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Pascal (3ª sesión - 2ª parte)

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Subido el 14 de noviembre de 2016 por Ctif madridsur

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Segunda parte de la tercera sesión del curso "Pascal" impartida por el filósofo D. Gabriel Albiac el 10 de noviembre de 2016 en el CTIF Madrid-Sur.

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Y teniendo mucha semejanza en cuerpo y rostro, es confundido con él, o es tomado por él, 00:00:07
y reconocido en tal calidad, en calidad de rey, por eso. 00:00:25
Naturalmente, en este caso, nos encontramos con una situación dúplice por parte del soporte del poder. 00:00:37
El nadie que ha aparecido en la isla es inmediatamente investido por el reconocimiento de los isleños como el todopoderoso 00:00:47
La paradoja es que el único que sabe que ni es todopoderoso ni es rey es él 00:01:06
Pero naturalmente 00:01:23
Sospecha seriamente 00:01:27
Que no es nada conveniente 00:01:28
Decirles que no lo es 00:01:32
Porque no te has creído lo que te va a pasar 00:01:32
Es el tópico de la 00:01:34
De la maravillosa novela de Kiplyuk 00:01:38
El hombre que pudo reír 00:01:42
naturalmente pasa entonces a operar 00:01:46
con una doble sujeción 00:02:38
naturalmente Pascal que sabe que el yo es una ficción 00:02:40
pero lo ha sabido siempre 00:02:46
por eso dice que eso no 00:02:47
sabe también por lo tanto 00:02:51
que un sujeto puede operar 00:02:53
invisitamente con una identidad 00:02:56
con 2 o con 18 00:02:58
siempre y cuando los codifique 00:03:00
y que ninguna de ellas es más verdadera que otra 00:03:02
porque todas son falsas 00:03:08
porque todas son coágulos 00:03:10
de imaginación 00:03:14
¿cuál es la verdadera? 00:03:15
la identidad que había asumido 00:03:21
cuando era 00:03:28
un marinero de tercera 00:03:29
que se cayó del barco 00:03:32
esa identidad está tan hecha 00:03:34
de funciones 00:03:37
tan hecha de construcciones 00:03:38
de personajes 00:03:42
como 00:03:43
lo va a ser esta que asume ahora 00:03:44
al presentarse 00:03:47
como 00:03:50
el poderoso personaje que se le exige 00:03:50
que se le impone 00:03:55
a esa capacidad 00:03:56
de distanciarse del yo 00:04:05
a esa capacidad de distanciarse del yo 00:04:09
de ver el yo como un otro 00:04:15
Pascal lo llama 00:04:19
tener un segundo pensamiento 00:04:25
O, como lo escribe aquí, y Nicol no se da cuenta de que está diciendo lo mismo 00:04:29
Tener un pensamiento de detrás de la cabeza 00:04:39
Es decir, tener un segundo plano 00:04:44
Esa condición de un sujeto pensante 00:04:51
De poder en todo momento ser aquel que habla del sujeto pensante 00:05:03
Y por lo tanto ser otro sujeto distinto que está hablando de sí en tercera persona 00:05:11
Es lo definitorio de la condición humana 00:05:17
Y considerado en de rigor es el indicativo de que lo peculiar, lo específico de la condición humana, de la subjetividad, si quieren llamarlo ustedes así, es el no ser más que un entrecruzamiento de ficciones. 00:05:24
desde cada una de cuyas instancias se puede abordar otra de esas instancias como un otro, como una tercera persona. 00:05:49
Nosotros estamos muy habituados a utilizar el pronombre yo bajo forma sustantivada 00:06:06
y hacer de él como tal 00:06:20
el sujeto de un verbo 00:06:26
de tercera persona 00:06:30
de un verbo en tercera persona 00:06:31
es un obvio disparate gramatical 00:06:33
el yo es una cosa increíble 00:06:39
