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Mester de clerecía (parte I) - Contenido educativo

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Subido el 22 de junio de 2023 por Ernesto L.

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Sesión a distancia: primera parte del tema dedicado al Mester de clerecía.

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Hoy, tal y como os prometí, tengo intención de comentar algunos aspectos relativos al tema 3, el Mester de Clerecía. 00:00:08
En la plataforma he dejado algunos archivos atinentes al Mester de Clerecía en general, al Mester de Clerecía de Gonzalo de Berceo, al libro de Alexandre y algunos archivos más sobre la que tenéis como lectura obligatoria, que es el libro del Buen Amor de Juan Ruiz de la Arquipestadita. 00:00:16
confío en que esta lectura 00:00:36
os entusiasme 00:00:38
aunque sé que es larga 00:00:39
y no es sencilla 00:00:42
pero es divertida 00:00:44
y de una calidad que me parece indiscutible 00:00:45
creo que es lo mejor que se ha escrito en la Edad Media 00:00:48
junto con la Celestina 00:00:50
he procurado que no sea demasiado material 00:00:52
precisamente por este hecho 00:00:56
porque el libro que tenéis que leer 00:00:58
os va a llevar un tiempo 00:01:00
de todos modos 00:01:03
Como mínimo deberíais leer los trabajos de Rafael Lapesa sobre la muerte en el libro del buen amor y de Francisco Rico por haber mantenencia el aristotelismo heterodoxo en el libro del buen amor. 00:01:05
Al menos estos dos, sobre el libro de Buen Amor y los materiales generales que he puesto también en la plataforma. 00:01:22
Hay además, como siempre, algunos materiales complementarios, entre los que podéis encontrar una bibliografía específica del tema y algunas otras cosas. 00:01:31
Si tenéis necesidad o interés en conocer alguna bibliografía adicional, sobre todo particular, acerca del libro de Buen Amor, siempre me la podéis mandar. 00:01:40
De todas formas, estos trabajos no cubren el conjunto de ideas que me gustaría que conocierais a propósito de este tema. 00:01:50
El Mester de Claretía es también poesía narrativa, igual que la que hemos visto con anterioridad, pero tiene sus diferencias. 00:02:01
En todo caso, antes de centrarme en esa cuestión, me gustaría comentar, como siempre, que cuando nos acercamos a los textos medievales es muy importante acceder desde su contexto. 00:02:08
Y en estos libros que vamos a estudiar, unos se van a escribir en el siglo XIII, otros en el siglo XIV, el contexto es muy diferente. No es lo mismo Gonzalo de Berceo que Juan Ruiz, evidentemente. 00:02:23
En el siglo XIII, el criterio de verdad reside en la palabra de Dios, que se consagra en las Sagradas Escrituras, de manera que lo escrito cobra tintes de veracidad absoluta. 00:02:38
Por eso los autores, entre otros motivos, intentan siempre imitar lo que ya está escrito. En escrito ya hace esto, dice Gonzalo de Berzio en algún momento, para reivindicar la verdad de lo que dice. 00:02:54
Evidentemente esto tiene consecuencias también acerca de la identidad de los autores 00:03:09
Los autores no importan en cuanto ellos mismos 00:03:17
Sino en cuanto personas que ocupan un lugar determinado en la sociedad 00:03:20
Que es un reflejo de la ciudad de Dios que viene dada con anterioridad desde arriba 00:03:26
Decirlo así y en términos agustinianos 00:03:32
El platonismo, por ejemplo, es la filosofía imperante versus el aristotelismo que vamos a encontrar en el siglo XIV 00:03:35
Todo esto hace que la sociedad sea extremadamente conservadora y que se justifique a sí misma 00:03:46
De modo que se va a caracterizar por una inmovilidad muy grande 00:03:51
Esto con independencia de que se genere una sensación de fe en esa sociedad 00:03:55
Que está muy por encima del contraste con la realidad o con el empirismo 00:04:06
Que vamos a ver después también en el siglo XIV 00:04:12
De modo que podrán convivir la realidad y lo ficticio en el mismo plano en una obra medieval 00:04:14
Ya habéis leído en el poema de Mejía que se le aparece un ángel o que hay un león en mitad de Castilla 00:04:22
Son dos hechos bastante singulares para detenernos en ellos 00:04:30
También por ejemplo os comenté en otra reunión que tuvimos algo acerca de la creencia en los bestiarios medievales 00:04:36
La grulla duerme con una pata sujetando una piedra para, en caso de dormirse, al caerse la piedra de ruido, se despierta. 00:04:44
Y esto es un emblema del aviso, de la alarma, o el fénix que nace del fuego cada cierto tiempo, o de sus cenizas, quiero decir. 00:04:55
O, por ejemplo, el unicornio, que es un animal que existe, por supuesto, y además se nos indica el modo adecuado de cazarlo en el bosque. Es decir, hay una serie de patrones que aparecen por aquí y por allá en los que no se repara empíricamente. 00:05:04
La comadreja concibe por el oído y pare por la boca, porque es un emblema de la enseñanza exactamente igual que, además, es un emblema de la Virgen, que es la que concibió por el oído. 00:05:24
