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"Familia y valores" Prof.Dr.Don Julio Iglesias de Ussel

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Subido el 19 de mayo de 2009 por EducaMadrid

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Ponencia del Prof.Dr.Don Julio Iglesias de Ussel: "Familia y valores", en el "Encuentro Familia y Escuela: La influencia de los valores en el éxito". que forma parte de la tertulia "El papel de la familia en el éxito escolar", realizado el día 28 de Marzo de 2009.

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Me cabe el honor de presentar al profesor doctor Julio Iglesias Diusel. 00:00:00
Julio Iglesias Diusel es catedrático de Sociología, ejerciendo en el momento actual en la Universidad 00:00:07
Complutense de Madrid y acumula una larga, rica y valiosa experiencia en el ámbito académico 00:00:13
intelectual y, desde luego, en el ámbito de la gestión de alto nivel de las instituciones. 00:00:23
Ha sido decano durante ocho años de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología y secretario 00:00:32
de Estado de Educación y Universidades en el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. 00:00:40
Tiene un currículo muy extenso, pero yo voy a destacar solo los aspectos más relevantes 00:00:48
con respecto al tema que nos ocupa. Ha dirigido más de treinta tesis doctorales, es autor 00:00:55
de más de una centena de libros y un centeno de artículos, es académico de la Real Academia 00:01:01
de Ciencias Morales y Políticas y está en posesión de un buen número de previos 00:01:11
y de reconocimientos de más alto nivel, como la encomienda de la Orden Alfonso X el Sabio 00:01:19
o la Gran Cruz de la Orden Isabel la Católica. Pero, ante todo, es un especialista en Sociología 00:01:28
del cambio social de la educación y de la familia. Por tal motivo, le invitamos a estar 00:01:40
con nosotros en esta mañana. He de decir que él respondió sin dudarlo ni un segundo 00:01:49
y yo quiero agradecer esa generosidad que ha tenido con nosotros para compartir esta 00:01:57
mañana del sábado, mañana primaveral, hermosa, con los padres, con los profesores 00:02:03
que se han dado cita aquí en torno a los encuentros del Consejo Escolar. 00:02:14
Querido Julio, tuya es la palabra. SEÑOR DIRECTOR GENERAL DE INDUSTRIA, ENERGÍA 00:02:19
Y MINAS Y SERVICIOS SOCIALES Y COMERCIOS DE EXTREMADURA 00:02:22
Muchas gracias por esas palabras tan exageradas y desmedidas por razón de pura amistad y 00:02:23
afecto, desde luego recíproco, y quiero agradecer al Consejo Escolar de la Comunidad 00:02:29
de Madrid, así como a la Dirección General de la Comunidad de Madrid, su invitación 00:02:36
para participar en estos actos. El presidente del Consejo Escolar ha desvelado mi osadía, 00:02:41
sin lugar a dudas, diciendo que yo acepté inmediatamente y, cuando lo estaba diciendo, 00:02:49
me he acordado de una sabia reflexión filosófica de un torero, Juan Belmonte, que decía que 00:02:54
no habría corridas de toros si el contrato se firmara cinco minutos antes de empezar, 00:03:03
porque se vería uno abrumado por la responsabilidad. Y, si naturalmente aceptan y entienden correctamente 00:03:09
la metáfora, eso me pasa a mí cuando yo he llegado y he visto, diríamos, el plantel 00:03:16
de los otros intervinientes, las palabras iniciales y la presencia de todos ustedes, 00:03:22
que les agradezco su entrega del tiempo en este momento a mí. De nuevo que, si hubiera 00:03:28
sido más sensato, evidentemente estaría oyendo a otros intervinientes más que interviniendo. 00:03:35
Pero no tengo más remedio que asumir la responsabilidad que, en fin, probablemente prematuramente 00:03:41
acepté y pretendo reflexionar sobre esta cuestión, sobre la familia y valores, reflexionando 00:03:50
sobre cuatro puntos, con cierta brevedad a todos ellos. En primer lugar, exponiendo el 00:04:00
argumento básico, el pilar, que es la sociedad es, sobre todo, un sistema de valores. O sea, 00:04:07
lo que llamamos la sociedad, desde el punto de vista sociológico, es un sistema de valores. 00:04:16
