Activa JavaScript para disfrutar de los vídeos de la Mediateca.
Kant (This is philosophy) - Contenido educativo
Ajuste de pantallaEl ajuste de pantalla se aprecia al ver el vídeo en pantalla completa. Elige la presentación que más te guste:
Kant (This is philosophy)
En 1884, se publicaba una peculiar obra con un título no menos peculiar, Planilambia,
00:00:00
una novela de muchas dimensiones. Planilambia es un mundo imaginario en dos dimensiones.
00:00:23
Ahí habitan cuadrados, triángulos, circunferencias, pentágonos y cualquier figura geométrica
00:00:32
plana. Claro que como ellos viven en su mundo de dos dimensiones, no se ven como nosotros
00:00:39
sabemos que son en realidad. Para ellos, un cuadrado es una línea que mide entre L y
00:00:45
raíz cuadrada de 2, como si los viéramos a ras de suelo. Los círculos, en cambio,
00:00:52
son mucho más aburridos. Los mires por donde los mires, siempre miden lo mismo. ¿Lo pilláis?
00:00:57
Los habitantes de Planilambia no saben que en realidad el cuadrado tiene esta forma. Es decir,
00:01:13
con sus cuatro lados iguales, tal y como lo vemos nosotros desde arriba. Claro que ellos
00:01:19
no pueden ver las cosas desde arriba, ni desde abajo. Su realidad está limitada a su mundo de
00:01:25
dos dimensiones. Para sus mentes, los conceptos de arriba o abajo son literalmente impensables.
00:01:31
No existen.
00:01:38
¿Y nosotros? ¿Qué pasa con nosotros? ¿Nuestra manera de percibir y pensar
00:01:41
está predeterminada por algo? ¿Podemos conocer las cosas tal y como son?
00:01:47
¿O también nosotros vivimos en una especie de Planilandia?
00:01:52
¿Qué pasa con nosotros? ¿Nosotros vivimos en una especie de Planilandia?
00:02:17
El conocimiento. Se trata de una cuestión que nos hemos encontrado varias veces a lo largo de
00:02:47
este programa. De hecho, es uno de los grandes temas de la filosofía.
00:02:58
¿Existe el conocimiento? ¿Podemos conocer? Hace 2.500 años se intentó responder a esta
00:03:06
pregunta a través de dos caminos. Los que Parménides llamó la vía de la verdad y la
00:03:13
vía de la opinión. Se nota cuál era su favorito, ¿no? Nosotros intentaremos ser
00:03:19
un poquito más imparciales y los llamaremos la vía de la experiencia y la vía de la razón.
00:03:23
Una opción es fiarnos únicamente de nuestra razón. Ya sabéis,
00:03:44
aquello de que los objetos de la experiencia son mutables y encima nuestros sentidos nos
00:03:49
pueden engañar. En cambio, la verdad de una deducción lógica o de algunas ideas intuitivas
00:03:54
es imposible de negar. Fijaos en este esquema. Toda A es B y toda B es C. Por lo tanto,
00:04:01
toda A es C. Esto es verdad aquí y en Cassiopeia, para nosotros y para alguien de Júpiter. No hay
00:04:14
error posible. Las verdades de la razón son universales, necesarias, valen siempre,
00:04:25
en cualquier circunstancia y mundo posible. Pero, precisamente, ahí está el problema. No vivimos
00:04:33
en cualquier mundo posible, sino en uno concreto. Y de ese mundo concreto, la razón pura no nos
00:04:41
dice nada. Por ejemplo, podemos decir, todos los abogados son gente honesta. Toda la gente
00:04:48
honesta es zurda. Por lo tanto, todos los abogados son zurdos. Pero también podría ser, todos los
00:04:57
abogados son gente codiciosa. Toda la gente codiciosa es diestra. Por lo tanto, todos los
00:05:11
abogados son diestros. Los dos razonamientos son universalmente verdaderos, pero no sabemos si los
00:05:19
abogados reales del mundo real son zurdos o diestros, honestos o avariciosos. Y si lo sabemos,
00:05:31
es por experiencia. Es más, ni siquiera sabemos si existen abogados. La razón, por sí sola,
00:05:38
nos garantiza la universalidad y la necesidad, pero no nos dice nada del mundo realmente existente.
00:05:48
Volvemos a estar en el punto de partida. Vamos a intentarlo por el otro camino.
