumisión a la voluntad general no supone 00:24:34
ningún problema. ¿Cómo sabemos en qué consiste la voluntad general? ¿Rousseau llega a aclararlo? 00:24:43
Rousseau distingue la voluntad general de la voluntad de todos. En otras palabras, algo no 00:24:49
se convierte en voluntad general por elección, por mayoría, en absoluto. Para Rousseau, la mayoría, 00:24:57
es decir, lo que consideramos hoy como la voluntad del pueblo, por ejemplo, la decisión de la mayoría, 00:25:05
para Rousseau, eso no es la voluntad general. Es por eso que la voluntad general adquiere un 00:25:12
carácter misterioso. ¿Cuál es esta dimensión misteriosa? Es que solo la voluntad general de 00:25:18
la que habla Rousseau, para Rousseau, es una voluntad que siempre tiene la razón, que se dirige a las 00:25:25
entrañas del ser humano, que es sagrada. 00:25:31
El 2 de julio de 1778 moría Jean Jacques Rousseau, del que no se puede decir que hubiese tenido una 00:25:36
vida muy coherente con su pensamiento. Defensor de la bondad natural en el ser humano y de la 00:25:43
compasión, nunca tuvo amistades duraderas, seguramente por culpa de un carácter demasiado 00:25:49
sensible y suspicaz. Rompió con Diderot, se enemistó con los philosophes y su manía persecutoria le 00:25:55
llevó a acusar al filósofo David Hume de haberse confabulado en su contra y, en su vida, no demostró 00:26:03
el mismo interés por la educación de los niños que la que transmitió en el Emilio. Abandonó en 00:26:10
un auspicio a todos y cada uno de los cinco hijos que tuvo con Thérèse. Cinco, uno detrás de otro, 00:26:16
no fue precisamente un padre modélico. 00:26:22
Rousseau fue un hombre sorprendente y lleno de contradicciones. Su irrupción en el siglo de las 00:26:29
luces representó un auténtico terremoto frente a la confianza, a veces algo ingenua, en la razón 00:26:35
y el progreso. Rousseau fue un escritor sumamente elocuente y hasta provocador, que reivindicó la 00:26:42
importancia del sentimiento en el desarrollo del espíritu humano y, con ello, sembró la 00:26:50
semilla de los valores del romanticismo que vendría poco después. 00:26:55
Su legado político también fue contradictorio, pero hay que reconocerle el anhelo por la libertad 00:27:03
que tiene su filosofía y su voluntad de construir una sociedad sin injusticias. 00:27:10
Pero detrás de un concepto como la voluntad general se esconde el fantasma del totalitarismo. 00:27:18
Algunos de los más entusiastas seguidores de Rousseau fueron los jacobinos, con Robespierre a la cabeza. 00:27:26
Y detrás de ellos ha habido muchos tiranos que han dicho cuál era la auténtica voluntad general, 00:27:33
la voluntad del pueblo. 00:27:39
Personas a las que te ves obligada a obedecer, no para ser auténticamente libre, como esperaba Rousseau, 00:27:45
sino para no perder la cabeza. 00:27:50
Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org 00:28:02
Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org 00:28:32
Subido por:
Mariano G.
Licencia:
Dominio público
Visualizaciones:
198
Fecha:
13 de noviembre de 2022 - 10:31
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CARPE DIEM
Duración:
28′ 49″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
640x360 píxeles
Tamaño:
233.11 MBytes

Del mismo autor…

Ver más del mismo autor

EducaMadrid, Plataforma Educativa de la Comunidad de Madrid

Plataforma Educativa EducaMadrid