y estamos actuados a eso 00:06:46
pensando que eso es un uso 00:06:55
integral de la lengua de toda la humanidad 00:06:58
tome el mismo modo 00:07:04
de hablar de sí mismo, en un poeta latino, 00:07:06
y en un, estamos buscando los orígenes de Pascal, 00:07:10
en un escritor francés del siglo XVI. 00:07:17
Ille ego qui fuerim tenerorum lusor amorum, 00:07:27
quel deis unoris a qui pepus tebitas. 00:07:35
¿Cómo indica? 00:07:37
Primera persona, ningún problema. 00:07:39
escucha quien fui yo 00:07:42
posteridad 00:07:47
14 de mes 00:07:49
tome 00:07:52
de pronto 00:08:02
el curiosísimo desplazamiento 00:08:04
que del uso 00:08:06
del yo 00:08:08
cuando digo del yo ya estoy 00:08:09
perdiendo el problema 00:08:15
del uso que del pronombre yo 00:08:17
hace 00:08:19
montaña 00:08:22
a lo largo 00:08:23
de sus ensayos 00:08:25
una y otra vez 00:08:28
Montaigne 00:08:30
que dice que 00:08:33
aunque no ha escrito en su tiempo 00:08:34
se fue en un libro, lo ha leído todo 00:08:37
pero que siempre cuando escribe dice 00:08:39
cuando escriba 00:08:41
no estoy hablando del libro 00:08:43
no estoy hablando del libro 00:08:45
pero cuál es la peculiaridad 00:08:48
del muado 00:08:50
de Montaigne 00:08:51
que no es ya 00:08:53
El yo que exige, no es ya el yo que exige un verbo en primera, sino algo que remitiéndose a la misma esfera de onticidad que el yo, 00:08:55
Sin embargo, puede ser tratado como otro, como una tercera persona, y admite, por lo tanto, una fórmula en tercera del tipo de la que Pascal retomará de la tradición montañana. 00:09:15
Le moi est haïsable. El yo es odioso. 00:09:37
Todo el uso sustantivado del yo en los últimos cuatro siglos 00:09:43
Deriva precisamente de esa quiebra montaña 00:09:53
De ese momento de colocar el yo como una instancia espiritual 00:09:56
Y por lo tanto como algo distinto del yo que habla 00:10:02
Siendo el yo sencillamente la condición 00:10:07
sin la cual no puede conjugarse el verbo 00:10:11
y siendo el moi un sujeto que como tal es susceptible de múltiples investiduras 00:10:15
y que por lo tanto escapa siempre como otro, escapa siempre como el tercero. 00:10:26
Pues bien, nuestro náufrago está construyendo 00:10:31
de los múltiples 00:10:50
muas 00:10:53
de los múltiples 00:10:54
yos a los cuales puede 00:10:57
atribuir 00:10:59
su gerimidad constituida 00:11:00
está naturalmente 00:11:03
construyendo 00:11:05
aquel 00:11:06
que 00:11:08
se ajuste 00:11:10
a la función de poder más favorable 00:11:12
eso inevitablemente 00:11:14
tiene que implicar una dualidad 00:11:18
porque si 00:11:20
Si no fuera una cuestión, sencillamente lo que hiciese, lo que hubiera hecho, hubiera sido creerse que él es el personaje que están buscando, naturalmente lo más seguro es que acabaría metiendo la pata y acabaría mal. 00:11:21
El único sistema mediante el cual la ficción puede ser permanentemente mantenida es mediante eso que aquí Pascal llama mis pensamientos de detrás de la cabeza. 00:11:34
o lo que en la versión de los tres discursos se llama el segundo pensamiento, 00:11:51
más que segundo, el doble pensamiento, es decir, la gracia de desdoblar lo que se dice 00:12:02
en la contemplación externa de lo que se dice. 00:12:08
No podía olvidar su condición natural, pero en primer lugar no sabía qué partido tomar. 00:12:14
Pero decidió que más valía dejarse llevar por su buena fortuna, aceptó todos los homenajes que quisieron hacerle y se dejó tratar de él. 00:12:28
