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Pascal (7ª sesión - 1ª parte)

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Subido el 19 de diciembre de 2016 por Ctif madridsur

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Primera parte de la séptima sesión del curso "Pascal" impartida por el filósofo D. Gabriel Albiac el15 de diciembre de 2016 en el CTIF Madrid-Sur.

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Veíamos la semana pasada dos de los bloques que podían de algún modo construirse como discursos estructurados a partir de pensamientos 00:00:07
El bloque del yo y el bloque de la imaginación 00:00:18
Quisiera hoy atender a los otros dos bloques textuales más amplios de esos paquetes 00:00:23
El bloque que se designa habitualmente como el encabezamiento de un pasaje más largo, infinito, nada. 00:00:31
Y el bloque cuyo encabezamiento viene definido como el divertismo, la diversión. 00:00:45
Empecemos con el bloque infinito-grada. 00:00:57
Una característica común de ambos bloques es que yo pienso que se pueden reconstruir con bastante verosimilitud. 00:01:03
es lo que Cuchu había hecho en los años 40 00:01:13
y es lo que se hace de un modo más exhaustivo 00:01:20
en el 92 en la edición de Martíno 00:01:27
que tiene citada en la bibliografía 00:01:33
debo decir que de toda esa edición Martíno 00:01:35
los dos bloques que vamos a ver hoy son los que plantean menos problemas para admitir la reconstrucción 00:01:40
por un motivo material claro y es que en ambos casos tenemos un texto base muy desarrollado 00:01:50
en una extensión considerable 00:01:59
y en torno a él una serie de papelitos menores 00:02:03
de mayor o menor extensión 00:02:09
pero son muy fáciles de encajar dentro de ese texto más amplio 00:02:11
tomando ese texto por lo tanto como eje 00:02:17
es fácil hacer una revisión por lo menos, pero sí 00:02:21
como hicimos la semana pasada 00:02:24
les indico los pasajes que se articulan en ambos casos, para lo que sería el discurso 00:02:28
sobre el infinito y la nada, que en la edición Mastinó, Mastinó numera como el discurso 00:02:39
sexto, los pasajes articulados serían el L418B233, que es el principal, es un texto 00:02:46
de una gran extensión, y articulados sobre él el L419-B89, L420-B231 y L424-B278. 00:03:02
Tenemos una observación técnica respecto del pasaje principal de ese discurso, es decir, que corresponde a L418B233. 00:03:27
Se trata de tres pliegos que como pueden ustedes apreciar en imagen, ese es el primero de los tres, les voy a pasar los tres, aquí está el segundo y aquí está el tercero. 00:03:47
Como aprecian ustedes a primera vista en esos pliegos, se trata de un texto en el que por un lado 00:04:15
una escritura principal, lo que compone el cuerpo de la hoja, es a continuación ampliada por añadidos 00:04:31
que van habitualmente colocados en los márgenes, en los espacios en blanco 00:04:41
que van en algunas ocasiones simplemente se distinguen por el cambio de posición 00:04:48
en el ataque de la pluma 00:04:54
de horizontal a ángulo vertical 00:04:57
que en otros casos aparecen marcados para separarlos 00:05:02
pero que en cualquier caso plantean al editor problemas no siempre por completo solos, no son problemas mayores 00:05:08
pero en ocasiones el punto en el cual el pasaje, por ejemplo este pasaje de aquí, este que tienen colocado en un recuadro a la derecha 00:05:18
El punto en el que este pasaje deba ser interpolado dentro del texto permanece en una cierta confusión. Hay otras veces que no, hay otras veces que tienen ustedes o bien una letra o bien un signo, un círculo normalmente, que indica el punto en el que va. 00:05:31