Reflexionaré brevemente luego también sobre la importancia de la familia en el papel de 00:04:23
los valores y la importancia específica hoy del sistema familiar en contra de lo que habitualmente 00:04:29
se menciona. En tercer lugar, las dificultades objetivas 00:04:36
que tiene el sistema familiar y también el sistema escolar en el papel transmisor de 00:04:42
esos valores. Y, en cuarto lugar, los riesgos y desafíos que tiene la transmisión del 00:04:48
sistema de valores en el mundo contemporáneo. Son cuatro puntos, la sociedad-sistema de 00:04:55
valores, la importancia de la familia, las dificultades del papel transmisor de esos 00:05:01
sistemas de valores y los riesgos, desafíos, etcétera, en esa transmisión. 00:05:06
Pero antes, unas palabras, porque está muy certeramente escogido y seleccionado la selección 00:05:13
de la vinculación familia-educación, familia-aprendizaje, etcétera. Porque hay muchos puntos en común 00:05:21
entre familia y sistema educativo, familia-educación, a cualquier nivel que ustedes lo quieran plantear. 00:05:29
La primera singularidad y probablemente la primera imprecisión es que siempre mencionamos 00:05:36
familia y sistema educativo en singular. Y probablemente hoy cuentan ambas con diferenciaciones 00:05:41
internas que harían probablemente más preciso hablar en plural en ambas instituciones. Porque 00:05:51
la complejidad de todo tipo, que no lo voy a resaltar a ustedes, de ambas instituciones 00:05:59
hace que fuera probablemente más preciso hablar, como digo, en plural. 00:06:06
Un segundo punto que también las asemeja, familia y sistema de aprendizaje o educativo, 00:06:12
etcétera, es que curiosamente ambas instituciones viven hoy de una manera muy enfática con 00:06:18
una percepción catastrofista. Tanto la familia como el sistema educativo, a cualquier nivel 00:06:28
es contemplado espontáneamente, si me apura, por la sociedad de una manera muy superficial 00:06:35
y a veces de una visión catastrofista que, si se analiza en profundidad, en absoluto 00:06:41
se corresponde, al menos en mi criterio, con la realidad empírica de los hechos en nuestra 00:06:48
sociedad, me refiero, no estoy hablando del mundo mundial. En fin, es otra analogía que 00:06:54
existe entre la familia y el sistema educativo. Existe también otra singularidad y otra asemejanza 00:06:59
entre ambas porque las dos instituciones, la familia y el sistema educativo, han atravesado 00:07:09
y están atravesando transformaciones vertiginosas en muy corto espacio de tiempo, que no son 00:07:15
transformaciones sólo normativas, sino su adaptación a un mundo tan cambiante como 00:07:22
es el mundo contemporáneo. En cuarto lugar, también se asemeja porque en ambas instituciones 00:07:30
ha emergido la pluralidad, la diversidad, etcétera. Y, si me apura, también hay una 00:07:40
asemejanza básica en la medida en que tanto el sistema educativo como el sistema familiar 00:07:48
están de hecho, se quiera o no reconocer y se organice o no en función de ello, profundamente 00:07:57
imbricados. Es decir, que realmente la familia tiene una enorme repercusión en el sistema 00:08:04
educativo, pero el sistema educativo, igualmente, también repercute sobre el sistema familiar. 00:08:10
De hecho, uno de los principales motivos de discrepancia entre las parejas es la educación 00:08:19
de los hijos. Es uno de los principales temas de discusión entre los padres en nuestra 00:08:26
sociedad. Y, si me apuran, hay otra semejanza entre ambas, entre la familia y el sistema 00:08:32
educativo, y es que, de una manera muy activa, en ambos se han involucrado muy recientemente 00:08:41
los varones. Es decir, tanto la familia como el sistema educativo era un asunto que era 00:08:50
gestionado de una manera muy universal, sobre todo por las mujeres. Bueno, pues el cambio 00:08:56
del papel de la mujer, que afecta también al cambio del papel del varón, ha hecho que 00:09:05
recientemente los varones en nuestra sociedad se hayan involucrado en responsabilidades 00:09:09
familiares y también en las responsabilidades formativas y educativas, que fueron siempre 00:09:16
materia más directamente en los asuntos ordinarios gestionados por mujeres. Hoy, 00:09:21