Pero como no podía olvidar su condición natural, pensamiento de detrás de la cabeza, sabía que estaba interpretando. 00:12:44
si ustedes recuerdan 00:13:01
la paradoja del actor 00:13:05
que es posiblemente 00:13:11
el más bello de los textos de Didegó 00:13:12
está sentada precisamente 00:13:15
sobre esa idea 00:13:17
la idea de que 00:13:18
el actor perfecto 00:13:20
es aquel que se siente fuerte 00:13:23
es aquel 00:13:25
que lejos de identificarse 00:13:27
con ningún papel 00:13:29
sabe en todo momento 00:13:31
mantener la distancia 00:13:33
adecuada para generar la convicción en los puntos de organización o de distanciamiento 00:13:35
en los cuales la visión del público sea más fácilmente absoluta. 00:13:45
A fin de cuentas lo que se está escribiendo en la función de este náufrago es una función 00:13:54
Todo el texto de Pascal es una metáfora teatral desde el principio, desde el principio hasta el final. 00:14:00
De ahí que en el primer día el actor está pensando en esa idea, que es por lo demás la que viene junto a Menegde. 00:14:09
Reflexionaba al mismo tiempo que recibía estos aspectos, 00:14:21
reflexionaba en que no era ese rey que el pueblo buscaba 00:14:43
y que ese reino no le pertenecía. 00:14:49
Y así tenía un doble passé, así tenía un doble pensamiento. 00:14:57
Uno, mediante el cual actuaba como rey. 00:15:04
Otro, mediante el cual reconocía su estado verdadero 00:15:09
y sabía que sólo el azar lo había puesto en el lugar en que estaba. 00:15:13
Ocultaba este último pensamiento y descubría el otro. 00:15:20
Mediante el primero, es decir, el que asumía la identificación con la imagen rey, 00:15:26
trataba con el pueblo, y mediante el segundo trataba consigo mismo. 00:15:34
Les recuerdo la novela de Kipling, cuando se produce el desastre, los dos aventureros que han podido finalmente erigirse en reyes dioses en Nepal. 00:15:39
cuando sucede el desastre 00:15:58
pues el desastre 00:16:01
en el momento en que se rompe 00:16:03
distanciamiento 00:16:04
trata de identificar 00:16:05
para mucha gente 00:16:11
acaba cualquier 00:16:16
identificación 00:16:18
en la que el poder 00:16:20
sugiere 00:16:22
la posibilidad 00:16:26
de cerrar 00:16:27
sobre sí mismo 00:16:30
un sol. Pascal ha narrado su manifiesto escénico a su oyente y pasa a generalizar la imagen 00:16:31
de las dinámicas del poder que de ese juego escénico, de esa narración se rige. 00:16:55
El primer pensamiento se trataba con el pueblo, y el segundo con sí mismo. 00:17:26
El dominio de la escena, o el dominio de poder, que es lo mismo, 00:17:32
porque escena y poder son exactamente lo mismo, requiere la situación en la dualidad, 00:17:41
y de algún modo requiere que se ponga en funcionamiento una cierta idolatría funcional. 00:17:53
Aquello respecto de lo cual un sujeto o un grupo de sujetos son dependientes, 00:18:21
no es una persona, no es de una persona, sino de un acto escénico. 00:18:32
Les decía que la concepción de Nicol es muy distante de la de Pascal, ¿por qué? 00:18:51
Para Nicol no hay duda. 00:18:58
La representación escénica, la idolatría, 00:19:03
Es precisamente lo inaceptable por definición para un cristiano 00:19:07
El tratado de la comedia, del con, del exterminante al respecto 00:19:15
Los que toman agrado en la comedia no pueden tomar agrado en la verdad 00:19:23
Los que encuentran su placer en la verdad 00:19:42
no pueden tener más 00:19:48
que hastío 00:19:50
respecto 00:19:52
de ese tipo de cosas 00:19:57
el capítulo 27 00:19:59
del tratado de la comunidad 00:20:04