De modo que tenemos una mezcla de factores reales y ficticios que generan un pensamiento mágico. 00:05:35
Pensamiento mágico que se traslada incluso a los mapas medievales. 00:05:44
Habéis podido observar en una imagen que os he dejado, en la imagen del salterio de Westminster, ahí podéis ver que Jerusalén está justo en el centro del mundo, porque lo dice Ezequiel, Jerusalén significa ombligo del mundo, que es el lugar preeminente de la predicación de Jesucristo y además ya sabéis que la tierra está en el centro del universo, etc. 00:05:47
O sea que es, digamos, otro factor adicional en este pensamiento general. Por eso Asia es el truco de la Tierra y África y Europa son sus ramas. 00:06:15
Todo este sistema hace que existan una serie de correspondencias entre el microcosmos y el macrocosmos, el mundo suplunar y el mundo supralunar, en las que no puedo entrar, pero que son también muy interesantes. 00:06:28
Entonces, por ejemplo, muchas de las actividades humanas se explican precisamente por esas analogías entre los distintos elementos de la realidad. Si nos duele la cabeza nos comemos una nuez porque el cascarón de la nuez parece el cráneo y su interior, el fruto seco que nos comemos, es como el cerebro que está dentro del cráneo. 00:06:42
Evidentemente, este parecido, esta analogía, esta semejanza, es lo que, en términos homeopáticos, es asimilia, llevaría a la cura del dolor de cabeza. 00:07:06
Este es el tipo de actitud que tiene el hombre medieval ante su contexto. 00:07:17
Y no importa que hayan visto mil veces parir a una comadreja, porque la comadreja seguirá pariendo por la boca. 00:07:22
Esta es la cuestión, ¿no? Bueno, digo en términos generales, ok, cosmovisión. 00:07:27
por otra parte 00:07:31
el Mester que le decía 00:07:35
en este siglo XIII 00:07:38
es propio 00:07:40
de poetas eruditos 00:07:42
hay algunos artículos por ahí que he dejado 00:07:44
que comentan 00:07:46
las primeras estrofas 00:07:48
del libro de Alexander 00:07:50
y si es o no es una 00:07:52
declaración de intención, es una especie de poética 00:07:54
del Mester 00:07:56
con independencia de lo que se pueda opinar 00:07:57
acerca de eso, lo que sí es cierto es que 00:08:00
describe bastante bien 00:08:02
qué es lo que hacen estos autores 00:08:03
estos autores utilizan 00:08:06
la cuadernabía, utilizan 00:08:08
también su conocimiento para imitar a los clásicos 00:08:10
si leemos la estrofa 00:08:12
dice, mestres, cregofermoso, nunes de 00:08:16
yoglaría, mestres en pecado, claves de 00:08:18
eclesia, hablar, curso 00:08:20
rimado por la cuadernabía, asílabas 00:08:22
contadas, claves de gran maestría, bueno 00:08:24
evidentemente aquí hay muchos aspectos que 00:08:26
podríamos discutir 00:08:28
Pero a mí no me cabe duda de que esto es una toma de postura frente a los juglares que también hacen poesía narrativa. Con ellos comparten temas, comparten formas narrativas, comparten oralidad porque se dirigen a un auditorio. 00:08:30
Y, por tanto, estos poetas eruditos que están en los conventos donde reside la cultura quieren diferenciarse de ellos. Por eso hacen un mestre sin pecado, sin pecado, que es sin pecado formal. 00:08:47
Esta proscrita, la sinalefa, hacen sílabas contadas con una cesura medial que divide el verso en dos hemistigios iguales y en versos alejandrinos monorrimos. Esto es el tetrastrofo monorrimo en que consiste la cuadernabía. 00:09:04
Y así escriben, una detrás de otra, sin parar. Esto no es solamente escrito en el libro de Alexander. El libro de Miseria de Omne, por ejemplo, hace hincapié en otro par de cuestiones que me parecen también de relieve y que refuerzan estos argumentos. 00:09:21
En la estrofa 4 dice el prólogo de Miseria de Omne del Papa Inocencio, ¿verdad? 00:09:40
En todo Omne que quisiera este libro bien pasar, me excedes que las palabras sepa bien silabicar, es decir, pronunciar correctamente sílaba a sílaba, porque es en eso en lo que descansa la maestría de esta gente. 00:09:47
de la gente, que a por sí 00:10:05
la vas contadas, que es arte 00:10:06
de rimar, que por la cuaderna vía su curso 00:10:08
quiere finar, finar es terminar 00:10:11
en este caso, ¿verdad? 00:10:12
En el nombre de Jesucristo quiero vos 00:10:14
lo compensar, leer 00:10:16
vos lo he bien plano, 00:10:18
que no se quiere cantar. 00:10:20
Quiere leerlo, no quiere cantarlo 00:10:23
como harían los juglares 00:10:25
con un poema épico 00:10:26
acompañándolo de música. 00:10:28
Por tanto, tenemos diferencias notables 00:10:30
con respecto al otro 00:10:32
Mester. Sea o no sea 00:10:34
una poética, desde luego 00:10:37
lo que sí hay es algún 00:10:38
extremo de 00:10:40
autoproclamación 00:10:42
de una estética. 00:10:46
Idioma/s:
es
Autor/es:
Ernesto Lucero
Subido por:
Ernesto L.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
Visualizaciones:
4
Fecha:
22 de junio de 2023 - 10:17
Visibilidad:
Clave
Centro:
IES ANTONIO GALA
Duración:
10′ 48″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1920x1080 píxeles
Tamaño:
83.95 MBytes

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