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Pascal (4ª sesión - 3ª parte)

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Subido el 23 de noviembre de 2016 por Ctif madridsur

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Parte tercera de la cuarta sesión del curso "Pascal" impartida por el filósofo D. Gabriel Albiac el 21 de noviembre de 2016 en el CTIF Madrid-Sur.

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Tiene iso algún tipo de relación con a verdade? 00:00:07
Es decir, con Deus? 00:00:13
Non. 00:00:16
Todo iso corresponde ao ámbito das mozas ben feitas. 00:00:16
Cando usted elabora un crucigrama, 00:00:21
cando usted construye un rompecabezas, 00:00:23
ou cando usted soluciona a ruptura enferma, 00:00:28
Esos juegos son os juegos máis nobles, 00:00:32
Mientras nos utilizamos como jovens 00:00:38
Non hai ningún problema 00:00:44
Para cuidar 00:00:45
Non pretende a usted 00:00:47
Dar con iso 00:00:48
Ninguna vía de acceso 00:00:51
Ao absoluto 00:00:53
O adiós 00:00:56
Iso en todo caso vai servir para o contrário 00:00:56
Para desfundamentar 00:00:59
E aí si 00:01:01
Aí si estamos en el punto crítico 00:01:02
De unha belleza formal 00:01:05
o problema extraordinario 00:01:07
de la utilización de la razón 00:01:09
de Pascal 00:01:11
la función de la razón 00:01:12
es que es espesa 00:01:15
la razón alcanza 00:01:17
su punto más alto 00:01:19
en la desfundamentación 00:01:20
de los pretextos 00:01:23
por eso naturalmente de algún modo 00:01:23
Pascal es un 00:01:26
permonteniano, por eso 00:01:28
Sassi 00:01:30
pese a todos los explicadores que le dé 00:01:31
Sassi se sentía 00:01:34
é que isto 00:01:36
isto que usted está 00:01:38
exponendo aquí é a destrucción 00:01:40
de todas as tendencias 00:01:42
naturalmente, e iso lo veremos 00:01:44
no próximo día, a resposta de Pascal 00:01:45
que non está aquí, sino 00:01:48
basicamente nos escritos sobre a conversión 00:01:49
dos pecadores, si, iso é certo 00:01:52
pero para que Dios 00:01:54
acude 00:01:56
é necesario estar en análisis 00:01:57
porque hai unha cuestión que si é 00:01:59
importantísima 00:02:02
nosotros non incorporamos a Deus 00:02:03
eso sería el súbito 00:02:06
en el modelo castellano 00:02:07
un finito 00:02:09
no puede 00:02:11
alcanzar el infinito 00:02:13
si ese contacto 00:02:15
se produce 00:02:18
ponga contacto entre todos 00:02:19
porque en todo caso no es relacional 00:02:21
si ese contacto se produce 00:02:24
es porque es el infinito 00:02:26
que toca 00:02:28
al finito 00:02:29
como se puede producir 00:02:31
ese tocar infinito al finito 00:02:34
no desde luego 00:02:36
ni por un mérito 00:02:38
ni por unha determinación 00:02:40
os méritos do infinito 00:02:42
que poden non ser causados no infinito 00:02:43
e no infinito non poden estar determinados 00:02:45
de defender o infinito 00:02:48
teña que existir 00:02:50
esa cousa 00:02:52
extraordinária 00:02:53
a Pascal 00:02:55
e a Marguerite Cristiana 00:02:56
que é 00:03:00
a figura 00:03:01
de un mediador 00:03:03
que, participando 00:03:05
ao mesmo tempo da condición humana 00:03:07
e da divina, 00:03:10
pode asumir 00:03:11
como hombre 00:03:13
un mérito que, en tanto que Dios 00:03:14
pode universalizarse 00:03:17
pode universalizarse 00:03:20
en función 00:03:23
do próprio 00:03:23
Cristo 00:03:25
que asumido 00:03:27
da salvación humana. 00:03:29
Que significa iso? 00:03:32
que a gracia é unha gracia 00:03:33
que non se merece 00:03:34
que non se merece 00:03:37
por ademais, iso tampouco 00:03:39
é unha originalidade tan grande 00:03:41
todo o teatro español do siglo de ouro 00:03:42
estávamos contando hace un momento 00:03:45
o teatro español do siglo de ouro é esencial 00:03:46
para entender todo o pensamento europeo 00:03:49
do siglo XVII 00:03:51
todo o teatro 00:03:52
do siglo de ouro español está precisamente 00:03:53
sentado sobre esa espantosa paradoja 00:03:56
de que un santo 00:03:59
un individuo de virtud acrisolado 00:04:00
poda condenarse 00:04:05
se a gracia non le toca 00:04:06
e ao inverso 00:04:07
e que efectivamente en rigor 00:04:09
en puro rigor 00:04:12
non hai posibilidad de atribuir 00:04:13
o direito alguno á gracia 00:04:16
a gracia é gracia 00:04:17
senón non seria gracia 00:04:19
se feran derechos 00:04:20
se feran algo que se merecise 00:04:22
non seria 00:04:24
que é o que se merece? 00:04:24
lo veremos, insisto, pasado mañana 00:04:27
É algo, no principio, moi sencillo. 00:04:29
Dice Pascal, 00:04:33
nosotros, todo o que podemos facer 00:04:37
é abolir os obstáculos. 00:04:39
Os obstáculos son, basicamente, 00:04:42
todas esas arrogantes pretensiones 00:04:47
da subjetividade humana 00:04:50
de estar construindo a realidade 00:04:53
e reducir todas elas 00:04:55
a iso que Montaigne chamaba 00:04:57
y que él llamará 00:05:00
a reducir a nada 00:05:02
todo el sistema de defensa 00:05:05
se lo habla, lo verán 00:05:07
