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Tomás de Aquino (This is philosophy) - Contenido educativo

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Subido el 13 de noviembre de 2022 por Mariano G.

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Tomás de Aquino (This is philosophy)

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NOS ENCONTRAMOS EN EL TERRITORIO MÁS DISPUTADO DE LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD, EL TERRITORIO 00:00:00
DE LA VERDAD. 00:00:17
DURANTE SIGLOS, DOS COMBATIENTES SE HAN ENFRENTADO PARA OCUPAR ESTE ESPACIO, LA FILOSOFÍA Y LA 00:00:20
RELIGIÓN. 00:00:27
En el fragor de esta épica batalla, surgió un hombre que intentó hallar una mediación. 00:00:57
No fue el único, pero su arbitraje fue tan exitoso que cambió para siempre el curso 00:01:05
de la batalla. 00:01:10
Este hombre fue Tomás de Aquino. 00:01:11
Filosofía o religión, conocer o creer, razón o fe, dos maneras de aproximarse a 00:01:57
la realidad que casi inevitablemente acaban chocando. 00:02:24
Cada una de ellas sigue estrategias con características distintas. 00:02:29
Primera, el punto de partida. 00:02:32
Para mí, hombre de fe, la verdad ya está dada por Dios, no es algo que deba conquistar, 00:02:37
sino que ya la poseo. 00:02:44
En todo caso, puedo intentar explicarla racionalmente, pero no descubrirla ni mucho menos ponerla 00:02:46
en discusión. 00:02:53
Yo, en cambio, parto de la ignorancia, mi objetivo es descubrir la verdad, o al menos 00:02:54
aproximarme a ella, a través del entendimiento, a través de la razón. 00:03:07
La segunda diferencia reside en el criterio de legitimidad, es decir, en virtud de que 00:03:18
damos un argumento por bueno. 00:03:25
Para mí, lo que valida un argumento es la autoridad de la palabra sagrada, las escrituras 00:03:32
o las autoridades encargadas de interpretarla. 00:03:37
Para la filosofía, el criterio de legitimidad es la argumentación racional. 00:03:40
¿Y qué pasa cuando mi verdad no coincide con su verdad? 00:03:46
Pues sea aquí la batalla. 00:03:55
En la Edad Media, las tensiones entre filosofía y religión no se resolvieron con un inofensivo 00:04:11
concurso. 00:04:17
La batalla fue cruenta y desigual. 00:04:18
En el tránsito del mundo antiguo al nuevo orden medieval, la filosofía perdió la batalla. 00:04:21
El cristianismo se convirtió en la religión oficial y la filosofía, eje del pensamiento 00:04:30
en el mundo antiguo, se desvaneció. 00:04:35
Pero, ¿qué ocurrió exactamente en el occidente de Europa para que la filosofía cayera en 00:04:38
esta penosa decadencia? 00:04:44
La respuesta viene del norte y del este de Europa. 00:04:54
El mundo grecolatino, amante del saber, se desmoronó ante las sucesivas oleadas de invasiones 00:04:57
bárbaras. 00:05:02
La irrupción de los pueblos germánicos convirtió el rico panorama cultural de la Europa Occidental 00:05:03
en un solar. 00:05:09
Además, Europa se sumió en una profunda decadencia económica y provocó la caída 00:05:10
de las grandes ciudades, hasta entonces centros del saber. 00:05:16
Europa se ruralizó y la vitalidad cultural desapareció. 00:05:20
A todo ello habría que añadir el excesivo celo religioso de algunos cristianos, para 00:05:33
quien todo lo que oliera a cultura clásica era sospechoso de idolatría, incluyendo las 00:05:37
obras de los grandes autores paganos como Homero, Virgilio o Platón. 00:05:43
Los fieles más enferborizados llegaron incluso a promover el incendio de bibliotecas como 00:05:48
una vía hacia la salvación. 00:05:53
Los efectos son inmediatos, la cultura se desmorona y el saber antiguo desaparece. 00:06:12
Fue tan grave el retroceso, que a partir del siglo VI encontrar una obra filosófica 00:06:19
en la Europa Occidental era como buscar una aguja en un pajar. 00:06:25
Afortunadamente, algunas obras se conservaron y se pudieron consultar, pero eran muy escasas. 00:06:29
Durante estos años, la relación del cristianismo con la filosofía y la razón oscila entre 00:06:42
dos actitudes. 00:06:56
La primera es de rechazo frontal al pensamiento racional. 00:06:57
Es la que ejemplifica Tertuliano y su Credo Chia Absurdum, es decir, creo justamente porque 00:07:01
