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FIL 1BACH 33 - El contrato social - Contenido educativo

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Subido el 24 de octubre de 2020 por César Pedro P.

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Una presentación acerca de la teoría del contrato social y del modo en que esta visión es interpretada por Hobbes, Locke y Rousseau.

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Los seres humanos, como sabes, somos sociales. Necesitamos a los demás para adquirir una cultura y para convertirnos en lo que somos. Esto nos lleva a preguntarnos, ¿cuál es el fundamento de la sociabilidad humana? ¿De dónde viene la sociedad? ¿Es una creación natural o artificial? 00:00:00
Aristóteles, por ejemplo, pensaba que el hecho de que seamos sociales es un rasgo natural 00:00:18
Los seres humanos, dice Aristóteles, somos sociales por naturaleza 00:00:24
Eso quiere decir que el hecho de vivir en sociedad es un rasgo innato, esencial 00:00:29
Una cosa que nos viene de serie a los seres humanos 00:00:33
Igual que nacemos con dos oídos, dos ojos y una nariz 00:00:36
Los seres humanos nacemos siendo sociales, creía Aristóteles 00:00:41
Esta teoría de la socialidad natural tuvo gran influencia a lo largo del tiempo y, por ejemplo, dominó el pensamiento medieval, pero no es compartida por todos los filósofos. En la Edad Moderna se impuso otra visión de las cosas. Para los filósofos de la Edad Moderna, la sociedad no es algo natural, sino que es una creación artificial. Es el producto de un acuerdo o de un contrato que hemos establecido unos con otros para vivir en sociedad. 00:00:45
Los filósofos contractualistas, los que defienden esta teoría del contrato social, 00:01:12
nos piden que nos imaginemos una situación hipotética, en la que no hay sociedad. 00:01:16
Figúrate, nos dicen, una situación en la que las personas, antes de que hubiera sociedad, 00:01:23
vivían solas, aisladas, separadas unas de otras. 00:01:30
Esto es el estado de naturaleza, que tiene evidentemente muchas desventajas. 00:01:33
Por eso es más conveniente llegar a un acuerdo con los otros para vivir en común. Al llegar a ese acuerdo establecemos lo que se denomina el contrato social, un pacto por el que las personas aceptamos salir del estado de naturaleza, dejar de vivir solos y aislados, para convivir con los otros. 00:01:38
Pero, ¿cómo es ese estado de naturaleza? ¿Y en qué consiste ese pacto? Existen maneras muy distintas de entenderlo. El filósofo inglés Thomas Hobbes, que vivió en el siglo XVII, por ejemplo, pensaba que en estado de naturaleza las personas somos egoístas, ambiciosas y crueles. 00:01:58
En ese estado, cada uno mira por su propia supervivencia sin preocuparse por nada más. Por eso somos violentos, somos agresivos, somos alguien peligroso para los demás. Y por eso el estado de naturaleza era una especie de guerra de todos contra todos donde nadie podía vivir tranquilo. 00:02:17
Así que para Hobbes el pacto social, el contrato por el que salimos del estado de naturaleza, es un acuerdo por el que yo me comprometo a dejar de utilizar mi poder para atacar a los otros siempre y cuando los demás hagan lo mismo. 00:02:35
El contrato social, dice Hobbes, es simplemente un pacto por el que yo renuncio a usar la fuerza a cambio de obtener la seguridad de que otro no va a usar la fuerza contra mí. 00:02:54
¿Y esto cómo se puede conseguir? Hobbes pensaba que la única manera eficaz de lograrlo era que cada una de las personas ceda su poder, su capacidad de ejercer la fuerza, su posibilidad de ser violento, a otro, a uno. 00:03:06
Yo cedo todo mi poder a ese. Tú también. Y todos también. Ese que ha recibido el poder de todos los demás se convierte ahora en el único capaz de ejercer la fuerza. Y es lo que Hobbes llama el soberano. 00:03:23
El pacto social consiste en que todos cedamos nuestro poder, nuestra capacidad de ejercer la violencia al soberano. Así, yo ya no podré ejercer la violencia más, nadie podrá hacerlo, sólo podrá hacerlo el soberano. Y el soberano debe ejercer esa violencia con una única misión, que es garantizar la convivencia pacífica, es decir, acabar con la guerra de todos contra todos. 00:03:42
Esta visión de Hobbes supone que las personas en el fondo somos egoístas y agresivas y que solamente mediante la amenaza de la fuerza podemos renunciar a esas tendencias malévolas que tenemos en nuestro interior y comportarnos de una forma civilizada. 00:04:09
Esta teoría, además, supone que la forma legítima de ejercer el poder es que una sola persona lo ejerza de manera irrestrictiva, o sea, sin límites. 00:04:25
Es decir, esta teoría justifica la forma de gobierno que es la monarquía absoluta. 00:04:38
Y, por último, esta teoría, la teoría de Hobbes, supone que no existen derechos en estado de naturaleza. 00:04:44
En estado de naturaleza nadie tiene derechos. Cada uno vive por su cuenta intentando defenderse de los demás como buenamente puede. Los derechos, si existen, son algo que crea el soberano, porque el soberano es quien hace la ley y puede decretar y otorgar derechos que antes de que él cree no existen. 00:04:52
Además, el soberano está por encima de la ley, es quien la crea, es quien la impone, y por tanto él no está sujeto a ningunas leyes. 00:05:14
El soberano, un soberano absoluto, está por encima de la legislación. 00:05:23
Claro, que está por encima de la legislación siempre y cuando su dominio se ejerza de manera efectiva, es decir, sirva para acabar con la guerra de todos contra todos. 00:05:28