donde escribe la supervivencia humana 00:05:08
como un recinto 00:05:11
es una villa metáfora 00:05:12
que todo lo demás 00:05:14
como un recinto amurallado 00:05:15
con lo cual 00:05:19
no hay nada 00:05:21
todas las operaciones 00:05:21
de curativas 00:05:28
que o humano deve fazer 00:05:29
pero pode fazer 00:05:33
por creir a própria iniciativa 00:05:34
consiste en derribar a monaxia 00:05:35
para que Deus apunte 00:05:38
aos méritos del poder 00:05:40
e non se pode fazer 00:05:43
ningún tipo de 00:05:46
presuposición ou prevención 00:05:48
e unha pequena repreguntada 00:05:50
e a vida do que é isto último 00:05:52
o curioso é que non se le acusase 00:05:54
de protestantismo 00:05:57
bestial, non? 00:05:58
pero claro, hemos feito un comentario 00:06:00
respecto a iso 00:06:03
e eu nos recomendado o livro de Delimaux 00:06:03
sobre a reforma en Francia 00:06:05
Delimaux 00:06:09
nos capítulos que dedica 00:06:16
ao jansenismo 00:06:19
propone a tesis 00:06:21
que teña que ser neumatizada 00:06:23
pero que non é descarriada 00:06:24
en absoluto 00:06:27
de que o jansenismo 00:06:28
vendría a ser 00:06:30
o que ele chama 00:06:30
unha galería subterránea 00:06:31
entre reforma e contrarreforma 00:06:36
naturalmente, en cuanto a unha reputación 00:06:39
digamos que é un modo genérico 00:06:42
porque naturalmente, en el ámbito de la reforma 00:06:44
hai espacios moi diferentes 00:06:47
moi conflictivos 00:06:49
digamos, son zonas especificas 00:06:50
se usted toma 00:06:54
o que é o mundo de la Ginebra 00:06:55
do siglo XVI 00:06:58
e do siglo XIX 00:07:01
os conflitos entre os sectores 00:07:02
da reforma son 00:07:05
importantes, hasta que o resto 00:07:07
de todos 00:07:09
sobre esa 00:07:09
base de cuidado 00:07:15
o termino de reforma 00:07:16
avanza en unha multiplicidade de movimentos 00:07:18
moi dispersos 00:07:20
e que a Francia a reforma toma 00:07:22
basicamente como se fose unha forma 00:07:24
moi fortemente contaminada 00:07:26
de contenido político 00:07:28
puesto que 00:07:30
os donantes constituyen tamén 00:07:31
un sector político perfectamente 00:07:34
diferenciado 00:07:36
os jansenistas non ten nada 00:07:37
que ver con os judicantes 00:07:41
ao contrário 00:07:42
ao contrário de todos os jansenistas 00:07:43
que nos están planteando 00:07:47
se teñen unha idea 00:07:47
si, cualquier forma 00:07:50
de presencia mundial 00:07:53
é contrária 00:07:55
á conversión cristiana 00:07:57
o que é o que é o que é o que é o que é 00:07:58
o que é o que é o que é 00:08:00
o mundo, non termina o mundo absolutamente 00:08:01
de para nada, non se imagina 00:08:03
a un grupo jansenista 00:08:06
encherándose detrás 00:08:07
de los mundos de la Rochelle 00:08:10
de la Rochelle 00:08:12
non hai 00:08:14
batalla ni política ni institucional 00:08:15
en el jansenismo 00:08:18
é de outro mundo 00:08:19
non opera, por eso naturalmente 00:08:21
é o enemigo 00:08:23
inasible, non ofrece 00:08:29
frente e con o outro lado, 00:08:30
pero é que este é unha revolución. 00:08:32
Non hai cercanía entre 00:08:35
o donantes e 00:08:36
as arxivistas, desde o ponto de vista 00:08:38
institucional. 00:08:40
Esa confianza 00:08:44
de retorno a unha 00:08:45
religiosidade, 00:08:46
a un abandono 00:08:48
de todo ese mundo 00:08:50
institucionalmente 00:08:55
que é o da Iglesia 00:08:59
antes da Reforma 00:09:01
é que é incluso bien 00:09:02
antes, se usted toma 00:09:04
a sabonadora 00:09:06
de todo o lugar 00:09:08
se usted toma a correspondencia 00:09:10
de sabonadora 00:09:12
en seus anos 00:09:14
usted se entende 00:09:15
perfectamente que é o que 00:09:21
sabonadora está facendo 00:09:23
cando dice que ha instaurado 00:09:24
a cúndida de Cristo 00:09:27
na cual non hai máis 00:09:28
rei 00:09:31
que Cristo 00:09:34
y que no, que no simplemente 00:09:35
transmite 00:09:37
lo que hay es 00:09:38
la certeza 00:09:40
de que Roma se ha convertido 00:09:42
en un 00:09:45
polo de minimalización 00:09:47
de cristianismo 00:09:49
atroz 00:09:50
naturalmente 00:09:51
todo isto 00:09:52
hay que describirlo 00:09:54
dejando el exento 00:09:57
de todo el momento 00:09:59
Espinosa decía 00:10:00
que no momento 00:10:03
de hacer algo 00:10:03
hay que ver 00:10:06
las humanas acciones 00:10:07
porque están 00:10:10
en la siguiente 00:10:13
es absolutamente 00:10:13
indudable 00:10:22
que lo que 00:10:24
Sabonarola analiza 00:10:27
sobre Roma 00:10:29
o sobre la propia 00:10:30
política de Florentino se corresponde 00:10:32
con un punto 00:10:34
de descomposición 00:10:35
do Cristo mesmo 00:10:38
extraordinario 00:10:39
e que, de la segunda parte 00:10:40
a única posibilidad que temido 00:10:43
de convertirse 00:10:45
se llama Alejandro VI 00:10:47
e o dia en que 00:10:51
morre Alejandro VI 00:10:53
os grandes 00:10:59
os grandes cronistas 00:11:04
florentinos 00:11:07
del XVI 00:11:09
Todos ellos 00:11:12
Son verdaderamente grandes 00:11:15
Pienso en Maquiavelo 00:11:17