00:06:00
La experiencia es el camino que tomaron los empiristas para responder a la pregunta de
00:06:08
si podemos conocer el mundo. Solo conocemos aquello que percibimos, pero de los sentidos
00:06:13
solo nos llega una sucesión de impresiones sensoriales. Es decir, no podemos afirmar que
00:06:19
existan objetos o sustancias, como una rosa, porque nuestros sentidos solo ven manchas de colores,
00:06:25
olores o formas. De alguna manera, la rosa se la imagina nuestra mente.
00:06:32
Tampoco tenemos ninguna experiencia de la causalidad. Percibimos una bola que se mueve
00:06:44
justo después de que otra bola la haya tocado, pero no hay nada en la experiencia que nos diga
00:06:50
que el movimiento de una es la causa del movimiento de la otra. Podría no ser así.
00:06:55
Pero, ¿y si nos estamos haciendo la pregunta equivocada?
00:07:02
¿No es absurdo que pongamos en duda si existe el conocimiento cuando es evidente que existe?
00:07:09
Podemos predecir eclipses, anticipar lluvias de estrellas y calcular la trayectoria de los
00:07:15
cometas. Podemos fotografiar un cerebro capa a capa o ver un bebé dentro de su madre con
00:07:21
una nitidez inimaginable. Y somos capaces de salvar vidas de forma casi milagrosa,
00:07:28
gracias a sofisticadísimos conocimientos y tecnologías médicas.
00:07:34
En el siglo XVII, un filósofo decidió tomar este hecho como punto de partida. La ciencia
00:07:42
es la prueba de que es posible un conocimiento objetivo, necesario y universal.
00:07:48
Así que la pregunta filosófica no es si es posible el conocimiento. Lo que hay que preguntarse es qué
00:07:54
es lo que lo hace posible y, en todo caso, cuáles son sus límites. Ese filósofo se llamaba Immanuel
00:08:03
Kant y es, para muchos, el pensador más importante de todos los tiempos. Kant nació en 1724 en una
00:08:10
ciudad y en un país que hoy no existen, Königsberg, Prusia. Hoy esa ciudad se llama Kaliningrado y
00:08:20
forma parte de Rusia. Situada a orillas del mar Báltico, en el siglo XVII era una de las ciudades
00:08:28
de habla alemana más importantes. Kant ligó su existencia a la ciudad. En sus longevos 80 años,
00:08:36
nunca se alejó de ella. Antes de convertirse en un conocido filósofo, ya era un mito local. Dice
00:08:45
la leyenda que era tan puntual y riguroso en sus hábitos que los vecinos ponían los relojes en
00:08:53
hora cuando veían que Kant salía a dar su paseo diario. Esta anécdota es representativa del
00:08:59
carácter y la pasión por el trabajo de Kant. Nacido en una familia de humildes artesanos,
00:09:08
se dedicó al estudio con una gran disciplina, cosa que le llevó a convertirse primero en profesor
00:09:13
y después en catedrático de la Universidad de Königsberg. Aunque no empezó a publicar hasta
00:09:19
una edad muy avanzada, escribió tres libros monumentales que cambiaron para siempre la
00:09:26
historia de la filosofía. La crítica de la razón pura, la crítica de la razón práctica y la crítica
00:09:31
del juicio. En cada una de ellas se hacía una pregunta fundamental. ¿Qué podemos saber? ¿Qué
00:09:38
debemos hacer? ¿Qué podemos esperar? Bueno, pues parece que vamos a dejarnos guiar por Kant para
00:09:45
entender el milagro del conocimiento científico. Es decir, ¿qué es lo que nos permite adquirir un
00:10:03
conocimiento que es a la vez universal y necesario, pero también empírico? Calma, vamos a ir poco a poco.
00:10:10
Hay una idea clave tras la solución que plantea Kant. Esa idea es tan importante que he intentado
00:10:17
explicarla con un ejemplo. ¿Qué tal? ¿Cómo te llamas? Hola, Pablo. Hola, yo soy Álvaro. Vamos a hacer un pequeño
00:10:37
experimento filosófico. Vale, te vas a poner estas gafas. Antes de ponértelas, ¿cómo crees que verás la realidad?