Eso hace que, según la edición que ustedes manejen, pueden encontrarse los párrafos ordenados de modo diferente. 00:05:48
No es una desatención o una falta de rigor por parte del editor, es que realmente hay momentos en esos pliegos 00:05:59
en los que es imprescindible, completamente imprescindible, tomar una decisión y dejarla como tal abierta. 00:06:09
Eso sí, lo que es conveniente siempre es indicar que estamos a turno de los fármacos añadidos y que, por lo tanto, la ubicación puede afirmar ciertas líneas. 00:06:15
Les he dado la numeración de los discursos, esto me parece muy característico. 00:06:31
Para el 16, el discurso del 16 en la numeración de Martino, es decir, el bloque sobre la diversión, 00:06:35
El texto de base sería el L136B139 00:06:44
Largo texto que desarrolla toda la temática de la diversión 00:06:52
Pero a continuación, como es un problema que vuelve continuamente en la obra de Pascal 00:06:56
Una serie de pequeños añadidos que van en fichas 00:07:00
Un trozo de la base 00:07:05
Serían el L620B146 00:07:08
el L16B161 00:07:12
se lo estoy dando en el orden en el que iría 00:07:16
digamos la recomposición más verosímil 00:07:20
L620B146 00:07:22
L16B161 00:07:26
L36B164 00:07:29
a continuación el pasaje largo 00:07:32
que nos indicaba es el gran bloque sobre la diversión 00:07:35
L136, B139 00:07:39
L137, B142 00:07:43
L39, B141 00:07:48
L773, B135 00:07:51
L635, B130 00:07:56
¿Tenéis la edición por ahí, hermano? 00:07:59
L635B13 00:08:06
L635B13 00:08:21
L414B171 00:08:25
L415B130 00:08:29
L622B131 00:08:32
L522B140 00:08:35
L-779-B-88, L-139-B-143, L-639-B-109, L-803-B-386, el pasaje inédito recuperado por Menard con el número 6, L-47-B-172, 00:08:39
L56B181 00:09:05
L640B182 00:09:09
L638B190 00:09:12
Como pueden ustedes apreciar por la longitud 00:09:16
Vamos, por la abundancia más bien de los pasajes 00:09:18
Estamos ante uno de los conceptos 00:09:22
Ante uno de los conceptos, ante uno de los problemas más reiterados 00:09:27
son los que más ha vuelto Pascal a lo largo del bloque completo de sus papeles puestos. 00:09:31
Tomemos el primero de esos discursos. 00:09:41
Para evitar que se nos alargue excesivamente la exposición, yo voy a tomar nuevamente el cuerpo central. 00:09:49
Les he dado a ustedes los añadidos, pero voy a seguir en mi comentario exclusivamente el texto del cuerpo final. 00:09:58
Es decir, en este caso, el pasaje L418. 00:10:07
L418, P233. 00:10:18
Sí, quería, a propósito de esta especie de rompecabezas, recordarles la observación, la descripción que da Guy Gouillet. 00:10:25
Guyet es uno de los grandes especialistas en el siglo XVII francés, no solo en Pascal, 00:10:53
sino de los grandes especialistas en filosofía del XVII. 00:11:00
Y con la descripción que da Guyet de ese papel, que llama la apuesta, porque efectivamente 00:11:14
el pasaje sobre el infinito y la nada es básicamente un análisis de la función del concepto de apuesta 00:11:23
el título que le da Pascal es infinito 00:11:32
la apuesta de Pascal es en primer lugar 00:11:37
dos trozos de papel 00:11:41
uno de 24 centímetros por 19 00:11:42
y otro de 23,5 por 25 00:11:45
sin agujeros de cosido 00:11:47
y por consiguiente no habiendo formado parte 00:11:50
de un legado 00:11:52
pero con huellas de dobleces 00:11:53
que significan que han sido llevados 00:11:56
durante mucho tiempo 00:11:58
en el bolsillo 00:12:00
de un traje 00:12:01
la idea de Gouillet 00:12:03
es que ese texto 00:12:05
de algún modo tendría un cierto paralelo 00:12:07
con 00:12:10
el de 00:12:11
aquella anotación 00:12:12
de la noche de la conversión 00:12:20