eso es de los dominicos también, como se ve en el nombre de la roja 00:20:05
de quien ríe y todo eso 00:20:07
en esos momentos no, no, pero eso 00:20:09
eso es lo de la historia 00:20:11
yo creo que es más 00:20:12
la resonancia calvinista 00:20:16
hace 00:20:18
en este momento hace 00:20:20
cuando 00:20:21
Cuando Nicole está escribiendo, hace apenas, estoy hablando de memoria, pero hace no más de 50 años, quizá menos, que Calvino ha prohibido el teatro en Ginebra. 00:20:22
Y la prohibición del teatro está precisamente planteada en los términos de que el teatro, incluido el teatro sagrado, cuidado, es una inducción de representaciones. 00:20:36
Y que la institución de representaciones lo único que busca es ligar a los sujetos humanos a potestades humanas, ya sean políticas, esenciales, etc. 00:20:52
El último estereotipo para todos ellos es el mismo. En ese sentido, Calvino rechaza el uso español del teatro, por ejemplo, mientras que ese uso español del teatro va a estar en el corazón del debate en Francia. 00:21:02
Molière, justamente, cuando se le plantea si todo planteamiento teatral, si todo acto teatral es un acto de depravación, es un acto de seducción, de pérdida de la verdad, siempre ha dado la reflexión. 00:21:18
Los autores españoles han mostrado cómo el teatro puede ser un instrumento al servicio de la religión. 00:21:37
La posición de Nicol es mucho más cercana a la posición calvinista y en general a la posición reformada 00:21:46
respecto del altísimo riesgo del teatro como lugar de generación de efectos y pasiones. 00:21:56
Al final, son como dos tipos de entender el monoteísmo, como si puede ser, digamos, si la representación humana es plausible y, no sé, si es plausible o es idolatría o si es legítima. Al final, lo mismo pasó en Bizancio, lo mismo pasó... 00:22:07
No tiene que estar de lo mismo que pasa en toda la historia de la estética, porque es que si efectivamente estamos hablando aquí, 00:22:29
porque hay que hablar de ello, de un problema teológico, estamos hablando tanto de una teología política como de una estética teológica, 00:22:34
pero probablemente el problema en el campo de la estética es transversal a todas las representaciones, a todas las clasificaciones religiosas. 00:22:43
A fin de cuentas, piense usted en el gran desmentido de la obra artística 00:22:59
al que proceden las vanguardias en el siglo XX a partir del periodo de entregarías. 00:23:17
Duchamp, por supuesto. 00:23:25
Pero piense usted en lo más sencillo de todo, en el magnet. 00:23:27
C'est si ne passe un pit. 00:23:31
es la concepción jansenista 00:23:32
del cuadro llevada al límite 00:23:37
no creo que Macri tuviera 00:23:38
la menor formación 00:23:40
jansenista 00:23:43
pero eso que está haciendo 00:23:44
Macri 00:23:47
esto no es una pipa 00:23:48
es exactamente 00:23:50
lo que hace Philippe de Champagne 00:23:52
en el exposto 00:23:55
por la curación de su sobrina 00:23:56
realmente 00:23:58
el cuadro más importante 00:24:00
del barroco francés 00:24:05
o al menos uno de los dos o tres cuadros 00:24:06
más importantes del barroco francés 00:24:08
con un bonito cartelito debajo 00:24:10
que dice, sin mucho cuidado, no tomen esto por un cuadro 00:24:12
esto no es un cuadro 00:24:14
esto es un ex voto 00:24:15
y por lo tanto tiene la función de ser una acción de gracias 00:24:17
no pretende 00:24:20
construir ni ficción 00:24:22
ni belleza 00:24:24
ni nada que se le parezca 00:24:25
y naturalmente 00:24:27