00:10:46
¿De qué color crees que verás todo una vez te las pongas? No sé, más alegre, yo diría. No, pero el color en
00:10:58
concreto. Ah, azul. ¿Crees que verás las cosas azul? Sí. Vale, pues póntelas. ¿Las ves azul? Sí. Es un milagro.
00:11:04
Sabías lo que iba a pasar antes de que pasara. Sí. Pues muy bien, pues muchas gracias por ayudarnos. Era todo, era todo.
00:11:14
La gente es capaz de hacer una predicción, de formular una ley a priori, y luego esa ley se ha
00:11:21
cumplido. Y se habría cumplido todas las veces que hubiéramos repetido el experimento y con
00:11:29
cualquier persona. Antes de mirar, ya sabían que la realidad iba a ser roja, azul o verde. Tenían un
00:11:35
conocimiento empírico, pero necesario y universal a la vez. Eso es justo lo que estábamos buscando.
00:11:43
Los filósofos anteriores a Kant se habían preguntado cómo tenían que ser nuestras
00:11:55
ideas para ser verdaderas, es decir, para reflejar la realidad. Desde ese punto de vista, la realidad
00:12:00
es algo independiente, algo que está ahí a la espera de que nuestras ideas se amolden a ella o no.
00:12:08
Pues bien podrían ser que no hubiera manera de asegurar ese ajuste y que, por lo tanto, el
00:12:15
conocimiento no fuera posible. Para Kant, ese o no no tiene sentido. El conocimiento es un hecho.
00:12:21
Pero hay algunos ingredientes del conocimiento que no están en la experiencia. Se los hemos
00:12:31
añadido nosotros antes, como cuando llevamos unas gafas de colores. Es decir, el mundo no es algo
00:12:38
completamente independiente de nosotros, sino que el sujeto, en cierta medida lo crea, le aporta algo.
00:12:47
Y por eso podemos saber algunas cosas sobre él a priori, de forma universal y necesaria, antes de la experiencia.
00:12:53
En español, cuando alguien se hace un cumplido a sí mismo, decimos que no tiene abuela. Kant dijo
00:13:08
que su filosofía era como la Revolución Copernicana. ¿Kant tenía abuela?
00:13:18
En inglés diríamos que estaba tocando su propia trompeta. Y creo que Kant estaba
00:13:26
tocando su propia trompeta. El propósito de Kant era tratar de entender cómo la mente puede ajustarse
00:13:33
a la realidad. Es decir, hay una realidad independiente y queremos ver cómo la mente
00:13:42
la refleja, pero Kant no pudo hallar una buena explicación de cómo podía suceder algo así. Así
00:13:48
que le dio la vuelta a las cosas y dijo, pensemos en cómo la realidad se ajusta a la estructura de
00:13:55
la mente. Entonces, tal y como él lo veía, después de su Revolución Copernicana, el mundo de los
00:14:01
objetos, las mesas y sillas, etcétera, está construido en parte por la mente. Lo que nos
00:14:08
es dado es la materia prima de la sensación, que luego moldeamos aplicando varios principios y
00:14:15
categorías que tienen su hogar en la mente humana y que configuran el mundo. Tener un conocimiento
00:14:22
adecuado de algo significa que mis ideas se ajustan fielmente a la realidad. ¿Qué piensa Kant sobre esto?
00:14:31
Bueno, Kant lo mira al revés. Es decir, el tipo de conocimiento que le interesa, el tipo de
00:14:41
conocimiento a priori, seguro, de la estructura de la realidad, piensa que es alcanzable porque
00:14:50
la realidad se ajusta a la estructura de la mente en lugar de hacerlo al revés. Ese es un aspecto
00:14:57
de su Revolución Copernicana. Vamos a intentar descubrir qué tiene en común una rosa con cualquier
00:15:04
otro objeto de nuestra experiencia. Nos ayudarán unos jóvenes estudiantes. Situémonos en el ámbito
00:15:16
de las sensaciones, lo que los empiristas llaman la experiencia. Cuando vosotros percibís un objeto
00:15:22
como esta rosa, lo hacéis a través de unas sensaciones. Podéis olerla, podéis tocarla, podéis verla...