que hemos visto en su momento 00:12:22
en la medida en que sería 00:12:23
un texto que Pascal 00:12:26
habría llevado 00:12:28
verosímilmente 00:12:30
consigo 00:12:32
en el bolsillo 00:12:35
y no en la 00:12:36
digamos en el almacén 00:12:38
de papeles, en la caja de papeles 00:12:41
en los que se guardaba lo demás 00:12:43
Goullet 00:12:45
concluye que se trata de un texto 00:12:47
particularmente clave 00:12:49
para Pascal 00:12:51
de ahí que lo tenga siempre a mano 00:12:53
para articular en función 00:12:55
de los otros trabajos 00:12:57
pero eso, como pueden ustedes entendernos 00:12:59
más que una hipótesis, aun cuando sea 00:13:01
la hipótesis 00:13:03
especialista que merece ser 00:13:05
muy importante 00:13:07
tomemos 00:13:09
nuestro infinito 00:13:11
infinito 00:13:13
nada 00:13:15
bien, el texto 00:13:16
parte de una primera 00:13:19
eso que está ahí recuadrado ahí arriba 00:13:21
de una 00:13:24
de un primer 00:13:25
enunciado 00:13:27
que da los términos de problema 00:13:28
primero el encantamiento y finito nada 00:13:31
y después 00:13:35
nuestra alma 00:13:35
está arrojada en el cuerpo 00:13:38
donde ella encuentra 00:13:41
número, tiempo 00:13:45
dimensiones 00:13:47
razona sobre ello 00:13:50
y llama a eso 00:13:53
naturaleza 00:13:57
necesidad 00:14:00
y no puede creer en otra cosa. 00:14:02
Una pequeña observación, también de orden puramente técnico, 00:14:12
ahí no se puede ver porque realmente la imagen no es suficientemente clara, 00:14:22
pero ha habido una bafor, una baforización de escritura en el texto. 00:14:38
Pascal antes de escribir y no puede creer en otra cosa 00:14:41
ha escrito y no quiere creer en otra cosa 00:14:46
lo cual deja efectivamente la cuestión en una cierta vacilación 00:14:51
es decir, la posición inicial de Pascal es la de que eso es una imposición volitiva 00:14:59
mientras que la versión final es la de que es una imposibilidad material. 00:15:07
Bueno, los elementos en los cuales está arrojado el alma, pues parece claramente los característicos de un universo cartesiano. 00:15:14
una mens que está inserta en un corpus 00:15:23
en el cuerpo las categorías de número, tiempo y dimensión 00:15:37
la especulación sobre ello siempre remitida al ámbito 00:15:46
de la naturaleza comprendida en términos de necesidad 00:15:51
Básicamente el universo cartesiano sometible a proporción y número. 00:15:56
En realidad lo que Pascal está planteando al arrancar de ese punto de vista cartesiano 00:16:08
es la posibilidad de jugar más allá de él y de plantear cuáles sean los límites 00:16:20
ante los que ese cartesianismo nos pondría. 00:16:31
Los problemas básicamente vendrían ligados a algo que enuncia muy rápidamente el fragmento 110, L110, B282. 00:16:35
conocemos la verdad 00:16:50
no solo por la razón 00:16:53
sino también 00:16:55
por el corazón 00:16:56
los conocimientos 00:16:59
de los primeros principios 00:17:04
espacio, tiempo, movimiento, números 00:17:06
son tan firmes 00:17:08
que ninguno de ellos 00:17:13
son tan firmes 00:17:15
cuanto cualquiera 00:17:20
de aquellos que nuestros razonamientos nos dan 00:17:21
y es sobre estos conocimientos del corazón y del instinto 00:17:23
sobre los que es necesario que la razón se apoye y funde y fundamente sus discursos. 00:17:28
Los principios se sienten, las proposiciones se concluyen 00:17:39
y todo ello con certeza aunque por guías distintas. 00:17:44
Y es tan inútil y tan ridículo 00:17:50
¿Que la razón pida al corazón pruebas de sus primeros principios para ajustarse a ellos? 00:17:52
¿Cuánto sería ridículo que el corazón pidiese a la razón un sentimiento de todas las proposiciones que demuestra para querer recibir? 00:18:03