Y en Francesco 00:11:18
Cuando se lo hicieran a Sabonarola 00:11:19
Dicen lo mismo 00:11:21
El más santo 00:11:23
El más orciante 00:11:25
El más santo 00:11:29
El más culto 00:11:31
Pero era una maldición para la ciudad 00:11:33
O se le quemaba a él 00:11:35
O él quemaba a la ciudad 00:11:37
No había nada 00:11:38
si eludimos 00:11:40
os elementos valorativos 00:11:44
naturalmente que 00:11:46
todos os 00:11:47
toda a gran crisis 00:11:49
cristianismo 00:11:53
entre reforma e entre reforma 00:11:55
asienta as bases 00:11:57
de la educação 00:11:59
por dois lados 00:12:00
as duas millas posibles 00:12:02
a de 00:12:04
esa especie de 00:12:07
extrema 00:12:10
austeridad 00:12:12
que la que 00:12:13
se ha cerrado 00:12:15
son, entre otras cosas, 00:12:17
alguno de los mayores 00:12:18
glórias de la libertad en Europa 00:12:21
la Holanda del siglo XVII 00:12:24
unha cosa inimaginable 00:12:26
claramente inimaginable 00:12:28
pero 00:12:30
igualmente que decimos la otra parte 00:12:31
de la contrarreforma 00:12:33
es decir, la concepción 00:12:35
escénica 00:12:37
de la religión 00:12:39
que tanto odia Pascal 00:12:41
y tanto odian los masanistas 00:12:43
la gran modernidad 00:12:46
que le renueva 00:12:49
por otro lado, es decir, por el lado 00:12:51
de la generación de un espacio 00:12:52
de ficciones verosímiles 00:12:54
que es lo que tendrá en juego la compañía 00:12:56
Bueno, hay una cosa que quería comentar 00:12:58
es que la falta de pensamiento 00:13:05
en el sentido estoico 00:13:07
de Pascal 00:13:08
verán, escriben esos capítulos 00:13:09
pasasen historias 00:13:11
pero o agustinismo político 00:13:13
a teología política de San Agustín 00:13:15
considera que a propia historia 00:13:17
tiene su propio valor 00:13:18
en cuanto escenario 00:13:19
de drama de la salvación 00:13:21
exacto, pero precisamente 00:13:23
en tanto que escenario 00:13:24
de drama de la salvación 00:13:25
esa historia es esencialmente teológica 00:13:26
claro, claro 00:13:28
pero fíjese, fíjese 00:13:30
es interesante eso 00:13:32
la iglesia católica 00:13:33
ha tenido 00:13:38
para anterioridade 00:13:39
á actual papa 00:13:42
atende probablemente a unho 00:13:43
dos pensadores 00:13:45
de máis matriz pascaliana 00:13:47
dentro da teología 00:13:49
cristiana 00:13:51
do siglo XX 00:13:53
e que é 00:13:56
o que busque 00:13:57
usted 00:13:59
como un buen amigo 00:14:00
busque usted 00:14:02
as fotografías 00:14:04
do dia en que 00:14:06
Ratzinger 00:14:09
aparece por primeira vez como padre 00:14:10
que é o que 00:14:15
tiene junto a ele 00:14:17
o libro de Pettersen 00:14:18
o libro de Pettersen 00:14:20
é a maior crítica da teología 00:14:22
política que se efectuou 00:14:25
no siglo XX 00:14:27
é o libro de debate brutal 00:14:27
con Carl Schmitt 00:14:30
en el que Pettersen 00:14:31
naturalmente 00:14:33
que el agustinismo 00:14:38
una gran construcción 00:14:40
de la teleología cristiana 00:14:45
pero podemos confundir 00:14:47
historia y teleología 00:14:49
o la confusión de historia y teleología 00:14:50
lo que nos pone es 00:14:52
con un pie en el desastre 00:14:54
y el siguiente es el gran debate 00:14:56
de Schmidt-Pettersson 00:14:58
Pettersson, a fin de cuentas, considera 00:15:00
que aquello en lo que acabará 00:15:02
Carl Schmitt 00:15:05
es decir, la legitimación del nazismo 00:15:06
é a consecuencia última 00:15:09
da concepción do histórico político 00:15:10
como teológico 00:15:14
e Schmitt, até o último dia 00:15:14
de sua vida, seguirá mantenendo 00:15:17
que sem teologización do histórico político 00:15:19
non hai posibilidade 00:15:22
de ser absoluto 00:15:23
ser uno, ser rei, ser pobo 00:15:25
absoluto 00:15:28
non teña que dar contas a nadie 00:15:28
claro, de ahí naturalmente 00:15:31
o artículo de 1932 00:15:33
ou 1933 00:15:37
de Schmitt 00:15:37
de que el Führer 00:15:39
genera ley 00:15:43
porque naturalmente, el poder 00:15:44
el Führer es el jefe del Estado 00:15:47
el jefe del Estado genera ley 00:15:49
no, perdón, genera derecha 00:15:51
es fuente de derecho 00:15:53
es fuente de derecho 00:15:54
pero se diga naturalmente de que 00:15:56
todo pasa por un espacio 00:15:58
que toca a desentir 00:16:01
naturalmente que Schmitt 00:16:02
que era unha cabeza periquemegiada 00:16:04
no plantea iso de un modo ingenuo 00:16:06
A pesar de que iso é unha ficción 00:16:08
Pero considera que sen esa ficción 00:16:09
Non se pode funcionar 00:16:12
Do mesmo modo que 00:16:13
A hipótesis do enemigo 00:16:14
Ou a hipótesis fundante 00:16:17
De la filosofía política 00:16:18
Que os resultados sabemos 00:16:20
A que extremos do acuario 00:16:21
Que teñen que llegar 00:16:23
É planteada por Schmitt 00:16:24
De un modo que non teñe nada que fer 00:16:26
E se já se que o enemigo non existe 00:16:28
Non importa que exista ou non exista 00:16:31
Hai que construirlo 00:16:34
Para que en esa ficción 00:16:35
se pueda producir la identificación 00:16:37