Si no es así, el soberano está ejerciendo mal su poder de una manera ineficaz y entonces sería adecuado sustituirle por otro que pueda utilizar la fuerza para acabar con esa guerra de todos contra todos. 00:05:37
La visión que tenía John Locke del contrato social es muy distinta de la de Hobbes. John Locke cree que todos los seres humanos tenemos derechos por naturaleza, incluso antes de la creación de la sociedad. Por eso él cree que en estado de naturaleza las personas tenemos derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad, porque son derechos naturales, derechos con los que nacemos, innatos. 00:05:49
Lo que pasa es que en estado de naturaleza no todo el mundo respetaba esos derechos, y por eso es importante llegar a un acuerdo, a un pacto, para que esos derechos se respeten. El pacto consiste, según Locke, en llegar a un acuerdo con los demás para nombrar a representantes que se encarguen de hacer respetar los derechos, de castigar a quien los viole. 00:06:14
Porque esta teoría lo que hace es legitimar una forma de poder político que es la monarquía parlamentaria, basada en los representantes. Y para esta teoría nadie está por encima de la ley, porque hay derechos naturales, no derechos que han sido creados por un soberano arbitrariamente, sino derechos que están en la naturaleza de las cosas. 00:06:39
Y por eso ni siquiera el rey puede saltárselos. De hecho, para Locke, el rey tiene poder en la medida en la que sea capaz de efectivamente ejercer ese poder representado, es decir, de ser un eficaz representante de la población que ha delegado en él su capacidad de organizar la convivencia en sociedad. 00:07:02
La teoría de Rousseau sobre el contrato social también es muy distinta a la de los pensadores anteriores. Rousseau pensaba, frente a lo que creía Hobbes, que en estado de naturaleza los seres humanos somos bondadosos, alegres y felices. 00:07:26
Las personas en nuestro fondo, creía Rousseau, somos buenas. Lo que ocurre es que vivimos en una sociedad que nos ha corrompido, una sociedad en la que impera la envidia, porque existe la propiedad privada y eso hace que ambicionemos las cosas que no tenemos y queramos arrebatárselas a los demás. 00:07:45
Una sociedad corrompida por la envidia es una sociedad que nos ha vuelto malos, porque en el fondo no somos malos. Para Rousseau nuestra naturaleza última es bondadosa. En estado de naturaleza las personas eran libres y felices, ahora ya no lo somos porque la sociedad nos ha estropeado. 00:08:07
¿Qué es lo que habría que hacer para organizar una sociedad de manera adecuada, recuperando esa esencia libre, positiva y bondadosa que en el fondo somos? 00:08:25
Rousseau creía que lo que había que hacer era reformar el contrato social, es decir, establecer un pacto nuevo, diferente, un pacto que sirva para garantizar nuestra vida en plenitud. 00:08:35
¿Y eso cómo se puede conseguir? Rousseau creía que el contrato social adecuado consiste en que yo ceda mis derechos, mi libertad y mi fuerza, pero no dándosela a una sola persona, como proponía Hobbes, porque eso crea el peligro de una tiranía, sino cediéndosela, cediendo mi poder a la colectividad. 00:08:47
Entonces, el contrato social que propone Rousseau es un contrato social en el que cada persona cede su libertad y sus derechos, pero los cede al colectivo, al grupo, al pueblo. 00:09:09
En este modelo, el auténtico soberano no es una persona, sino que es el pueblo, entendido como un colectivo. 00:09:21
Es el pueblo quien ejerce el poder. Es el pueblo quien tiene la soberanía. 00:09:29
Este modelo es una reivindicación de la democracia, de un sistema donde el pueblo tiene el poder. Y el poder del pueblo, dice Rousseau, debe ejercerse para llevar a cabo la voluntad general. ¿Qué es la voluntad general? 00:09:33
La voluntad general son los deseos del pueblo, entendido como un sujeto colectivo, no entendido como una suma de intereses particulares. Es importante que distingas la voluntad general de la suma de voluntades particulares, porque no es lo mismo. 00:09:48
Si cuando yo estoy haciendo el pacto social cedo mi poder para que el pueblo haga lo que a mí particularmente me interesa y todos los demás hacemos lo mismo, eso no es un pacto social adecuado. 00:10:03
Cada uno está mirando por sus propios intereses. Lo legítimo, lo correcto, según Rousseau, es que el pueblo ejerza el poder pero buscando la voluntad general, los intereses colectivos del pueblo, no los intereses individuales de cada uno. 00:10:17
Es cierto que esto no siempre es fácil de llevar a la práctica. Si piensas en un pueblo muy grande, como por ejemplo la población que hay en Francia o en España, es difícil que el pueblo colectivamente decida por sí mismo. Por eso Rousseau proponía que el pueblo pudiera nombrar a representantes. 00:10:33
Está bien nombrar a un representante, que puede ser el rey, pensaba Rousseau, pero recordando siempre que ese representante es un delegado, es decir, está ahí para cumplir la voluntad del pueblo. 00:10:52
Y si utiliza su poder para beneficiarse de manera personal o particular, entonces sus decisiones son ilegítimas y hay que deponerlo, hay que cambiarlo por otro. 00:11:04
Porque lo único que tiene que tener en mente el gobernante, que es un representante del pueblo, es la voluntad general. 00:11:14
Idioma/s:
es
Autor/es:
César Prestel
Subido por:
César Pedro P.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
199
Fecha:
24 de octubre de 2020 - 14:33
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CERVANTES
Duración:
11′ 24″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
662.18 MBytes

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