La tesis remite en Pascal a una cautela metodológica que él ha formulado ya, tanto acerca del espíritu geométrico, como quizá con mayor claridad en el prefacio al tratado del vacío. 00:18:13
la necesidad de distinguir frontalmente entre los distintos planos de conocimiento 00:18:35
o presencia a través de la fe que operan en el ámbito de conocimiento. 00:18:49
Si ustedes toman el prefacio sobre el tratado del vacío, lo que precisamente Pascal trata de subrayar en ese texto que es algo así como su discurso del método, 00:19:04
digamos que los escritos de la etapa científica se creen más claramente, se explican. 00:19:21
Lo que Pascal trata de afrontar ahí es lo que él considera el vicio básico de, 00:19:31
o al menos uno de los vicios básicos de su siglo, la amalgama de categorías científicas y teóricas. 00:19:43
y afirma frente a ello la necesidad de no hacer bajo ningún concepto jugar las categorías de un campo en el otro. 00:19:52
No pretendo rechazar la autoridad de los antiguos para remitirme al solo apazanamiento, 00:20:11
aun cuando se quiere establecer la sola autoridad en perjuicio del razonamiento 00:20:24
y se explica al respecto un poco más adelante 00:20:35
la clarificación de esta diferencia entre el ámbito de la teología y el ámbito de la ciencia 00:20:42
nos debe hacer compadecer, nos debe llevar a compadecer 00:20:54
la ceguera de aquellos que se remiten a la sola autoridad como prueba en materia física 00:21:01
en lugar del razonamiento o la experiencia 00:21:10
y movernos a horror la malicia de los otros que emplean el solo razonamiento en el campo de la teología, 00:21:14
en el hogar de la autoridad y de la escritura de los padres. 00:21:31
Hay que sacudir el coraje de esos tímidos que no se atreven a inventar nada en física 00:21:36
y confundir la insolencia de esos temerarios que crean novedades en teología. 00:21:44
Sin embargo, la desdicha de nuestro siglo es tal que estamos viendo muchísimas opiniones nuevas en teología 00:22:00
desconocidas para toda la antigüedad y que son sostenidas con obstinación y recibidas con aplauso. 00:22:11
Mientras que las que se producen física, aunque sea en pequeño número, parecen ser convictas de falsedad desde el momento en que chocan por poxia con su opinión. 00:22:17
Como si el respeto que se tiene por los antiguos filósofos fuera de ver y el que se debe a los más antiguos padres de la iglesia fuera sólo una cortesía. 00:22:33
La idea de Pascal es precisamente la de evitar toda interferencia entre ambos lados. 00:22:52
¿Por qué aparece en el prefacio el vacío, esa precisión metodológica fácil de entender, frente a las argumentaciones de orden físico experimental que Pascal da para la descripción del vacío? 00:23:03
que recuerdan ustedes, que veíamos en nuestra primera clase con el profesor Madrid, la reproducción 00:23:29
del experimento de Torricelli y la caracterización del espacio que queda en lo alto de la cubeta. 00:23:40
Frente a la operación experimental 00:23:46
Dentro de la razón de esa operación experimental 00:23:55
Por parte de Torchel y de Pascal 00:24:02
La escolástica jesuita ha argumentado una y otra vez 00:24:06
retomando los viejos tópicos de matriz pseudo-aristotélica 00:24:15
por lo tanto Aristóteles no se plantea ese tipo de problema 00:24:26
a propósito de la contradictoriedad del concepto de vacío 00:24:29
y por lo tanto proponiendo la necesidad de suponer como hipótesis la existencia de espacios infinitamente tenues en el vidrio de la comunidad 00:24:37