sin embargo, como digo, han aparecido en estas últimas décadas de una manera muy creciente 00:09:28
también los varones. Y también tiene un elemento básico de semejanza y analogía, 00:09:33
que es el fundamento mismo de estas jornadas, que es que tanto una como otra son, antes 00:09:41
que cualquier cosa, la familia y el sistema educativo, antes que cualquier cosa es la 00:09:48
proyección, la articulación, la vivencia de sistemas de valores, normas, usos, costumbres, 00:09:54
que se vehiculan en esas instituciones. Funcionen como funcionen, la familia o el sistema educativo 00:10:02
es antes que cualquier otra cosa, antes que instalaciones, antes que normas, antes que 00:10:10
recursos económicos, etcétera, antes que cualquier todo eso, la base del sustento 00:10:15
mismo del desenvolvimiento de esas instituciones son prioritariamente el sistema de valores. 00:10:21
Porque la sociedad, y eso es lo que quería resaltarle, se puede contemplar de muy distintas 00:10:28
maneras y la podemos definir desde muy distintas perspectivas, pero una sociedad es un conjunto 00:10:35
de valores asumidos de una manera bastante homogénea por una colectividad en un territorio. 00:10:42
Es decir, lo que da cohesión, articulación, homogeneidad, estandarización, llámale como 00:10:49
quiera a cualquier sociedad, y nos podemos definir como varones, como mujeres, como miembros 00:10:55
de la sociedad madrileña, de la sociedad española, europeos, frente a cualquier otro 00:11:03
ámbito de comparación, es que compartimos valores básicamente en nuestra configuración 00:11:08
cotidiana. Vivimos unos valores que naturalmente lo vivimos como se vive todo el marco cultural 00:11:16
en su sentido sociológico en una sociedad. De la misma manera que lo último que puede 00:11:24
tomar conciencia un pez en el agua es la existencia de ese agua, solo cuando le falta, también 00:11:30
los ciudadanos vivimos nuestros valores inmersos de una manera tan rígida dentro de ellos 00:11:36
que solamente a veces tomamos conciencia de los valores que tenemos cuando estamos en 00:11:45
escenarios que practican otros valores, y ahí se producen las reacciones etnocéntricas 00:11:52
con mucha frecuencia. Solamente cuando el europeo, pongo por caso, va a la India y ve 00:12:00
la miseria que desgraciadamente hay, aunque yo creo que es el país del futuro realmente 00:12:09
y no China por muchas razones, pero eso es otro tema, pero cuando se ve la miseria y 00:12:13
al mismo tiempo se ve el respeto a las vacas sagradas, y por qué no se las come el europeo, 00:12:18
si estamos juzgando ese animal con arreglo a nuestros sistemas de valores y categorías 00:12:25
culturales, que nos dicen que eso es un animal comestible, ignorando que para los ciudadanos 00:12:31
de ese país o de cualquiera de las múltiples religiones que prevalecen en ese país es 00:12:38
un objeto sagrado y que por consiguiente es inverosímil planteárselo. ¿Qué quiere decir? 00:12:44
Que estamos activando nuestra conciencia de animal comestible, de nuestros valores propios, 00:12:50
de la cultura de nuestra sociedad, en contacto con valores y prácticas sociales de otros 00:12:56
ámbitos. Pero los valores es lo que articula, lo que da cohesión a los grupos, es sencillamente 00:13:03
el cemento que nos asocia, que nos dota de solidaridad, etcétera, sin que eso quiera 00:13:09
decir que sea cemento en su sentido material que impida la evolución y la transformación, 00:13:17
los valores cambian con la dinámica social, pero digamos articula la cohesión del grupo 00:13:24
en cada momento. Y eso es no sólo el elemento básico de la sociedad, sino que es estrictamente 00:13:31
lo que nos diferencia de los animales e incluso de las sociedades animales. Ortega escribió 00:13:41
en alguna ocasión que lo que diferencia al hombre del animal es ser un heredero y no 00:13:49
un descendiente, y lo vio muy bien, es decir, lo que nos diferencia de los animales es que 00:13:56
el ser humano asimila los valores de la sociedad que lo heredamos, naturalmente de una manera 00:14:02
no rígida, no es una esclavitud, lo adaptamos, lo transformamos, rechazamos una parte, etcétera, 00:14:10