00:15:30
¿Qué creéis que tienen en común todas esas sensaciones? No, mejor, ¿qué creéis que tienen en
00:15:39
común todos los objetos que os producen esas sensaciones? La relación que hay entre esta rosa
00:15:46
con las demás rosas, y en general con todos los objetos, es que todos ellos existen en la medida
00:15:53
en que los percibimos. Es decir, que por ejemplo, esta rosa creemos que existe porque la podemos oler,
00:15:59
ver o tocar. El mero hecho de que sepamos que lo que nos ha enseñado es una rosa, ya nos explica
00:16:05
que tenemos un conocimiento previo de lo que es la rosa y de lo que, por la imagen que tiene o
00:16:11
cómo es, nos transmite o nos enseña. La conocemos y pues existe, ¿sabes? Entonces pues es lo que tienen
00:16:17
todos los objetos en común. Cada uno lo percibe según la experiencia que ya ha tenido previamente,
00:16:23
entonces cada uno le da su significado. Lo que tienen en común estos objetos es que existen
00:16:29
en un espacio, están en algún lugar. No podemos experimentar nada que no esté en un lugar.
00:16:36
Intentad imaginar un objeto que no está en ningún sitio.
00:16:44
No hay nada que hacer. Las cosas están aquí o allá, arriba o abajo, a mi izquierda o a mi
00:16:48
derecha. Para que algo se convierta en objeto posible de mi experiencia, debe estar en el
00:17:06
espacio. Pero aún hay más. Sería imposible que percibiéramos algo si todas las sensaciones se
00:17:11
agolparan a la vez en nuestra consciencia. El acto de ser conscientes de esas sensaciones
00:17:18
requiere que se ordenen en el tiempo, es decir, una detrás de la otra.
00:17:23
El tiempo y el espacio no son un algo que exista por sí mismo, sino el esquema básico de nuestra
00:17:34
forma de percibir el mundo, como una plantilla. Son las formas a priori de nuestra sensibilidad,
00:17:41
como las llama Kant, intuiciones puras. No vemos las cosas en el espacio y en un
00:17:47
tiempo porque las cosas en sí mismas estén en el espacio y en el tiempo, sino porque el espacio y
00:17:55
el tiempo son las formas como los sujetos percibimos la realidad. Es decir, no percibimos
00:18:02
nada que no esté en un sitio concreto y en un momento concreto.
00:18:08
Vale, hemos hablado de las sensaciones, pero los contenidos de nuestra mente van más allá
00:18:25
de la información que nos llega de los sentidos. Además de sentir, hacemos una cosa muy importante.
00:18:31
Pensamos, es decir, formulamos juicios y utilizamos conceptos, como cuando decimos esto es un arroz.
00:18:38
Los osos son plantígrados. O se me quemó el bistec porque olvidé apagar el fuego.
00:18:49
De hecho, y a diferencia de lo que sostenían los empiristas, somos incapaces de experimentar
00:18:59
el mundo sin conceptos. Kant lo diría así. Los pensamientos sin contenido están vacíos,
00:19:05
las intuiciones sin conceptos son ciegas.
00:19:12
Nadie ve manchas de color que después agrupa bajo el concepto de rosa, sino que,
00:19:28
inevitablemente, vemos cosas ya desde el primer momento, sustancias. Ver es siempre ver un algo,
00:19:33
una rosa, un banco o un árbol. De la misma manera, ya de entrada, el mundo se nos presenta como
00:19:41
regulado por relaciones de causa y efecto. Es imposible pensar en un hecho que sea incausado.
00:19:51
Ojo, la causa no tiene por qué ser necesariamente natural, científica o lógica.
00:19:58
Por ejemplo, imaginemos que a Kant, en uno de sus habituales y puntuales paseos, le cae una
00:20:08
maceta en la cabeza y lo mata. Podemos pensar que su muerte ha sido una casualidad, pero está muerto
00:20:15
porque le ha caído una maceta en la cabeza. Hay una causa. Y, a lo mejor, ni siquiera ha sido casual
00:20:22
la caída de la maceta, sino culpa de una maldición, un mal de ojo. Vuelve a haber una causa, siempre.
00:20:29
No podemos pensar en un hecho sin causa.
00:20:38
Una trada, por favor. Gracias. Sustancia, causalidad. Hay algunos conceptos básicos
00:20:41
con los que el entendimiento ordena y unifica la experiencia. Y lo hace a priori. Esos conceptos,
00:20:58
las categorías, son el equivalente al tiempo y el espacio para el caso de las sensaciones.