a través de los cuales una materia sutil, mucho más sutil que la del aire, sería la que se introduciría en el interior de la comunidad. 00:24:54
en ese campo en el que los antiguos, ya sea la tradición cristalizada en el aristotelismo medieval, 00:25:04
Ya sea la teodotización de la física que lleva a considerar que la presencia del vacío 00:25:20
privaría de consistencia al universo como tal y que debería disolverse. 00:25:35
En frente a eso, la idea pascaliana que aparece en ese retacio, como en todo lo antiguo, es de que ni la física tiene una sola palabra que decir en el ámbito de la teología, ni la teología tiene una sola palabra que decir en el ámbito de la física. 00:25:41
Y en el ámbito de ninguna otra, es decir, cada una tiene un sistema de juego y no puede ser trasladada de uno a otro. 00:26:00
Planteando eso de entrada, lo que Pascal pasa de inmediato a tratar de esclarecer es en qué se centren, cuál sea la consistencia de los conceptos de infinitud y de nada. 00:26:13
puesto que efectivamente los problemas físicos a los que ha tenido que enfrentarse con la cuestión del vacío 00:26:50
han parecido derivar hacia una teoría de la nada 00:27:02
que la tradición cartesiana se esfuerza en mostrar como desfundamentadora 00:27:07
o imposible de ajustar con la fundamentación de una física rigurosa. 00:27:17
La idea de Pascal es la de afrontar el problema del infinito, el problema de la infinitud, 00:27:25
como un problema básicamente teológico, que es el problema de la caracterización del salto que existe entre el ámbito del humano y el ámbito de la humanidad. 00:27:42
¿Cómo se pueden relacionar lo finito y lo infinito? 00:28:03
Esto es, ¿cómo puede el hombre remitirse a la designación de Dios? 00:28:19
La unidad sumada al infinito no lo aumenta en nada. 00:28:32
De mismo modo que no lo hace un pie aún en la vida infinita. Lo finito se anonada en presencia del infinito y se convierte en una pura nación. 00:28:45
Y así nuestro espíritu ante Dios y así nuestra justicia ante la justicia divina. No hay desproporción tan grande entre nuestra justicia y la de Dios, cuanto entre la unidad y el infinito. 00:29:08
La fórmula, les hago observar de pasada, parece haber sido tomada por Pascal de una formulación muy cercana 00:29:36
en el padre Martín de Barcos, en el segundo abad de San Sigón, que es, como ya les indicaba, 00:29:52
quien se hace cargo de la división espiritual de las monjas, tras el encarcelamiento del primer abad, el chancler de la sede de Oman. 00:29:59
Hay una carta de barcos del año 1657, creo que tiene indicada en la bibliografía o si no se me ha indicado aquí en clase, 00:30:12
que la correspondencia de barcos de las monjas de Pompayán está dictada en prensas universitarias de Francia. 00:30:20
En este caso la carta que les estoy citando es en esa edición de Golmán de la Correspondencia, la carta 69, como quiera que Dios es o es inconclusive y como su justicia no es otra cosa que él mismo, es preciso que sea incomprensible tanto con su esencia y la misma fe que nos obliga a reconocer la inmensidad de Dios, 00:30:29
su infinitud, su eternidad, su inimpotencia, aunque no concretamos nada de todo ello, 00:30:56
nos obliga, no obstante, a reconocer su justicia sin completarla. 00:31:03
El problema, pues, del sujeto humano es el de cómo un finito pueda confrontarse a un infinito. 00:31:10
de qué modo la presencia de Dios 00:31:27
pueda producir 00:31:30
saneamiento humano y de qué modo 00:31:32
esa presencia pueda ser 00:31:34
de algún modo garantía de la paz 00:31:36
y efectivamente 00:31:38
voy saltando pasajes por la semana 00:31:44
y efectivamente 00:31:46
toque un par de párrafos más adelante 00:31:49
Pascal plantea 00:31:52