pero somos herencia cultural de un sistema de valores que nos transmite nuestra sociedad 00:14:17
y nosotros pues, digamos, lo adaptamos, lo cambiamos, etcétera. Y esa es la fortaleza 00:14:24
de la sociedad. Y es tan persistente y tan influyente que eso es lo que nos constituye 00:14:31
como grupo social. Somos grupo en la medida en que compartimos ideales, valores, normas, 00:14:39
que son precisiones, incluso jurídicas en su caso, de los valores sociales, pero son 00:14:45
estructuras que están basadas en el sistema de valores predominante en una sociedad cuya 00:14:53
articulación mencionaré luego. Pero desde el punto de vista sociológico, lo básico 00:14:59
es que es un comportamiento que hemos, se traduce en comportamientos, en el sistema 00:15:04
de valores que asimilamos como miembros del grupo. Y aquí está el misterio, no el misterio 00:15:10
sino la singularidad de la sociedad. ¿Por qué es posible la sociedad? Pues sencillamente 00:15:18
por algo tan elemental y tan obvio y tan cotidiano para todos nosotros, porque el ser 00:15:28
humano nace con unas enormes carencias que nos hacen absolutamente dependientes del grupo 00:15:34
en el cual nacemos. Es decir, hay muchos animales, incluso mamíferos, que inmediatamente después 00:15:43
de su nacimiento biológico tienen autonomía para desenvolverse con enorme prontitud. Bueno, 00:15:48
el ser humano nace con un enorme handicap comparativo y es que dependemos, en proporción 00:15:57
a la esperanza de vida nuestra, una larga secuencia temporal de una manera absoluta 00:16:05
del grupo. Bueno, es que esa fase es la que pone en marcha el segundo nacimiento del ser 00:16:11
humano, que desde el punto de vista sociológico es el más importante, que es el nacimiento 00:16:20
como socio del grupo. Es decir, es el proceso mediante el cual el individuo se hace socio 00:16:26
de la sociedad e incorpora a la sociedad en su propia conciencia, en su propia personalidad. 00:16:36
Y en virtud de esa dependencia absoluta se hace en un proceso en donde la familia, 00:16:45
naturalmente, tiene un papel esencial. Naturalmente, en el transcurso de la vida seguimos con otros 00:16:52
aprendizajes del proceso que nosotros llamamos de socialización. Pero nos hace socio del grupo 00:16:59
gracias a que tenemos una interacción, es básica la relación entre los demás, por eso es esencial 00:17:05
el hablar a los niños, el hablar a los niños pequeños, el relacionarse. Incluso un médico, 00:17:13
Rolf Carballo, un eminente humanista, puso de releve la importancia tan radical que tenía no 00:17:21
sólo hablar al niño pequeño, sino tocarlo, acariciarlo, que en España, afortunadamente, 00:17:27
en ese sentido los antropólogos nos ponen de releve que somos muy tocones con los niños y 00:17:33
eso es muy bueno porque la ordimbre afectiva se traspasa a través del calor que, sobre todo, 00:17:39
por la madre, pero por cualquier persona que le transmita ese afecto, le materializa y le 00:17:46
favorece una identidad positiva, firme, etc. Bueno, pues en ese proceso de dependencia absoluta, 00:17:54
de interacción, de contacto, de roce físico, etc., el niño no sólo se va madurando biológicamente 00:17:59
como organismo, sino sencillamente va asimilando todo lo que le transmite la sociedad con una 00:18:08
eficacia vertiginosa. Y, niños, ya quisiéramos aprender al ritmo que hemos aprendido en nuestros 00:18:14
dos, tres primeros años toda la vida, seríamos, vamos, Einstein si quedaba, en fin, a la altura 00:18:21
de las zapatillas. Porque, sencillamente, aprendemos todo maravillosamente hasta el 00:18:26
punto de que un niño, cuando empieza a hablar, habla perfectamente. Incluso sus equivocaciones, 00:18:32
sobre todo en España, los verbos irregulares, lo que demuestra es que ha aprendido la norma y lo 00:18:37
dice bien. Lo que ocurre es que no ha aprendido todavía que en determinados verbos hay 00:18:46
irregularidades. Pero el niño tiene perfectamente aprendido, digamos, las reglas, en este caso, 00:18:50
de los verbos y todavía le falta el aprendizaje. Es decir, aprende la lengua, el habla... Bueno, 00:18:57