00:21:07
Unos y otros son esquemas que moldean la realidad para que podamos pensarla y para que podamos
00:21:13
experimentarla. Quizá la consecuencia más importante de la teoría de Kant es que no
00:21:21
podemos acceder a la realidad tal y como es. 50 monedas. Para Kant solo podemos conocer
00:21:32
representaciones, lo que él llama fenómenos, aquellas realidades que experimentamos tal y
00:21:45
como aparecen en nuestros sentidos y tal y como las piensa nuestro entendimiento. Es como si
00:21:53
siempre estuviésemos en un teatro y el mundo se redujera a lo que vemos en la escena de la
00:21:59
forma en que representa. ¿Hay algo detrás de este mundo de representaciones? Para Kant,
00:22:04
sin duda, se trata de la auténtica realidad, de cómo son las cosas en sí mismas, independientemente
00:22:20
de cómo las percibamos nosotros. El problema es que no podemos conocerlas. Puedo pensar que existe
00:22:28
una realidad en sí, de la rosa o del escenario de un teatro, que no tiene por qué coincidir con mi
00:22:36
experiencia de rosa o de escenario. Pero esa realidad es incognoscible. Solo puedo pensarla
00:22:42
como concepto límite. Por eso Kant la llama realidad nouménica, porque noumeno significa
00:22:49
cosas pensadas. Aquí estamos, de vuelta al lugar en el que todo empezó. Ahora Planilandia nos
00:22:57
resulta un lugar más familiar, ¿verdad? Como para nosotros, los sujetos de Planilandia viven
00:23:04
en una realidad con algunas limitaciones previas. Ellos solo pueden pensar en líneas y puntos,
00:23:11
y poco importa si los objetos en sí, la realidad nouménica, tiene tres dimensiones. No hay ningún
00:23:17
algo, ningún hecho, que puedan percibir o pensar fuera de sus dos dimensiones. Ellos jamás podrán
00:23:24
imaginar cómo es esa auténtica realidad fuera del plano en el que viven. Y cualquier discusión
00:23:32
sobre si existe una esfera divina o una pirámide todopoderosa es una discusión vacía. Nunca
00:23:39
llegarán a saberlo. Pero eso no significa que su realidad empírica sea una simple creación de su
00:23:46
mente, ni que sea relativa. Su realidad es absolutamente real, y para esa realidad pueden
00:24:01
formular leyes objetivas que se cumplirán de forma universal y necesaria, como que una
00:24:08
circunferencia siempre mide igual. La mires como la mires.
00:24:15
No nos cansaremos de repetirlo. A pesar de su reducida estatura, Kant es un auténtico
00:24:23
gigante del pensamiento. Fascinado por los logros de la revolución científica, se propuso
00:24:29
hallar una explicación que integrara y a la vez superara el empirismo y el racionalismo.
00:24:37
Una filosofía que proporcionara un fundamento sólido al conocimiento y estableciera también
00:24:43
sus límites alertándonos de los usos indebidos de la razón. Al hacerlo, cambió por completo
00:24:48
la manera de hacer filosofía. Si el conocimiento implica la existencia de un sujeto que conoce
00:24:55
y de un objeto que debe ser conocido, durante dos mil años la filosofía se ocupó casi
00:25:01
exclusivamente del objeto, de la realidad. Hasta que Kant le dio la vuelta y planteó
00:25:07
la necesidad de partir del sujeto que configura la realidad. Desde entonces, ese ha sido el
00:25:14
punto de partida de toda filosofía hasta nuestros días. El sujeto.
00:25:20
Es la figura que culmina la Ilustración. El periodo que, según sus propias palabras,
00:25:25
indicó la salida de la humanidad de la minoría de edad. Para ello, nos invita a lanzarnos
00:25:36
a la aventura del conocimiento, de forma autónoma e independiente, sin ataduras. Sapere aude,
00:25:42
es su lema. Atrévete a pensar.
00:25:48
Más información www.alimmenta.com
00:27:06
- Subido por:
- Mariano G.
- Licencia:
- Dominio público
- Visualizaciones:
- 546
- Fecha:
- 13 de noviembre de 2022 - 10:46
- Visibilidad:
- Público
- Centro:
- IES CARPE DIEM
- Duración:
- 27′ 31″
- Relación de aspecto:
- 1.78:1
- Resolución:
- 640x360 píxeles
- Tamaño:
- 222.56 MBytes