en el agustinismo 00:16:39
de los hombres de Pocoallar 00:16:44
que arranca naturalmente de Jansénus 00:16:46
la idea es, esto es teología 00:16:48
no lo puede ser 00:16:49
si comparás 00:16:51
lo que llamas la boda luna del yo 00:17:03
en Pascal y Espinosa 00:17:05
Pascal abraza a Dios 00:17:06
y la boda luna de Espinosa 00:17:09
es el siglo de la Inglaterra 00:17:10
son dos variedades 00:17:12
de un problema que es un problema 00:17:15
básico de Gorroco 00:17:17
que é 00:17:20
entender hasta que punto 00:17:21
o que chamamos 00:17:24
non é máis que un coágulo 00:17:26
máis ou menos transitorio 00:17:30
de imágenes 00:17:32
no caso de Spinoza 00:17:33
ese coágulo 00:17:36
o resultado 00:17:39
do que Spinoza describe 00:17:40
como unha 00:17:44
red causal múltipla 00:17:45
e a posibilidad de unha espinosa non é 00:17:47
con a causalidade lineal 00:17:48
seno con a causalidade de matriz galileica 00:17:50
con as masas 00:17:53
e a composición do vector 00:17:54
e a composición do código 00:17:56
a idea exponencial é que 00:17:58
o que chamamos 00:18:01
non é máis que o coágulo 00:18:02
en unha secuencia 00:18:05
temporal 00:18:07
de unha multiplicidade de determinaciónes 00:18:08
e que ese coágulo, como toda a realidad 00:18:11
concreta, como toda a cosa 00:18:13
non son só as coas, son as coas 00:18:14
as coas son tan coas como cualquier outra 00:18:17
como toda coa 00:18:19
ese coágulo 00:18:21
dura o que dura 00:18:23
cando se dice que lo que define 00:18:24
a toda coa 00:18:30
existen coas, cualquier individuo 00:18:31
cualquier realidad individual 00:18:33
cando se dice que lo que define a toda coa 00:18:34
o seu esforzo 00:18:39
Su conatus, su versión 00:18:45
Para perseverar en su ser 00:18:47
O que se está dicendo 00:18:50
É que é absolutamente tránsito 00:18:52
Su yo 00:18:54
Como el de la mota de polvo 00:18:56
Que está en este momento explotando 00:18:59
La idea 00:19:00
Como la página del libro 00:19:01
Que en este momento está en esta colección 00:19:04
Como cualquier realidad 00:19:05
Cuya 00:19:08
Cuyo carácter efímero 00:19:09
Absoluto 00:19:12
Por iso, naturalmente, a individuación non é un dato, é un constructo. 00:19:15
É un constructo que dura toda a composición de forzas. 00:19:27
O tempo que tarda en aparecer unha forza máis forte que o destruye. 00:19:31
É o axioma da parte cuarta da ética, funciona e formula iso de un modo brutal e impecable. 00:19:35
dada unha 00:19:41
realidad 00:19:44
dada unha cosa 00:19:45
dada unha cosa finita 00:19:47
cualquiera 00:19:50
existe sempre outra máis fuerte 00:19:50
por lo cual podes o destruir 00:19:54
o cual significa que non é un momento ou outro 00:19:55
será 00:19:57
se me faco unha cala en diosa 00:19:57
non, non, porque claro 00:20:01
en espinosa 00:20:03
non hai un 00:20:06
dios individual 00:20:08
en Espinoza, Dios é o nome 00:20:10
que se dá a infinita 00:20:12
traducción das determinacións 00:20:15
Dios é a rede 00:20:17
infinita do determinado 00:20:18
e naturalmente non é que 00:20:20
as cousas dependan 00:20:23
de Dios 00:20:24
non é que as cousas dependan 00:20:25
de seus procedimentos causales 00:20:28
as cousas son Dios 00:20:30
son seus procedimentos causales 00:20:32
son o punto 00:20:34
de introducimiento 00:20:36
de secuencias 00:20:37
no hay 00:20:39
en este inicio no hay jerarquías 00:20:41
no hay un dios del cual 00:20:43
por eso es tan 00:20:45
tan distorsionador el disparate 00:20:47
de los románticos 00:20:49
de leer eso, de una variedad de pandeísmos 00:20:50
que son jerárquicos, tú partes 00:20:53
por un principio que a través 00:20:58
de un proceso degradativo 00:21:01
que 00:21:03
podes encontrar en 00:21:04
más 00:21:06
en la versión 00:21:07
de la actriz bíblica 00:21:14
dos grandes cabalistas 00:21:17
que a partir 00:21:20
do principio único 00:21:23
a partir do principio único 00:21:24
va degradando, se está degradando 00:21:25
y luego remota 00:21:27
en Spinoza ni hay nada 00:21:27
absolutamente todo 00:21:30
se genera en un mismo 00:21:33
plano 00:21:35
e que o universo de Spinoza 00:21:36
é de uso 00:21:38
de outra 00:21:41
perspectiva 00:21:46
efectivamente 00:21:48
a que se aspira non é a perseverar 00:21:49
en lo que se esforza 00:21:51
o cristiano que o pastor 00:21:53
nos describe, non é 00:21:55
o esforzo 00:21:57
de perseveración 00:21:59
o conacto de perseveración 00:22:01
do qual habla Spinoza 00:22:03
o que se esforza 00:22:06
o cristiano 00:22:07
é o que destruísemos de cualquier modo 00:22:08
é o que destruísemos 00:22:11
pero a nada que se refere 00:22:13
é a nada do cristiano 00:22:21
non a nada do dios 00:22:23
non, non, non, a destrucción do yo 00:22:24
é a absorción do dios 00:22:26
se non fosse, sona totalmente 00:22:28
non, non, non, non 00:22:31
como unha semejanza, pero ao contrário 00:22:34
da nada budística, isto 00:22:35
a destrucción do yo e da nada 00:22:36
non estamos en el tratado 00:22:39