usted citaba a Duchamp 00:24:29
es el planteamiento llevado al límite 00:24:30
naturalmente para 00:24:33
convertir un urinario en una obra de arte 00:24:35
hay que ser un teólogo, no se puede hacer de otro modo 00:24:37
claro 00:24:40
porque hay que tomar la pieza más deleznable 00:24:40
sacándola de contexto 00:24:44
es la expresión que utiliza 00:24:46
Duchamp 00:24:48
convertirla en esa cosa sagrada 00:24:50
a la cual llevamos obra de arte 00:24:53
cosa sagrada que por lo demás es extremadamente interesante 00:24:54
pero vamos, en eso no podemos entrar ahora, pero vale la pena, es extremadamente interesante ver cómo esa concepción propiamente sagrada del arte 00:24:57
se inicia en los finales del siglo XIX, es decir, en el momento, si quiere usted, en el que los dioses tradicionales desaparecen de escena 00:25:05
Y por un momento, por un momento que no dura mucho, que dura hasta la gran guerra, el arte busca darse a sí mismo como una suplencia, como una suplencia de los... 00:25:19
Sí, el arte por el arte, el landismo y todo eso. 00:25:34
Pero no solo, el menos arte por el arte que puedes imaginar, Cézanne, la concepción de Cézanne, construyendo y reconstruyendo una vez y otra vez y otra vez el mismo paisaje, es el intento de que el cuadro no sea la referencia de un elemento externo, sino que sea en sí mismo un absoluto. 00:25:36
la construcción del reparto de volúmenes 00:26:00
y colores como 00:26:03
la irrupción del absoluto 00:26:04
naturalmente 00:26:07
como todos los actos sagrados 00:26:08
tiene un momento fastuoso 00:26:11
que llega hasta la gran guerra 00:26:13
y había 00:26:14
un texto más que tenía 00:26:21
yo que enseñarles 00:26:23
por eso lo tengo aquí 00:26:24
del amigo Nicole 00:26:26
por eso lo tengo 00:26:28
puede ser 00:26:30
utilizar tantos soportes 00:27:24
ya que no sabe dónde ha metido 00:27:26
cada uno de los soportes 00:27:27
en cualquier caso 00:27:29
la corrupción 00:27:33
la reacción de Nicol 00:27:35
es la de que 00:27:37
esa 00:27:38
que es el acto tetral 00:27:38
es el acto representativo 00:27:45
en sentido general 00:27:47
introduciría tales elementos de distorsión, tales elementos de pérdida de la verdad 00:27:49
que en modo alguno podría ser aceptado por el mal cristiano. 00:27:58
En el límite, lo que se está jugando en todos ellos, 00:28:07
alguno de ellos es consciente 00:28:17
y otros no 00:28:20
es la presencia 00:28:21
latente 00:28:26
de este concepto 00:28:27
no sólo 00:28:30
en la cultura, digamos, académica 00:28:33
o teórica 00:28:37
en el siglo 00:28:37
a partir de no tener 00:28:39
aspectos de la filosofía 00:28:41
de la universidad 00:28:42
de la universidad de Europa 00:28:44
no sólo en eso 00:28:49
digo, sino en el ámbito 00:28:51
más general de la literatura. Epicteto efectivamente es el primero que ha planteado esa paradoja 00:28:53
de actor que llegará hasta Nebo, la idea de que no hay identidad del hombre en el mundo, 00:29:01
no hay identidad del comportamiento humano 00:29:21
que no sea la de una ficción regular. 00:29:30
Lo que es sumamente gracioso es que 00:29:40
en los autores franceses del XVII 00:29:43
esa referencia a la teoría del actor en Epicteto 00:29:47
se transcribe fundamentalmente a partir de un texto en español, 00:29:55
la versión métrica que realiza Quevedo en 1635. 00:30:06
Estoy teniendo un momento para que se pueda subir el teléfono, 00:30:13
porque cuando tengo que buscar el texto... 00:30:16
Máquinas de serinas. 00:30:23