con el mismo impacto y con la misma importancia aprendemos, desde esa edad, el sistema de valores 00:19:03
que predomina y que nos transmite el grupo inicialmente familiar en el cual nosotros 00:19:10
nos desenvolvemos. De ahí la importancia básica que tiene desde el proceso de socialización la 00:19:16
relación entre ambos. Pues bien, ese es lo que, en el sentido sociológico, llamamos cultura, 00:19:21
que es más amplio pero más genérico que el sistema de valores, pero su sustrato es justamente el 00:19:28
sistema de valores de una sociedad. Que no se aprende los valores en una sociedad, es decir, 00:19:37
no se va a la escuela a que le enseñe directamente o los padres no nos ponen en una mesa a decir 00:19:44
toma apuntes, no, no, lo aprendemos por interacción, por reacciones de lo que vemos, de lo que oímos, 00:19:52
por los comportamientos. Los valores no son cuestiones abstractas, abstracta es su definición, 00:19:59
pero se traducen en comportamientos. La moral del trabajo es una definición abstracta pero se traduce 00:20:07
en lo que los niños ven, si ve el personaje nefasto, yo tengo una batalla contra él, del padre Simpson, 00:20:18
pegaba una cerveza, ganduleando y generalizando su irresponsabilidad a todas horas del día, 00:20:26
es muy grave, es el único programa en donde se ve una figura paterna y tiene esas características 00:20:33
de irresponsabilidad absoluta, frivolidad, etcétera, etcétera, falta de trabajo, etcétera. 00:20:41
Bien, pues como quiero decir que aprendemos los valores básicos en el seno de la familia en función 00:20:50
de lo que vemos, de la experiencia vital que tenemos y luego naturalmente también en el seno de la escuela, 00:20:58
etcétera, como luego diré, pero no es un aprendizaje formal, es sobre todo un aprendizaje informal, 00:21:05
vemos a que se respeta, a que se fuerza, a que se rinde tributo, que se sanciona, que se premia, 00:21:12
que se elogia, incluso la censura o el sarcasmo son mecanismos de proyectar valores, no crean ustedes, 00:21:20
todos transmitimos valores continuamente, por mi fórmula, es decir, cuando nos reímos de una persona 00:21:32
o de un personaje que sale en la tele o por un comportamiento o por otro, estamos transmitiendo 00:21:37
el mensaje de cuál es el comportamiento debido o indebido, por eso es tan espontáneo y tan difícil también 00:21:43
manipular en el seno familiar la transmisión de valores, tenemos un apego, una relación tan intensa 00:21:52
que diríamos que queramos o no lo proyectamos en nuestro comportamiento de una manera continuada 00:22:00
y por eso mismo, como no se enseña formalmente, lo que hacemos es aprenderlo, integrarlo, asimilarlo, 00:22:07
hacemos nuestro y terminamos siendo como la lengua materna o como las condiciones básicas que forman parte 00:22:15
inexorable de nosotros mismos, pero la familia, como la escuela, no crea los valores, los valores son creaciones 00:22:23
sociales que la familia modula, precisa, enfatiza, elimina, etc., pero son valores que están en la colectividad 00:22:34
del tiempo en que vivimos y de los compromisos, diríamos, que articulamos cada uno de nosotros 00:22:45
en nuestro propio comportamiento, pero se traducen en comportamientos, eso es lo básico de los sistemas de valores, 00:22:52
no se trata de apuntes que se puedan dar enumerándolos, sino que los valores se proyectan en comportamientos, 00:23:02
si la moral del trabajo, la moral del respeto, la actitud ante la autoridad, el respeto de las normas, 00:23:10
si un padre o una madre se salta continuamente los semáforos porque no está en la guardia, 00:23:19
le está enseñando al hijo y está aprendiendo el hijo el respeto a las normas colectivas de un tipo o de otro, 00:23:27
no digamos la moral del trabajo o cualquier otro aspecto concreto. 00:23:36
Como digo, el sistema cultural es un sistema que se aprende por comunicación, por interacción, por osmosis 00:23:41
en relación con todo lo demás y naturalmente la base, el cimiento del sistema cultural es el sistema de valores 00:23:50
que es el elemento básico de la cultura porque define en definitiva lo que es lo bueno y lo malo 00:24:00