de un mafio absurdo 00:22:44
no estamos en el tratado del vacío absoluto 00:22:45
que es el gran texto 00:22:47
tabulista sobre eso 00:22:48
estamos hablando efectivamente 00:22:49
de una concepción 00:22:53
extremadamente 00:22:55
depurada 00:22:58
estamos hablando de una destrucción 00:22:59
de una destrucción 00:23:02
en la cual 00:23:03
el yo 00:23:07
una vez 00:23:09
en la cual el yo 00:23:14
afronta 00:23:15
a explicitación de súa inconsistencia 00:23:17
como modo de quedar abierto á acción divina. 00:23:21
Porque tampouco seria certo decir 00:23:26
que ao destruir 00:23:28
as súas ficcións 00:23:30
se face merecedor, insisto, 00:23:33
de acceso a Deus. 00:23:36
Estamos en un... 00:23:40
Todo o que se cumple 00:23:41
se efectúa como un argumento previo 00:23:42
e, mellor dos casos, 00:23:48
lograr que esa destrucción 00:23:50
abra paso a actuación 00:23:52
del otro, que es el mismo 00:23:54
más 00:23:56
y fíjense que ahí 00:24:17
si se producirán 00:24:29
tensiones dentro del mundo 00:24:30
del campañal, porque hay siempre 00:24:33
la vacilación 00:24:35
de pensar 00:24:38
como se 00:24:40
procede 00:24:41
a la destrucción del hecho 00:24:43
es lo que 00:24:45
Xaquerín en diversas ocasiones 00:24:50
é absurdo 00:24:52
a polémica con os jesuitas 00:24:54
é completamente absurdo 00:24:56
para demostrar que son unos mundanos 00:24:58
insufribles 00:25:00
que estais utilizando o máis mundano 00:25:01
de las lenguas racionales 00:25:04
que se podan utilizar 00:25:05
e el tema que al final de la polémica 00:25:07
hai algún momento en que 00:25:09
uno sente que Pascal 00:25:11
non está seguro 00:25:12
de que 00:25:16
a polémica con os jesuitas 00:25:17
claro, outra opción é a das monjas 00:25:19
que é máis maravillosa 00:25:22
e a mi que me cuenta 00:25:24
a usted 00:25:26
son de pobres filhos 00:25:27
son as pobres muchachas 00:25:30
non me voy a decir 00:25:31
se é iso que usted me dice 00:25:33
está en el tocho 00:25:34
é que non se ha leído nadie 00:25:35
e eu que sei 00:25:38
se o papa lo dice 00:25:39
vamos a ver 00:25:40
como o curso 00:25:45
está abierto para 00:25:46
por la filosofía 00:25:48
porque yo 00:25:50
la filosofía anda un poco allí 00:25:50
yo he ido a los libros de Pascal 00:25:52
a leerlos y más 00:25:54
me parece 00:25:55
que hay un montón de dogmatismo 00:25:56
primero dogmatismo 00:25:58
no es el hecho de publicar algo 00:26:01
que parece que no merece 00:26:02
la pena publicarse 00:26:03
porque es un montón de desorden 00:26:03
que no merece 00:26:06
a no ser que le hubiera dado 00:26:09
una última mano a Pascal 00:26:10
pues 00:26:13
no se merecería 00:26:13
una publicación 00:26:15
y en segundo lugar 00:26:17
dogmatismo en el propio uso 00:26:18
de la razón que hace Pascal 00:26:20
porque es una razón muy poco razonable 00:26:21
la que él utiliza 00:26:23
o sea, no es una razón que 00:26:25
surja de 00:26:27
una confrontación 00:26:29
dialéctica entre otros, sino simplemente 00:26:32
no sé como decirlo 00:26:34
o que sea, es 00:26:36
producto de la conversión 00:26:37
religiosa de Pascal, dice 00:26:40
esto tiene que ser así y así tiene que ser 00:26:41
vamos a ver 00:26:43
Por parte, respecto 00:26:46
De la publicación 00:26:49
De los textos 00:26:51
Todos esos son 00:26:53
Un poquito más alto que está el pariente 00:26:53
Perdón, perdón 00:26:57
Tengo tendencia a bajar 00:26:58
Digo que en los casos de la publicación 00:26:59
Todos esos son 00:27:02
Un poquito menos 00:27:03
Tiene usted toda la razón 00:27:05
Si lo que usted apunta 00:27:10
Es que somos un obra 00:27:11
Claro, somos un obra 00:27:12
eso es lo primero que hemos indicado 00:27:13
son notas de trabajo 00:27:16
ni siquiera notas de trabajo destinadas 00:27:17
a una obra concreta 00:27:19
sino que eso lo quedamos todo 00:27:21
notas que vamos tomando en cuadernitos 00:27:22
en su caso no era cuadernitos, era amplio de papel 00:27:24
que lo recortaba, ordenaba 00:27:26
el dilema es 00:27:27
se deben publicar 00:27:31
los papeles 00:27:34
de un autor 00:27:36
y no digo los borradores 00:27:38
y no digo las obras inacabadas 00:27:40
digo, os papéis de un autor 00:27:42
é un viejo 00:27:44
é un viejo problema 00:27:46
é un viejo problema 00:27:49
que non se pode resolver 00:27:53
bueno, hai escritores del siglo XX que lo han resuelto 00:27:54
razonablemente, eu non sei durante 00:27:57
quante tempo a solución permanecerá aí 00:27:58
pero bueno, Foucault cando morreu 00:28:01
deixou en seu testamento 00:28:03
claramente especificado que non se podía 00:28:04
editar un solo papel suyo 00:28:07
que non hubiera editado ele previamente 00:28:09
bueno, se han ido buscando 00:28:10
su perfugio para sacar 00:28:13
por exemplo, as conferencias do Colegio de France 00:28:14
en casete 00:28:17
que non era non mía 00:28:18
a publicación 00:28:20
a publicación 00:28:20
de esos papeles é un milagro 00:28:28
é un milagro 00:28:30
é inimaginável que no siglo XVII 00:28:32