abiertamente 00:31:56
ese problema 00:31:57
En términos transparentes 00:31:59
No conocemos ni la existencia 00:32:03
Ni la naturaleza de Dios 00:32:09
Porque él no tiene ni extensión 00:32:12
Ni límites 00:32:18
Recuerden que ese era el punto de arranque del pasaje 00:32:20
Nuestra alma está alojada en el cuerpo 00:32:27
En el que se encuentra el número, el tiempo, la dimensión 00:32:30
Razona acerca de ello 00:32:32
Y lo llama a la naturaleza 00:32:35
Y no puede creer en otra cosa 00:32:36
Pues bien, eso en lo cual está situado nuestro alma es precisamente lo que imposibilita para un acceso al infinito, que precisamente escapa por definición a todas esas características. 00:32:38
¿Cómo se podría, entonces, abordar el acceso, o un cierto acceso, a la presencia humana? 00:32:56
Hablemos ahora conforme a las luces naturales. 00:33:25
Bien, observación de pasadas. Esta rápida observación, hablemos ahora conforme a las luces naturales, no es en absoluto una fórmula dejada caer al azar. 00:33:33
Naturalmente que desde el punto de vista del cristiano que Pascal trata de vestir, es decir, desde el punto de vista de esa tradición jansenista, 00:34:03
en la cual se insertan, proceder a la mortad en términos de luces, que son luces naturales, está fuera. 00:34:21
El acceso a Dios se produce, hemos dicho, mediante la acción de la gracia, y esa acción de la gracia no puede ser suplida por nada. 00:34:36
¿Por qué entonces hablar según las luces matrimoniales? En realidad se trata de una argumentación negativa. 00:34:52
lo que Pascal está intentando 00:35:11
a lo largo 00:35:17
de todo este pasaje 00:35:19
no solo de Ciamontes 00:35:20
sino de todo el 00:35:21
fragmento 00:35:24
es de 00:35:27
es no de 00:35:27
abordar 00:35:33
positivamente la demostración 00:35:36
de los criterios 00:35:38
no solo sería absurdo 00:35:39
sino que 00:35:42
rayaría abiertamente 00:35:43
sino mostrar la inconsistencia de las argumentaciones que muestran la imposibilidad 00:35:45
o que pretenden mostrar la imposibilidad de la existencia de otros. 00:36:01
Con ello lo que Pascal busca es situar al sujeto al cual interpela 00:36:04
en una posición de completa incertidumbre 00:36:14
en la cual ni hay posibilidad 00:36:21
de dar una argumentación rigurosa 00:36:29
a favor de la existencia de Dios 00:36:33
ni tampoco puede concederse solidez 00:36:38
a las argumentaciones que operan en sentido contrario 00:36:44
El punto previo para Pascal es el situar al sujeto en esa instancia de inseguridad que, por lo demás, 00:36:48
él en la conversación con Sassi, que vivíamos hace ya semanas, señalaba como el momento preparatorio, 00:37:04
el momento depuratorio para el cual, decía Pascala, que Sassi, Montaigne y toda la tradición estética son instrumentos de trabajo preciosos. 00:37:16
Hablemos pues según las luces naturales. 00:37:29
Si hay un Dios, no estoy mostrando que lo haya ni que no lo haya, pero sí lo hay, 00:37:38
lo adicional es esencial aquí, que se lo viera, si hay un Dios es infinitamente incomprensible. 00:37:45
Y naturalmente que, de entrada, la paradoja de Pascal parece frontal y claramente buscada. 00:37:53
O bien no hay Dios 00:38:00
Lo cual obviamente 00:38:05
No entra en las 00:38:08
En los propósitos 00:38:11
De los estados precisamente 00:38:12
O bien si hay Dios 00:38:14
Es incomprensible 00:38:17
Lo cual de algún modo 00:38:19
Inhabilita para hablar de él 00:38:20
En los términos de las luces naturales 00:38:22
Si hay un Dios 00:38:25
Es infinitamente incomprensible 00:38:29
Puesto que no tiene 00:38:32
Ni partes ni elementos 00:38:33
Esas son las condiciones con las que opera nuestro pensamiento. 00:38:35