Es decir, el texto que en el año 1635 le dice a don Francisco de Quevedo a realizar una versión métrica del epiteto y específicamente de esa visión del comportamiento humano como comedia, como representación. 00:30:24
No olvides que es comedia nuestra vida, y teatro de farsa el mundo todo, que muda el aparato por instantes, y que todos en él somos falsantes. 00:30:58
Acuérdate que Dios 00:31:18
De esta comedia de argumento tan grande y tan difuso 00:31:21
Esa flor que la hizo y la compuso 00:31:27
Solo le tocó hacerlo como debe 00:31:31
Y al que se le tiró largo 00:31:38
Solo el hacerlo bien dejó a su cargo 00:31:41
Si te mandó que hicieses la persona de un pobre o un esclavo 00:31:43
De un rey o de un tuyido 00:31:48
Hace el papel que Dios te ha repartido 00:31:51
Pues sólo está a tu cuenta 00:31:55
Hacer con perfección el personaje 00:31:59
En obras, en acciones, en lenguaje 00:32:02
Que al repartir las dichas y papeles 00:32:04
La representación, o mucha o poca 00:32:08
Sólo el arte de la comedia toca 00:32:10
Lo de Góngora de que el sueño autor de representaciones 00:32:14
en su teatro sobre el viento armado 00:32:28
sombras suele vestir 00:32:31
de bulto bello 00:32:35
la comedia 00:32:36
sospechan todos desde Quisteto 00:32:50
y desde el redescubrimiento 00:32:55
de Quisteto 00:32:57
la comedia 00:32:57
es el espacio 00:33:01
el teatro 00:33:05
es el teatro. Ya sea ese poder, el de sencillamente corromper los comportamientos privados, como 00:33:08
piensa Nicole que sucede con las comedias que se representan en los teatros de París, 00:33:23
ya sea el poder de arrastrar a los habitantes de la isla, o lo que es lo mismo, de arrastrar 00:33:31
a los súbditos 00:33:43
en cualquier forma de gobierno 00:33:44
mediante 00:33:47
la imposición 00:33:48
de códigos representativos 00:33:50
inalterables 00:33:53
es decir, mediante la demarcación 00:33:55
de lo que tiene sentido 00:33:57
y de lo que no lo tiene 00:33:58
eso que magistralmente hace próspero 00:33:59
en la tempestad 00:34:02
así que 00:34:04
indica 00:34:13
Pascal a su discípulo 00:34:22
ha visto usted lo que pasa con el náufrago 00:34:25
pues no se imagine 00:34:42
no os imaginéis 00:34:44
que es un 00:34:46
azar menor 00:34:51
que el del náufrago 00:34:54
el de que vos poseáis las riquezas 00:34:56
que os convierten en 00:34:59
amo 00:35:01
y que ni nada son distintas 00:35:05
de las de aquel hombre que se veía convertido en él. 00:35:10
Fórmula, por lo tal, de Pascal, cuya resonancia hay que sopesar en el contexto en que está formulándola. 00:35:18
Rumiade o cantoa de rumen, refiriendo a las riquezas de las que sois amos, 00:35:30
En un sentido más amplio, del dominio que es la fe. 00:35:44
Todo eso, acerca de todo eso, poseéis ningún derecho ni por vos mismo ni por vuestra naturaleza. 00:35:51
Vuestra capacidad de dominio, vuestro poder, viene exclusivamente de las condiciones 00:36:08
que hacen que sobre vuestra imagen, sobre vuestro nombre, se proyecte una relación de dependencia que el sistema de imágenes brinda como imperio. 00:36:16
Y que, por lo tanto, si decíamos que el náufrago debe operar con un doble pensamiento, exactamente lo mismo es necesario enunciar 00:36:36
de todo aquel que 00:37:09
ejerza o escenifique 00:37:11
una función de poder 00:37:16
no piense 00:37:18
o más bien, no crea 00:37:24
usted 00:37:26
que ese poder 00:37:27
es parte 00:37:30
de su identidad 00:37:34
el primero va por el poder de identidad 00:37:38
no está claro que el humano sea 00:37:40