hai a nadie que haga 00:28:34
un esforzo como el de tomar 00:28:36
os papeles de trabajo de alguien 00:28:38
e dar unha edición 00:28:40
la edición de Pocoyar 00:28:42
es una edición decente 00:28:45
respecto a nosotros 00:28:46
los estudiosos del siglo XX 00:28:48
somos ratas de biblioteca 00:28:52
entonces 00:28:54
pillamos un papel 00:28:55
naturalmente 00:28:56
pero no es nuestro trabajo 00:29:00
de ser algo somos eruditos 00:29:02
ya son la leche 00:29:05
yo que sé, o sea, cuando yo estaba trabajando 00:29:07
sobre el filoso mundial, me encuentro 00:29:13
en un catálogo 00:29:14
de la biblioteca 00:29:15
británica 00:29:19
con un documento que aparecía 00:29:19
con una firma a su pie 00:29:22
que podía corresponder 00:29:23
a un personaje 00:29:26
que estaba en algún momento 00:29:27
do siglo XVII holandés 00:29:31
en ese papel no se decía nada 00:29:34
Era un trabajo de secretario 00:29:36
Copiando, non sei que historia 00:29:39
Non me recordo, já ni me recordo 00:29:41
De un teletiscopado 00:29:42
Pero, oiga 00:29:44
Pedí inmediatamente 00:29:45
Copia de ese documento 00:29:49
A biblioteca británica 00:29:51
Porque iso nos permitía fechar 00:29:52
A trayectoria de un personaje 00:29:53
Que non vale a pena 00:29:56
Editar os papeles de un hombre muerto 00:30:00
É unha teoría de decirle 00:30:03
pero creo que en eso 00:30:05
como con el tiempo 00:30:07
la gente va aprendiendo un poco 00:30:11
las soluciones 00:30:12
la de Espinosa 00:30:14
Espinosa sabía que se iba a morir 00:30:14
estaba malito 00:30:17
y entonces en los meses antes de su muerte 00:30:18
agarra y todo lo que no quiere que se publique lo quema 00:30:21
y se acabó 00:30:23
un mal problema 00:30:24
como te mueras dejando un papel sin quemar 00:30:26
escúchate que en fin 00:30:29
siempre habrá un listo 00:30:30
segunda parte 00:30:31
dogma 00:30:34
oi, estamos hablando de un hombre que só aspira a ser cristiano 00:30:35
como a más? 00:30:39
é absurdo 00:30:42
se non fosse dogmático 00:30:43
seria un herégeo 00:30:45
o que desde luego 00:30:46
ni Pascal, ni ningún hombre de Pojo Ayala 00:30:50
aceptaría ser un herégeo 00:30:54
claro que sí 00:30:56
usted sabe cuando la apuesta 00:30:57
la enormidad de la apuesta 00:30:59
del individuo 00:31:01
que es probablemente, insisto 00:31:03
junto con Fagmá 00:31:05
el más grande de los kilómetros 00:31:06
de su tiempo 00:31:08
de destruir todo su trabajo 00:31:09
como matemático 00:31:13
y decir que eso es una croma 00:31:15
y pasar a 00:31:16
derribar la monarquía 00:31:19
es decir, a dejar abierto 00:31:21
el paso de la intervención de la gracia 00:31:23
que eso es un pensamiento religioso 00:31:25
que el pensamiento religioso 00:31:26
nos interesa a algunos 00:31:31
que somos estrictamente ateos 00:31:33
como en mi caso, pues sí 00:31:34
Non, pero se o que eu quero dizer, non sei se o entendo ben, é que a razón de Pascal pretende, non sei como explicarme, casi intenta abarcar todo, ou sea, a súa maneira de entender a razón non é tamén quase religiosa. 00:31:35
No, fíjese que 00:31:52
Iso precisamente 00:31:54
Sería máis pensable 00:31:55
En pensadores de matriz máis cartesiana 00:31:57
En los que efectivamente 00:32:00
A idea de unha racionalidade 00:32:01
Formina bastante, é moi forte 00:32:04
Pero todo ese mundo cartesiano 00:32:05
Que considera que todos os ámbitos 00:32:10
De la solidaridad son sometibles 00:32:12
A un cano común 00:32:14
Pascal limita 00:32:15
O uso de unha 00:32:18
Algo mínimo 00:32:20
la destrucción de la razón 00:32:22
la razón 00:32:24
mínima 00:32:26
no me parece 00:32:28
o sea, si el ejercicio de la razón 00:32:30
lleva a la destrucción de la razón 00:32:32
concreto, absolutamente concreto 00:32:33
lo que se trata es de desfundamental 00:32:35
de desfundamental 00:32:38
naturalmente 00:32:40
eso es lo contrario 00:32:42
todo el intento de universalización 00:32:43
de un criterio 00:32:46
de fijación de un criterio universalista 00:32:48
La verdad es que ahora está llevándose al límite 00:32:50
el principio de cuidado 00:32:53
en cualquier 00:32:55
supuesto 00:32:58
Si la razón destruye la razón 00:33:04
yo digo yo de filosofía 00:33:06
bien poquito, entonces si la razón destruye 00:33:07
destruye la razón 00:33:10
es porque se creó el derecho prácticamente 00:33:11
de abarcar todo el mundo 00:33:13
y lo que quede fuera 00:33:15
de la razón es que no existe 00:33:18
No, no, no, la razón no es el mundo 00:33:19
non é unha 00:33:22
de la nacionalidade 00:33:25
do siglo XVII 00:33:26
é unha estructura 00:33:27
discursiva 00:33:30
o mundo, como diría 00:33:31
unha amiga 00:33:36
que se eixo 00:33:37
e eu que se 00:33:39
de lo que estamos hablando 00:33:40
é dos criterios 00:33:43
autorregulativos 00:33:45
é dicir, de hasta que 00:33:46
por que podo hacer geometría? 00:33:49
porque estou definindo eu mesmo 00:33:51
Unha ficción autorregulada 00:33:53
Unha nombra 00:34:01