es absurdo. 00:07:10
Cuanto menos racional, mejor. 00:07:11
La otra actitud es un poco menos radical, porque supone una aceptación parcial de la 00:07:22
filosofía. 00:07:28
Esto se resume en el Credo Ut Intelligam de San Agustín, creo para entender. 00:07:29
Es una fe que me permite conocer y comprender el mundo. 00:07:36
En el mejor de los casos, la filosofía podía servir para iluminar racionalmente las verdades 00:07:42
reveladas por Dios. 00:07:48
Como se decía entonces, debía limitarse a ser una sierva de la teología. 00:07:53
Aquí estaban las cosas. 00:07:58
Todo empieza a cambiar de nuevo con otra invasión. 00:08:13
A partir del siglo VII, las regiones del mundo antiguo más desarrolladas económica e intelectualmente 00:08:16
caen bajo dominio musulmán. 00:08:22
Es la expansión del Islam. 00:08:24
Y es entonces cuando se produce el milagro. 00:08:26
La supervivencia y transmisión del legado filosófico de la antigüedad. 00:08:29
A principios del siglo IX, Califa Al Mamun funda en Bagdad la Casa de la Sabiduría, 00:08:36
una especie de centro de investigación dedicado, entre otras cosas, a recuperar el conocimiento 00:08:42
de otras culturas y traducirlo al árabe. 00:08:47
Pues en el occidente cristiano, se vive en los siglos oscuros, el mundo islámico disfruta 00:08:52
de su edad de oro. 00:08:57
A raíz de su rapidísima expansión geográfica, el mundo islámico vive una época de esplendor 00:08:58
cultural. 00:09:10
¿Éramos nosotros los bárbaros en esa época? 00:09:11
No podemos entender la herencia cultural europea, ese nosotros, sin la suma de las diversas 00:09:14
tradiciones que tenemos en Europa. 00:09:19
No solo el legado griego, sino también el legado filosófico árabe y el legado filosófico 00:09:21
de la tradición judía. 00:09:27
Y en todo este proceso de florecimiento cultural, ¿qué disciplinas destacan? 00:09:28
¿Qué pasa, por ejemplo, con la filosofía? 00:09:32
Bueno, pues principalmente destacan las disciplinas que tienen que ver con la matemática, principalmente 00:09:35
la astronomía, pero como lo mío es la filosofía, voy a intentar hablar de filosofía. 00:09:40
Lo que pasa con la filosofía es que en el mundo griego, la filosofía que era pagana, 00:09:45
no tenía el problema de cómo compatibilizarse con la religión, que es un problema que se 00:09:50
inicia en el mundo islámico, es decir, ¿cómo compatibilizamos todo este saber griego, de 00:09:56
que hay muchísimos dioses, con una nueva reflexión en la que la religión es central? 00:10:01
Y ese problema lo heredará después el mundo latino. 00:10:09
¿Cómo se relaciona filosofía y religión? 00:10:12
¿Cómo es posible que yo pueda interpretar el mundo desde un punto de vista religioso 00:10:15
y desde un punto de vista filosófico? 00:10:19
Y la tradición latina va a heredar exactamente el mismo problema, pero este problema se inaugura, 00:10:21
digamos, en filosofía con el mundo islámico. 00:10:26
Es justamente en la península ibérica donde nace una de las figuras clave en nuestra historia. 00:10:30
En 1126, en la ciudad de Córdoba, ve la luz Ibn Rush, más conocido como Averroes. 00:10:37
Aunque a lo largo de su vida fue juez y médico, en su madurez se dedicó sobre todo a la filosofía 00:10:45
y en especial a comprender y comentar la obra de Aristóteles. 00:10:50
Intentó conciliar la fe y la razón por medio de la teoría de la doble verdad. 00:10:55
Para Averroes, la palabra de Dios y la argumentación racional son dos caminos distintos hacia la 00:11:00
misma verdad. 00:11:06
Así que no pueden estar en contradicción. 00:11:07
Cuando no coinciden es porque olvidamos que las escrituras, en este caso el Corán, están 00:11:13
escritas para que sean aptas para todo el mundo y para expresarse utilizan alegorías. 00:11:19
Así que nos equivocamos y las interpretamos literalmente. 00:11:24
Si fe y razón están en contradicción, lo que hay que modificar es la interpretación 00:11:27
religiosa, no la racional. 00:11:32
A Averroes se le conoce como el comentador. 00:11:35
¿Por qué? 00:11:37
Porque cuando las obras de Aristóteles se tradujeron al latín, en un primer momento 00:11:39
venían precedidas de los comentarios de Avicenna. 00:11:43