y a partir de esos principios básicos de lo que es lo bueno y lo malo hay un sistema, digamos, 00:24:06
de concreción que nos va articulando y precisando otras manifestaciones más específicas, 00:24:12
pero la cultura de una sociedad no es otra cosa que un sistema de valores más o menos compartidos por el grupo social, 00:24:20
esa es sencillamente, cuando hablamos de la cultura europea, la cultura en términos sociológicos 00:24:29
es el equivalente del sistema de valores de esa misma sociedad y por consiguiente los valores no son directamente visibles 00:24:37
sino que hay que inducirlos, hay que interpretarlos en función del comportamiento. 00:24:49
Hay otros aspectos que son concreciones o precisiones de ese sistema de valores como pueden ser las normas, 00:24:54
las jurídicas y las sociales que son en definitiva concreciones de ese sistema de valores que desde el punto de vista jurídico 00:25:02
se le da una relevancia o una protección o porque se consideren débiles y se les dota, diríamos, 00:25:10
de ese respaldo para las normas jurídicas, pero también existen las normas sociales que son mucho más efectivas 00:25:18
incluso que las normas jurídicas, de hecho una norma jurídica que esté sistemáticamente incumplida 00:25:26
significa que el sistema de valores que respalda esa norma está cuestionado socialmente. 00:25:34
Pero las normas sociales son muy efectivas, la murmuración, la crítica, la censura nos condiciona más 00:25:39
empezando por el riesgo de expulsarnos del grupo que es elemento básico, diríamos, de nuestra propia identidad, 00:25:45
es decir, no hay cosa que temamos más que ser rechazado por nuestro propio grupo. 00:25:55
Pues bien, como digo, las normas no son solo jurídicas sino también sociales y los usos y las costumbres 00:26:00
que son formas más livianas, es decir, que todas ellas cambian, lo cual no quiere decir que no tengan su efectividad en cualquier momento. 00:26:07
E incluso las ideas y las creencias que son también parte del sistema cultural y del sistema de valores 00:26:16
que fue aquella distinción de Ortega en el sentido de que las ideas se tienen y en las creencias se está. 00:26:23
Las ideas son algo más volátil, más modificable, etcétera, mientras que la creencia está mucho más arraigada 00:26:31
en nuestras propias convicciones y son mucho más inmodificables. 00:26:38
También los símbolos, los símbolos forman parte del sistema cultural, símbolos no solo son colectivos como una bandera, un himno, 00:26:46
un día nacional, etcétera, sino los símbolos de pertenencia a nuestro propio grupo, a nuestra propia familia, 00:26:54
que pueden ser de muy distintos signos. 00:27:02
Pues bien, ese es el núcleo básico del sistema cultural o del sistema de valores en una sociedad 00:27:04
que tiene, digamos, precisiones normativas en distintas esferas, pero que se va concretando en la transmisión también 00:27:10
por parte del grupo familiar, cuya importancia, en contra de lo que muchas veces se cree, 00:27:19
la familia es más importante hoy que en el pasado, sin lugar a dudas. 00:27:26
Bueno, ya es una prueba empírica el hecho de que es un buen indicio su universalidad y su supervivencia, 00:27:34
que a pesar de que ha habido intentos deliberados, diríamos en distintas experiencias históricas, de cuestionarla y de superarla. 00:27:43
Pero ¿por qué es más importante la familia hoy que en el pasado? En términos reales, 00:27:54
no estoy hablando en términos ideológicos o valorativos, estoy hablando en términos empíricos, sociológicos estrictamente. 00:27:59
Pues por una sencilla razón, cuando hace en España un siglo, hasta hace un siglo, la familia era lo que se llama la familia extensa, 00:28:07
el niño convivía con un conjunto de adultos de una manera muy intensa. 00:28:17
Es decir, la familia patriarcal agrupaba, coexistiendo intensamente, no quiere decirse en la misma vivienda, 00:28:27
pero sí coexistiendo de manera material, desde el punto de vista económico, de trabajo y mil aspectos, 00:28:35
un grupo de adultos, donde estaban naturalmente sus padres, pero también estaban sus tíos, 00:28:42