Ahora bien 00:34:01
Si pretendiese que os fundamentos 00:34:03
Desa ficción autorregulada 00:34:06
Tienen valor 00:34:08
Pero a geometría non é unha ficción 00:34:08
Non é unha ficción 00:34:13
Usted toma unha serie 00:34:14
Usted toma unha serie 00:34:17
Postulados 00:34:19
Axiomas 00:34:22
E a partir de iso deduce 00:34:23
que han visto de postulados e axiomas 00:34:25
e que han traído 00:34:27
si, pero eso parece como entonces 00:34:27
si los postulados e axiomas 00:34:29
fueran completamente arbitrarios 00:34:30
riman, lo che si 00:34:32
no, pero no lo es 00:34:33
es decir, no pueden dejar 00:34:34
no, no, si, si, claro que puede ser 00:34:35
o sea, la geometría 00:34:37
la geometría 00:34:40
pero, no, no, no 00:34:40
uno empieza a utilizar esos axiomas 00:34:42
y, por ejemplo, utilizando la matemática 00:34:45
que te permite la geometría 00:34:47
levando un aeroplano 00:34:48
la gente se monta en él 00:34:50
confiando que no se cae 00:34:51
y no se cae 00:34:52
bueno, pero se caerá 00:34:53
porque a lo mejor falle caricamente un tornillo 00:34:55
usted puede calcular los aviones fuera 00:34:57
y hay un tráfico aéreo enorme 00:34:59
no es arbitrario 00:35:01
es arbitrario, estamos hablando ya 00:35:02
de una aplicación tecnológica 00:35:05
de unas determinadas 00:35:07
lo que demuestra que no es una ficción 00:35:08
es que las acciones 00:35:11
producen materia 00:35:14
un cuadro de 00:35:15
de Champagne 00:35:18
es una ficción 00:35:19
reguladas 00:35:21
se pueden 00:35:25
configurar en un soporte material 00:35:27
usted puede 00:35:30
hacer uso 00:35:32
de determinados teoremas matemáticos 00:35:33
para aplicarlos 00:35:36
a técnicas operativas 00:35:38
entonces naturalmente 00:35:41
los teoremas de matemática 00:35:42
le sirven para regular 00:35:44
el funcionamiento de eso 00:35:46
pero 00:35:48
lo que es 00:35:49
la matemática en eso 00:35:50
sencillamente 00:35:56
de un sistema 00:35:57
de reglas que se autoregula 00:35:59
insisto 00:36:02
se usted en vez de partir 00:36:03
del postulado 00:36:06
¿cuál es? el quinto 00:36:07
el quinto 00:36:09
desde un 00:36:10
a unha linea recta 00:36:11
pode trazarse unha paralela 00:36:15
e solo unha 00:36:17
se nos sustituye por 00:36:18
desde un punto exterior a unha linea recta 00:36:20
se pode trazar un número infinito de paralelas 00:36:22
sobre o postulado, desde o punto exterior 00:36:24
onde non pode tratarse 00:36:27
de unha parabela, 00:36:28
fin usted, dos sistemas geométricos 00:36:29
tan perfectamente coherentes 00:36:32
como o euclídeo, 00:36:34
e, de hecho, toda a gran renovación 00:36:36
de la geometría, 00:36:37
e existe aquí algo que me aficionaba, 00:36:38
pero toda a renovación 00:36:39
de la geometría 00:36:42
en el siglo XX, 00:36:43
precisamente, 00:36:45
que se juega, 00:36:46
por un lado, 00:36:48
ese concepto 00:36:50
si yo, vamos, si es que también 00:36:52
yo digo unas realistas cosas 00:36:54
pero me parece precisamente 00:36:56
que como las ciencias 00:36:59
y la razón no son un juego, no son una ficción 00:37:00
de ahí viene el hecho 00:37:03
de que la gran revolución científica 00:37:04
es lo que en verdad ha arrumbado 00:37:07
la creencia en Dios 00:37:09
pero sabes, no, nada que ver 00:37:11
vamos a ver, ahí se ha ido 00:37:12
y ha ido mucho 00:37:15
porque hay que saberlo 00:37:15
en primer lugar, ciencia 00:37:17
utilizada no singular 00:37:22
as ciencias 00:37:23
ah, pero cuidado 00:37:25
porque a ciencia utilizada no singular 00:37:27
é a denominación que se dá no siglo XIV 00:37:29
na teología 00:37:32
ciencias está dentro da teología 00:37:32
ningún científico 00:37:35
do siglo XX 00:37:37
na ciencia sí sabe 00:37:38
o que dizerá a famosa 00:37:46
por que? 00:37:47
porque cada disciplina científica 00:37:49
se dobra 00:37:51
de su propio sistema de aplicación 00:37:51
e a partir de ahí 00:37:54
Dice usted 00:37:55
Que 00:37:58
Usted decía 00:38:00
La ciencia 00:38:02
Ores ciencias 00:38:02
Son las que 00:38:04
Evacúan 00:38:06
El concepto de Dios 00:38:10
Es muy problemático eso 00:38:13
Porque 00:38:19
En última instancia 00:38:19
Si al modernas asociabas a toda a sua filosofía 00:38:21
En última instancia 00:38:24
y que usted probablemente 00:38:25
la evaluación más importante 00:38:26
de este momento 00:38:28
es la que da 00:38:30
el curro en el siglo IV 00:38:34
en un momento en que hablamos 00:38:36
en última instancia 00:38:37
el problema de Dios probablemente 00:38:42
el único modo serio 00:38:45
de plantearlo 00:38:47
desde una perspectiva 00:38:48
atea, como es la mía 00:38:50
es la aplicación estricta 00:38:52
de la navaja de Ockham 00:38:55
todo enunciado 00:38:56
é falsamente 00:39:01
non se denuncia 00:39:03
todo afirmación é falsamente 00:39:03
non se denuncia 00:39:06
todo en relación verdadeira 00:39:07
non se denuncia 00:39:09
así que se tiene usted algo de verdad 00:39:10
no me pida que yo demuestre que algo no existe 00:39:13