Progresivamente, alrededor del año 1220, ya empiezan a venir, vamos a decir, a ser 00:11:46
recibidas en el occidente latino con los comentarios de Averroes. 00:11:52
Averroes estaba, aunque fuera parte del mundo musulmán, estaba muchísimo más cerca en 00:11:57
el tiempo de esta gente que estaba en París que los griegos. 00:12:01
Estaba mucho más cerca en el pensamiento y entonces sus comentarios eran utilizados 00:12:07
como guía para entender a Aristóteles. 00:12:14
Además, otra de las cosas que introduce Averroes como original es el comentario sistemático 00:12:17
que luego imitará Tomás de Aquino. 00:12:24
Por eso, a Averroes se le llama el comentador y a santo Tomás el expositor. 00:12:27
Para el pensamiento occidental, fue como si se hubiera encontrado una botella con un 00:12:40
mensaje encerrado. 00:12:44
El mensaje era el pensamiento aristotélico, que nos llegaba desde tierras lejanas gracias 00:12:46
a Averroes. 00:12:52
El contacto con el mundo islámico propició un lento redescubrimiento de los textos filosóficos 00:12:57
y científicos de la antigüedad, y con él, el renacer del pensamiento y la investigación. 00:13:15
Después de siglos de hegemonía incontestada, la teología volvía a tener un rival frente 00:13:22
a ella. 00:13:27
La disputa por la verdad había vuelto. 00:13:28
Las razones por las que volvió la filosofía son las contrarias a las razones por las que 00:13:31
se fue. 00:13:44
Fundamentalmente, la recuperación económica que se produce a partir del año 1000. 00:13:46
Poco a poco, las ciudades recobran la vitalidad perdida y se convierten en las grandes protagonistas 00:13:53
del comercio y la innovación. 00:13:58
Venecia, Florencia, Milán, Toledo, Brujas, Londres, Hamburgo, Colonia… Una explosión 00:14:00
urbana que nada tiene que ver con el paisaje feudal de los siglos oscuros. 00:14:16
En las ciudades surgirá una institución destinada a convertirse en el verdadero ring 00:14:21
de la lucha entre fe y razón. 00:14:28
Esta institución era la universidad. 00:14:36
Ahora nos parece algo familiar, incluso un derecho, pero entonces la aparición de centros 00:14:39
relativamente autónomos destinados a la formación intelectual representó una conquista inaudita 00:14:45
en la Europa medieval. 00:14:53
Este pistoletazo de salida lo dio Bolonia, en 1088, y a partir de ahí le siguieron Oxford, 00:14:57
Salamanca, París… Toda Europa se cubrió de centros dedicados al saber y la discusión. 00:15:04
Leer, cuestionar y resolver racionalmente. 00:15:11
De nuevo, en la maleta del conocimiento cabían todo tipo de objetos para el debate y el pensamiento. 00:15:31
Y así, gracias a esta nueva perspectiva, resurgió el conflicto dialéctico entre filosofía 00:15:37
y teología. 00:15:46
Y fue en el marco universitario que Tomás de Aquino pensó que había llegado el momento 00:15:47
de resolver definitivamente este conflicto. 00:15:58
Tomás de Aquino nace en 1225 en Rocaseca, cerca de Nápoles, en el seno de una familia 00:16:15
noble. 00:16:21
Vive en sus propias carnes la lucha entre fe y razón. 00:16:22
Sus padres, más racionales, quieren que aproveche sus orígenes nobles para hacer 00:16:26
carrera eclesiástica. 00:16:30
Pero él tiene otros planes. 00:16:32
Lleno de fe, Tomás prefiere dedicar su vida a cultivar su espíritu y no la cuenta corriente. 00:16:34
Tras pasar la infancia en la abadía benedictina de Monte Casino, de donde su tío era el abad, 00:16:40
estudia en la Universidad de Nápoles. 00:16:46
Allí descubre la filosofía aristotélica y decide ingresar en la orden benedictina 00:16:49
para proseguir sus estudios. 00:16:53
Pero en su familia querían que sucediese a su tío como abad de Monte Casino. 00:16:56
En 1244, aprovechando un viaje hacia Bolonia, sus hermanos lo secuestran y lo encierran 00:17:00
en el castillo de Rocaseca durante todo un año. 00:17:07
Finalmente la familia desistió de convencerle y Tomás se dirige a París, donde conocerá 00:17:11
a Alberto Magno, uno de los mayores teólogos de su época. 00:17:16
Convertido ya en magíster, Tomás durante el resto de su vida da clases en las principales 00:17:22
ciudades de Europa, Colonia, París, Roma y Nápoles. 00:17:27