Il n'a null rapport, no tiene ninguna relación con nosotros. 00:38:41
Es esencial. Entre lo infinito y lo finito no puede haber relación. 00:38:49
Lo único que puede haber es anonadamiento de lo finito por lo infinito menor. 00:38:56
Somos por lo tanto incapaces de conocer 00:39:00
Ni lo que es, ni si es 00:39:16
Porque normalmente, si tienen ustedes la posición más confortable 00:39:24
Sería decir, efectivamente, no podemos explicitar el contenido de ese infinito al que llamamos Dios 00:39:39
Pero sí podemos, al menos, establecer el principio de la necesidad de su existencia 00:39:49
Bueno, eso para Pascal es un digilirloque, es una falsa argumentación, porque en realidad en los términos del pensamiento finito no hay lugar a extraer ningún tipo de argumentación acerca del infinito. 00:40:00
No yo acerca de su conciencia, ni siquiera acerca de su existencia. 00:40:18
Son los que son incapaces de conocer ni lo que es, ni si es. 00:40:24
Siento así. 00:40:31
¿Quién se atreverá a intentar resolver esa cuestión? 00:40:34
No, desde luego nosotros, que no tenemos ninguna relación con él 00:40:46
El problema de la relación 00:40:59
El problema de caracterizar la relación entre Dios y los hombres 00:41:03
Es un problema inabordable para quien se sitúa en el ámbito de la finitud 00:41:07
Si ustedes fuesen Dios, se lo podrían por lo menos plantear 00:41:12
No sé cómo lo podrían responder, pero se lo podrían plantear 00:41:15
desde el punto de vista del infinito 00:41:18
no hay posibilidad siquiera de plantearse 00:41:20
no hay relación con él 00:41:22
en realidad, cuando decimos Dios 00:41:24
estamos diciendo una palabra 00:41:26
pero sabemos que estamos 00:41:27
estamos hablando dentro de la línea 00:41:32
de la chosa y del ámbito 00:41:34
del conocimiento 00:41:37
la extraordinaria paradoja es 00:41:38
la conclusión argumentativa 00:41:48
que Pascal extrae 00:41:51
de ese supuesto 00:41:53
si efectivamente entre el infinito 00:41:54
y lo finito, no hay relación 00:41:57
no hay 00:41:59
naturalmente posibilidad de resolver 00:42:01
esa relación 00:42:05
de resolver 00:42:06
esa interrogación 00:42:09
por vía positiva 00:42:13
pero exactamente igual no la hay 00:42:15
por vía negativa 00:42:19
puesto que lo que acabamos de indicar 00:42:20
es la imposibilidad 00:42:23
de establecer 00:42:25
Ninguna vía de transición 00:42:27
Entre 00:42:29
El sujeto que habla 00:42:30
Y el infinito del que dice hablar 00:42:32
En el acto de enunciar 00:42:36
Algo acerca de Dios 00:42:39
Sea positivo, sea negativo 00:42:41
Sea afirmación o sea negación 00:42:43
No hay más que una arbitrariedad 00:42:45
Pero 00:42:46
Y además claro 00:42:49
Eso tiene una inmensa ventaja para nosotros 00:42:49
Y es que 00:42:52
Esa arbitrariedad retórica la cometemos nosotros 00:42:54
pero también todo aquel que hable de Dios para negar su existencia. 00:42:57
En realidad, cualquier discurso acerca de Dios es un discurso, desde el punto de vista de la razón natural, es un discurso sin sentido. 00:43:04
No se puede hablar de Dios en términos de razón humana, ni para desarrollar una teología, ni para demolerla. 00:43:14
La relación con Dios que es imposible en el ámbito de la vida natural, solamente puede producirse en otro espacio, ajeno a este ámbito de problemas que vienen regulados por la lógica. 00:43:45
Conclusión 00:44:12
¿Quién reprochará pues a los cristianos 00:44:15
El no poder dar razón 00:44:19
De su credencia 00:44:20
Ellos que procesan 00:44:21
Una religión 00:44:24
De la cual 00:44:26
No pueden dar razón 00:44:29
Sencillísimo 00:44:31
Pero 00:44:33