a veces incluso sus abuelos, si sobrevivían todavía, etc. Y en ese grupo familiar era muy fácil y poco problemático, 00:28:49
más allá de los aspectos afectivos individuales, que eso no hay por qué cuestionarlo, 00:29:01
pero era muy fácil la sustitución en el papel de adulto de un adulto fuera padre o fuera madre. 00:29:06
Es decir, que si fallecía, como era extremadamente frecuente, por parto, por ejemplo, la madre, 00:29:14
o fallecía por la escasa esperanza de vida que había el padre, otro adulto, que era un tío suyo, 00:29:20
podía desempeñar con toda facilidad ese papel que ya estaba conectado con ese niño de una manera cotidiana habitualmente. 00:29:30
Y por consiguiente, digamos, el papel, la desaparición de un adulto tenía, al margen de lo afectivo individual, 00:29:41
tenía pocos efectos institucionales, porque inmediatamente el grupo tenía otros recursos accesibles. 00:29:49
Pero cuando la familia es el modelo que domina hoy prácticamente todo el mundo desarrollado, 00:29:58
que es la familia nuclear aislada, en donde cada unidad familiar vive aislada y a menudo a distancia, 00:30:04
incluso en otra provincia, en relación con su red familiar, 00:30:13
la sustitución de uno de esos adultos es muchísimo más complicada, muchísimo más compleja y muchísimo menos exitosa. 00:30:18
De modo que, en ese sentido, el modelo de familia nuclear de hoy hace más difícil y, por consiguiente, 00:30:29
más valioso el mantenimiento del grupo que en otras épocas, porque antes, como digo, era muy fácil sustituirlo. 00:30:37
Ahora, desde luego, no. Y no digamos si ese problema se plantea a unas edades de extremada dependencia del hijo, 00:30:44
es decir, a las edades de uno, dos, tres años, en donde no tienen autonomía ni tampoco tienen acceso a los cuatro años, etc., 00:30:53
en donde la ausencia de uno de los adultos, digamos, convierte en un verdadero problema objetivo 00:31:02
sencillamente el desenvolvimiento cotidiano de ese hogar. 00:31:09
Por consiguiente, la familia nuclear de hoy, hoy sí que es complicada, diríamos, y sí que es valioso el tener ese grupo, 00:31:13
porque realmente el mundo está montado para ese grupo, no para que falte alguno de ellos 00:31:21
y que genera, diríamos, problemas o dificultades complementarias. 00:31:28
Y ese grupo, además, hoy ha reducido extremadamente el tamaño. 00:31:33
Hoy día, de hecho, hay más abuelos que nietos y, diríamos, la experiencia incluso de hermanos ha disminuido, 00:31:39
con lo cual el aprendizaje de valores, de la solidaridad fraternal y también a veces, 00:31:49
que es otra cosa que está ocurriendo últimamente por el tema de los hijos únicos, 00:31:55
la experiencia de relaciones en el seno de la propia familia, de los valores varón-mujer, 00:32:00
pero aprendidos en la normalidad de las relaciones de familias más amplias, 00:32:07
en donde se tienen esas dos experiencias, es cada vez menos frecuente también en el presente. 00:32:12
Si me apura, hay otra razón educativa también muy notoria en cuanto a la importancia de la familia. 00:32:19
Es que se ha prolongado y dilatado extremadamente la fase de formación de los hijos, 00:32:26
lo cual hace, diríamos, su dependencia en relación con los padres más dilatado 00:32:35
y la ausencia de algún padre lo hace más complicado la gestión de esa fase sin omitir la importancia que tiene, 00:32:41
diríamos, la familia como un instrumento educador básico de la inteligencia. 00:32:52
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Idioma/s:
es
Autor/es:
Consejería de Educación de la Comunidad de Madrid
Subido por:
EducaMadrid
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
Visualizaciones:
1831
Fecha:
19 de mayo de 2009 - 10:08
Visibilidad:
Público
Enlace Relacionado:
Prof.Dr.Don Julio Iglesias de Ussel
Descripción ampliada:

Ponencia del Prof.Dr.Don Julio Iglesias de Ussel: "Familia y valores", en el "Encuentro Familia y Escuela: La influencia de los valores en el éxito". realizado el día 28 de Marzo de 2009.

Acceso al programa.
Duración:
1h′ 06′ 40″
Relación de aspecto:
1.20:1
Resolución:
240x200 píxeles
Tamaño:
165.56 MBytes

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