El segundo nos va a recordar que el poder no se firma a una persona 00:37:42
Sino a una función simbólica investida en una persona 00:37:48
¿Qué se sigue de todo esto? 00:37:54
Que vos debéis tener 00:38:14
Del mismo modo que aquel hombre de que hablábamos antes 00:38:16
Un doble pensamiento 00:38:21
Y que si actuáis exteriormente con los hombres según vuestro rango, debéis reconocer por un pensamiento más oculto, pero más verdadero, que en naturaleza nada tenéis que os coloque por encima de ellos. 00:38:22
La potestad 00:39:09
En dominio 00:39:12
No están 00:39:14
En vos 00:39:16
Están en la escena 00:39:18
Dentro de la cual 00:39:23
Vos sois sí 00:39:25
Estamos hablando del ámbito del poder 00:39:27
Pero hay un par de pasajes 00:39:32
Somamente graciosos 00:39:36
Que están escritos con muchísima gracia 00:39:37
En los que Pascal aplica el mismo principio 00:39:38
A los jueces y a los médicos 00:39:41
Ustedes 00:39:43
¿Se creen que ninguno de nosotros iba a tolerar y le ganar las juradas que te hace un médico 00:39:47
si no viniera revestido con siempre gastando menos la misma? 00:39:55
Vamos a ver. 00:40:00
¿Ustedes piensan serían muy alegres que íbamos a hacerle un impajorero caso 00:40:05
a un individuo que empezase a dictarnos sentencias conforme a criterios que no son ininterrumpibles? 00:40:09
Si no se lo juega porque no tiene el proyecto, en todo caso, una suma de casos. 00:40:17
son textos sinónimos 00:40:23
son textos un poco de juego literario 00:40:26
pero detrás de lo cual se oculta 00:40:29
lo mismo que estamos 00:40:30
hablando aquí 00:40:33
sin el sistema 00:40:34
de representación 00:40:36
sin el 00:40:38
sistema de escenificación 00:40:40
sin todo ese juego de espejos 00:40:42
que hace 00:40:47
aparecer una situación como 00:40:50
rebasados, ningún mecanismo 00:40:52
es verosímil 00:40:57
en un pasaje 00:41:01
asombroso con nuestro concepto 00:41:12
de los pensamientos 00:41:15
Pascal simplifica esa relación 00:41:16
ese tipo de relación 00:41:19
de poder 00:41:23
cristalizando la relación entre fuerza y justicia 00:41:23
de un modo involuntario 00:41:27
pero extremadamente claro 00:41:29
como no es posible hacer 00:41:30
que la justicia sea fuerte 00:41:32
es decir, llamamos justo 00:41:37
aquello que regula el juicio 00:41:43
pero todo eso requiere 00:41:45
naturalmente si es a fin de cuentas 00:41:56
si aquello de lo que estamos hablando 00:41:58
es de la cesión de uno en otro 00:42:00
todo eso requiere 00:42:03
construcción 00:42:07
imaginal 00:42:11
todo eso requiere la narración 00:42:11
todo eso requiere 00:42:14
la escena 00:42:16
en la cual eso 00:42:17
aparezca como 00:42:19
¿qué diríais de ese hombre 00:42:20
que hubiera sido hecho rey 00:42:45
por error del pueblo 00:42:49
si llegase a olvidarse 00:42:51
hasta tal punto de su condición 00:42:54
natural 00:42:56
que se imaginase que ese 00:42:56
reino es debido 00:42:59
y que lo merece 00:43:01
desde siempre y que le pertenece por derecho 00:43:11
la cabeza, bueno pues eso es exactamente 00:43:13
lo que dice usted cuando usted dice que es una 00:43:16
grandeza, el dominio 00:43:18
es esto que grandeza aquí es, el poder 00:43:23
no es un lado 00:43:26
es la cesión 00:43:28
en un espacio 00:43:31
os asombraríais 00:43:32
de esa estupidez y de esa locura 00:43:39
pero 00:43:41
no sucede lo mismo 00:43:47
entre las personas 00:43:50
que viven 00:43:51
entre tantas diferentes personas de alta condición 00:43:55
que viven en un tan extraño olvido de su estado natural. 00:43:59