De algún modo también eficazísimo 00:44:33
Usted 00:44:36
No le reproche 00:44:37
el no dar una comprensión 00:44:41
racional de Dios 00:44:43
estoy partiendo del principio 00:44:45
de que entre Dios 00:44:48
y los hombres no hay relación 00:44:48
y por lo tanto 00:44:50
que todo lo que se dice 00:44:52
en ese ámbito 00:44:55
sería necesariamente 00:44:58
el mismo 00:45:01
¿quién reprochará a los cristianos no poder 00:45:01
dar razón de su creencia? 00:45:07
siendo así que ellos 00:45:10
profesan una religión 00:45:11
de la cual no pueden 00:45:12
dar la fe 00:45:14
declaran 00:45:15
exponiéndolo públicamente al mundo 00:45:19
que este 00:45:22
es un satis 00:45:26
que esto es 00:45:27
una estupidez 00:45:31
una estupidez 00:45:33
realmente que 00:45:35
Pascal está 00:45:43
en estos momentos 00:45:49
pensando en San Pablo 00:45:50
y en la fundación conforme a la cual para el cristiano, el cristianismo es locura para los hombres. 00:45:53
Es situarse en un ámbito en el cual las reglas de la lógica humana quedan de entrada en medidas. 00:46:10
Es lo que aparece, estaba buscando la referencia, por aquí es lo que aparece en Corintios 1, 21-25. 00:46:23
Los cristianos son aquellos que desclaran, exponiendo ante el mundo que esto es una estupidez, estupidez. 00:46:35
por lo tanto no podéis reforzarles que no lo prueben. 00:46:56
Si la probasen, esa estuptitia que es la posición cristiana, 00:47:07
si la probasen no estarían manteniendo su palabra. 00:47:14
Es la falta de prueba la que les permite no faltar al sentido. 00:47:24
El sentido del cristianismo estaría, dice Pascal, desde San Pablo al menos, precisamente en esa afirmación de la visión cristiana como locura para los hombres 00:47:40
y por lo tanto como algo que en el hecho de intentar ser sometido a la raciocinio rompería con lo que define su especificidad. 00:47:57
Pero entonces nos encontramos otra vez ante el problema, dice Pascal, y ahora ¿qué decimos de Dios? ¿Qué ámbito de verbalización de lo divino deja el paréntesis del texto de la carta de San Pablo a los colectivos? 00:48:09
Sí, aquello que configura nuestro discurso no es más que locura mundana. 00:48:33
Dios es o no es, pero ¿de qué lado nos inclinamos? 00:48:47
La razón no puede establecer un raíz y determinar. 00:49:03
determinar. La razón no puede determinar nada. Si acabamos de establecer que estamos 00:49:10
hablando en un territorio que es extraño a la relacionalidad, si estamos hablando de 00:49:17
algo con lo cual la subjetividad humana no puede tener relación, entonces olvídense. 00:49:27
la razón humana no puede determinar 00:49:34
ese objeto que por definición 00:49:37
le es a Jesús 00:49:39
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Idioma/s:
es
Materias:
Filosofía
Autor/es:
Antonio Grande Rubio
Subido por:
Ctif madridsur
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
147
Fecha:
19 de diciembre de 2016 - 7:39
Visibilidad:
Público
Enlace Relacionado:
http://ctif.madridsur.educa.madrid.org/index.php?option=com_crif_cursos&id=1040&view=uncurso&lista=default&orden=&cursoacademico=0&Itemid=54
Centro:
C.TER.INN.Y FORM CTIF MADRID-SUR
Descripción ampliada:

Infinito Nada. Lo finito se anonada en presencia del infinito, convirtiéndose en nada. Hablar según las luces naturales: si hay Dios, es infinitamente incomprensible. No hay relación posible entre lo finito y lo infinito.

Duración:
49′ 41″
Relación de aspecto:
5:4 Es el estándar al cual pertenece la resolución 1280x1024, usado en pantallas de 17". Este estándar también es un rectángulo.
Resolución:
720x576 píxeles
Tamaño:
736.24 MBytes

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