Fue tal su pasión por la educación y la cultura que llegó a rechazar el arzobispado 00:17:34
de Nápoles para desesperación de su madre, Teodora. 00:17:39
Finalmente murió durante un viaje entre Nápoles y Roma en 1274. 00:17:44
En la Europa Occidental no solo habían llegado los comentarios y las traducciones de Averroes, 00:17:52
sino también su teoría de la doble verdad, y con ella la cuestión de cómo conciliar 00:18:01
filosofía y las verdades de la religión. 00:18:08
Y aquí entra el propósito de Tomás de Aquino, su proyecto como filósofo, mostrar que no 00:18:10
puede haber contradicción entre la una y la otra. 00:18:19
Al fin y al cabo, la filosofía descansa en la luz de la razón, que también nos ha sido 00:18:23
dada por Dios, por lo que debe ser una herramienta útil y legítima si la empleamos adecuadamente. 00:18:29
Lo primero que había que hacer era dividir con claridad los ámbitos propios de cada 00:18:41
una de ellas. 00:18:46
Por un lado, hay cosas que son competencia exclusiva de la religión, a las que él llamó 00:18:48
verdades de la fe, por ejemplo, que la Virgen María fuera virgen, o que Jesús transformara 00:18:54
el agua en vino, pero hay otras cuestiones en las que la filosofía debe llevar la voz 00:19:00
cantante, como en la explicación del orden natural de las cosas, y en general todo aquel 00:19:06
conocimiento que provenga de los sentidos. 00:19:12
¿Existe un terreno común a la filosofía y la teología? ¿Hay verdades que puedan 00:19:15
ser abordadas tanto desde la una como desde la otra? 00:19:21
Vamos a hablar de Tomás de Aquino. ¿Qué representa su figura? 00:19:34
Era, a mi modo de ver, una ruptura con la tradición filosófica y teológica anterior. 00:19:39
¿Cuál fue la postura de Tomás de Aquino con respecto a la relación de filosofía 00:19:46
y teología? ¿Las veía como incompatibles o complementarias? 00:19:52
Totalmente compatibles y complementarias. Y ahí es donde él se mueve entre el agustinismo 00:19:58
que negaba autonomía a la razón y el aberroísmo, la gran figura de Aberróes, el filósofo, 00:20:08
intérprete y comentarista de Aristóteles que hablaba de la doble verdad. 00:20:15
¿Y había cuestiones que podían ser abordadas tanto desde la fe como desde la razón? 00:20:21
Claro. Es lo que se llama los preámbulos de la fe, es decir, los presupuestos de la 00:20:26
fe. Son verdades que demuestra la filosofía racionalmente y al mismo tiempo están reveladas. 00:20:32
Esas verdades que se consideran los preámbulos o los presupuestos de la fe son quizás una 00:20:41
de las aportaciones más importantes de parte de Tomás de Aquino. Es decir, que lo que 00:20:48
busca es una explicación racional del ser humano y del mundo independiente de la fe. 00:20:54
Si hay un preámbulo de la fe por excelencia, una verdad sobre la que se sustenta todo el 00:21:06
edificio teológico, esa es la de la existencia de Dios. Para Tomás de Aquino no se trata 00:21:11
de un misterio de la fe, sino que es algo que la razón humana puede llegar a demostrar 00:21:18
de forma empírica, a partir de nuestra experiencia. Para ello Aquino recurre a cinco argumentos 00:21:23
distintos, las llamadas cinco vías. 00:21:30
Uno, el movimiento. Todo lo que se mueve ha sido movido por algo previamente, por ejemplo 00:21:33
una hoja, pero se mueve porque la ha movido el aire y el aire se mueve porque Tomás ha 00:21:44
soplado. Y en esta cadena de causa-efecto tiene que haber por fuerza algo que haya producido 00:21:50
el primer movimiento. Ese algo es Dios. 00:21:56
Dos, las causas eficientes. Puesto que en la naturaleza nada es causa de sí mismo y 00:22:02
por lo tanto todo tiene una causa, entonces tiene que existir una causa primera que explique 00:22:10
todo lo posterior. En efecto, esa causa también es Dios. Es la versión ampliada del argumento 00:22:17
anterior que estaba limitado al movimiento. Aquí se refiere a todas las causas, como 00:22:25
por ejemplo cuando decimos que los padres son la causa de los hijos. 00:22:32
La tercera, la clave de todas, contingencia y necesidad. Todo en la naturaleza es contingente, 00:22:37
es decir, existe pero podría no existir o ser de otro modo. Estamos, pero podríamos 00:22:46