Pues bien, el poder no es más que una red de ilusiones bien trabadas 00:44:14
que funcionan, naturalmente hay que ajustarlas, 00:44:20
pero para ajustarlas es preciso de algún modo ser distante al respecto de ellas. 00:44:27
es decir, no confundirlas con realidades materiales 00:44:32
para ello hay que olvidarse 00:44:35
de sí mismo 00:44:40
naturalmente 00:44:43
si usted sabe que lo que está 00:44:45
es creciendo 00:44:48
funciones ilusorias 00:44:50
funciones representativas 00:44:53
evacuar 00:44:56
el yo 00:45:00
como 00:45:02
para ello hay que olvidarse de sí mismo 00:45:03
Y de que se tiene 00:45:10
Vaya usted a saber 00:45:16
Que tipo de excelencia real 00:45:18
Por encima de ellos 00:45:19
Y esa es la ilusión 00:45:20
Que estoy tratando 00:45:27
De descubrir 00:45:31
Ahí acaba el primer discurso 00:45:35
El segundo 00:45:40
El segundo 00:45:44
Puede hacer una 00:45:54
Distinción 00:45:58
Entre 00:46:01
En el interior del concepto de grandeza 00:46:05
Bien, acabamos de indicar 00:46:10
Que esto de la grandeza 00:46:12
No es más que 00:46:13
Una predicción ilusoria 00:46:15
Imprescindible para que todo funcione 00:46:17
Pero predicción ilusoria 00:46:19
¿Se pueden establecer zonas de distinta entidad dentro de ese ámbito ilusorio? 00:46:20
Vamos a tratar de verlo. Segunda lección. 00:46:34
En el mundo hay dos tipos de grandeza. 00:46:49
La grandeza de establecimiento y la grandeza natural. 00:46:52
¿Cómo traducir 00:47:06
la grandeur de Tablissi? 00:47:09
Yo acabo 00:47:11
traduciéndolo por 00:47:15
grandezas de convención. 00:47:16
Vuelvo a señalar lo mismo. 00:47:18
Ahí tienen la anotación de Pascal 00:47:20
de la cual viene 00:47:23
la exposición del segundo discurso. 00:47:25
Como ven, en sí misma 00:47:28
sería bastante 00:47:29
difícil 00:47:31
entender 00:47:32
si no tuviéramos la suerte 00:47:34
del texto de Nicol 00:47:36
para que de moños el 10 sirve de decir grandeza de convención, respeto de convención. 00:47:38
Distinción entre grandeur d'établissement, es decir, la grandeza construida, 00:47:45
por eso la traducción por grandeza de convención, que es la establecimiento en la ciudad. 00:47:54
Y grandeza de naturaleza. 00:47:59
Es una división que a primera vista parece funcionar, pero que una vez que se entra en ella, 00:48:09
Bastante, bastante grandeza de naturaleza sería la que remite a las capacidades de los sujetos, capacidades propias, autónomas de los sujetos a los cuales se atribuye. 00:48:13
mientras que las grandezas 00:48:39
del turismo 00:48:44
corresponderían a la convención 00:48:45
que hace, y eso viene directamente 00:48:49
de Montaigne, que en determinadas 00:48:51
sociedades se considere 00:48:53
una alta dignidad 00:48:55
se fue, y en las que en las sociedades 00:48:57
se considera una alta dignidad 00:48:59
se cambia, es decir 00:49:01
el sistema de codificación 00:49:03
que jerarquiza a los individuos 00:49:05
dentro de sociedades 00:49:07
Gracias. 00:49:09
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Idioma/s:
es fr latín
Materias:
Filosofía
Autor/es:
Antonio Grande Rubio
Subido por:
Ctif madridsur
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
123
Fecha:
14 de noviembre de 2016 - 16:33
Visibilidad:
Público
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C.TER.INN.Y FORM CTIF MADRID-SUR
Descripción ampliada:
Rey y tirano.
"Me pondré en guardia para cada viaje."
Duración:
49′ 12″
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