no estar y no pasaría nada. Luego hace falta un ser necesario que haga que lo contingente 00:22:53
exista en vez de no existir. 00:23:01
Cuatro, la causa final. En la naturaleza todo está ordenado hacia un fin. Todo sigue un 00:23:04
orden. Es necesario, pues, que haya una inteligencia suprema que los haya ordenado así. 00:23:12
Y cinco, los grados de perfección. En la naturaleza hay cosas más imperfectas y cosas 00:23:19
más perfectas. Y que sean más o menos perfectas depende del grado de cercanía a la perfección 00:23:28
máxima, que por lo tanto debe de existir. 00:23:34
Y ya sabemos cómo llama Tomás de Aquino a eso, ¿no? 00:23:38
El concepto de existencia es fundamental para Tomás de Aquino. Toda la filosofía antigua 00:23:49
se había preocupado por entender por qué la realidad es como es. Como por ejemplo, 00:23:55
qué hace que una silla sea una silla. 00:24:01
La filosofía buscaba la esencia de cada cosa, su auténtico ser. Pero nadie se había 00:24:04
planteado el problema de la existencia. ¿Por qué existe esta silla? ¿O una mariposa? 00:24:09
¿O una cabra? ¿O una mesa? Su existencia no es necesaria. Podría no existir. De hecho 00:24:14
hay esencias, como la del ser un unicornio, que no existen. Es más, todo el universo 00:24:22
podría no existir. La existencia debe ser explicada. Todos los seres que existen, existen 00:24:27
porque algo o alguien les ha dado la existencia. Menos Dios. Dios es el único ser cuya esencia 00:24:33
coincide con su existencia, cuyo ser consiste en existir necesariamente. 00:24:40
La filosofía nos permite probar la existencia de Dios. Hasta ahí bien. ¿Pero qué más 00:24:52
podemos decir de él? 00:24:58
Aunque resulte un poco paradójico, una de las cosas que podemos decir de Dios es que 00:25:00
no podemos decir nada de él. Dios es absolutamente distinto a los objetos de nuestro conocimiento, 00:25:05
por lo que en todo caso podemos afirmar lo que no es, subrayar su radical diferencia. 00:25:12
Esta es la que se conoce como la vía negativa. Por ejemplo, Dios no es rojo, ni líquido, 00:25:19
ni suave, ni áspero, ni por supuesto humano, ni inmortal, ni mortal, ni corpóreo, ni incorpóreo. 00:25:26
Y volvemos al principio. En definitiva, con las categorías de nuestro 00:25:35
intelecto no podemos predicar ningún atributo de su ser. 00:25:41
Aparte de la vía negativa, para Tomás de aquí no había otro modo de acercarse al 00:25:45
conocimiento de Dios, la vía de la analogía del ser. 00:25:56
Pues hacemos lo mismo con Dios. Podemos afirmar predicados sobre su naturaleza, pero solo 00:26:00
utilizando la fórmula como si. Por ejemplo, nos referimos a la bondad de Dios, pero solamente 00:26:05
es una comparación, una analogía prestada del concepto humano de bondad. Nada más. 00:26:13
La aportación de Tomás de Aquino resultó decisiva para la recuperación y revalorización 00:26:22
de la filosofía en el mundo cristiano. La argumentación racional volvía a jugar un 00:26:29
papel fundamental en la disputa por el territorio de la verdad. 00:26:35
¿Recordáis la película El séptimo sello, de Bergman? En ella, el protagonista decide 00:26:41
jugarse su futuro a una partida de ajedrez con la muerte. Cuando acabe, será el momento 00:26:46
de ir al otro mundo. Y por ello, lo que intenta hacer es alargar la partida tanto tiempo como 00:26:51
sea posible. 00:26:57
Pues bien, esta partida, después de tantos siglos, también será larga. Aunque, como 00:26:58
acabamos de ver, los frentes de combate hoy en día son otros. La disputa entre fe y razón 00:27:15
todavía no ha terminado. No sabemos cuánto durará, pero lo que sí sabemos es que gracias 00:27:23
a Tomás de Aquino, la filosofía escapó al jaque mate. 00:27:35
Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org 00:27:53
Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org 00:28:23
Subido por:
Mariano G.
Licencia:
Dominio público
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Fecha:
13 de noviembre de 2022 - 10:09
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CARPE DIEM
Duración:
28′ 39″
Relación de aspecto:
1.78:1
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Tamaño:
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