si yo le digo 00:39:16
aquí non hai 18 mil 00:39:17
hadas milenarias bailando el cha cha cha 00:39:19
naturalmente 00:39:22
yo me tengo que demostrar 00:39:29
que en esta línea que trazo en el cielo 00:39:30
no hay 18.000 hadas bailando 00:39:33
vale, se usted pensa que las hay 00:39:35
tiene usted que demostrarlo 00:39:37
está en su derecho 00:39:38
pero probablemente el pensamiento moderno 00:39:39
nace en ese momento tan elemental 00:39:43
en el que 00:39:44
Guillermo de Ockham 00:39:47
plantea eso que a partir de 00:39:48
de Russell, llamamos la navaja de 00:39:50
el cristiano 00:39:52
todo, afirmación es falsa 00:39:53
no se demuestre o contrario 00:39:56
todo, negación 00:39:57
é unha convención 00:40:02
é unha convención 00:40:03
sen a cual 00:40:05
non hai maneira 00:40:05
non hai maneira 00:40:06
parece unha variante 00:40:07
de un momento exilente 00:40:08
de un momento exilente 00:40:09
pero funciona 00:40:11
porque o silencio 00:40:12
se utiliza 00:40:13
si, pero cuidado 00:40:14
é un artificio 00:40:15
é un artificio 00:40:16
agora que é un artificio 00:40:17
sen o qual parece difícil 00:40:19
é difícil 00:40:21
é difícil de economía 00:40:23
de lenguaje 00:40:24
de algo de oca 00:40:24
é un artificio 00:40:25
é un artificio 00:40:30
sen o cual non é nada 00:40:32
claro 00:40:32
porque naturalmente 00:40:33
como dices 00:40:34
tienes algo de mucha gracia 00:40:34
claro 00:40:35
é unha gramática reconstruída sobre ese argumento 00:40:36
pero as reconstrucciones gramaticales 00:40:38
sobre lenguas que se supone que 00:40:40
han existido 00:40:42
é unha utilización de un argumento 00:40:43
en silencio e tenemos todo unha gramática 00:40:46
en europea, por exemplo 00:40:48
é unha outra programación 00:40:49
que pode reconstruir 00:40:52
as lenguas que pode estudiar 00:40:56
aquí estamos falando de un principio 00:40:58
que é como 00:41:00
usted parta do principio 00:41:02
de que a negación 00:41:05
teña que ser a unha lengua 00:41:06
olvídese, non se pode comentar 00:41:07
por tanto, é unha medida 00:41:10
simplemente de economía 00:41:13
vamos a operar a ser 00:41:14
por iso, non teño moito que ver con as ciencias 00:41:16
as ciencias, se son serias 00:41:20
non se ocupan do absoluto 00:41:21
as ciencias se ocupan de cousas moi concretitas 00:41:24
e é tan 00:41:26
en mi opinión, non se pode equivocarme 00:41:28
pero en mi opinión, é tan pouco seria 00:41:31
O pensador piadoso que trata de sustentar sobre argumentos científicos 00:41:33
A non existencia de Dios 00:41:48
Como o pensador ateo que trata de sustentar sobre argumentos científicos 00:41:53
A non existencia de Dios 00:41:56
Non se argumenta, non se argumenta de ningún modo unha negación 00:41:57
se dá por cierta 00:42:02
mientras non se proporciona 00:42:04
unha argumentación 00:42:06
o tipo de pensador 00:42:07
que se esforza por 00:42:15
demostrar a inexistencia de algo 00:42:17
é esencialmente teológico 00:42:19
só desde unha perspectiva teológica 00:42:23
se pode argumentar 00:42:25
a inexistencia 00:42:27
en unha perspectiva rigurosa 00:42:28
se argumenta o que é 00:42:31
e, mientras tanto, 00:42:34
o que non se argumenta 00:42:36
se dá como que non é 00:42:37
se en algún momento 00:42:39
usted encuentra un argumento 00:42:41
dejamos de dicir que non é 00:42:42
e dicimos que é 00:42:43
pero ir máis allá de iso 00:42:44
é facer uso piadoso 00:42:47
de la ciencia 00:42:50
fíjese que é casi peor 00:42:51
que a teología clásica 00:42:52
de facer uso piadoso 00:42:53
a teología clásica 00:42:54
non é 00:42:57
pero o uso piadoso 00:42:57
de la ciencia non é 00:43:01
e piadoso é tanto 00:43:03
a afirmación como a afirmación 00:43:04
pero a usted é unha boa razón 00:43:14
la supervivencia 00:43:15
de los 00:43:17
de los papelitos de Pascal 00:43:18
que son 00:43:21
un milagro 00:43:22
probablemente un milagro religioso 00:43:24
yo ya se lo he dicho, creo que se lo indicaba el primer día 00:43:26
probablemente a la familia 00:43:29
muy sensatamente 00:43:30
no pretendía salvar a un Pascal filósofo 00:43:32
que le hubiera fundido 00:43:36
en eso 00:43:38
no, claro, no es lo que la familia 00:43:38
estaba viendo, era si podía iniciar 00:43:41
un proceso de gratificación 00:43:43
pero, sabeis o que é 00:43:44
o derecho, porque non iba a ser 00:43:49
o sea, sim 00:43:50
porra, ya 00:43:59
intentar que Pascal, que efectivamente 00:44:00
máis que papeles, son esbotos 00:44:03
ou cosas destas, porque é lo que parecía, máis nada 00:44:05
unha monja e seu sobrino que os cura 00:44:07
que tampouco estamos hablando de grandes filósofos 00:44:09
unha monja e un cura 00:44:11
que pretendiesen elevar a teoría de santo 00:44:12
a Pascal, en ese 00:44:15
linde tan peligroso 00:44:17
no, no, que súa ingenuidade 00:44:19
tremenda, pero se usted le 00:44:21
a Gilberto 00:44:22
a biografía que hace Gilberto 00:44:24
de su hermano Blés 00:44:26
pois usted lee 00:44:27
as notas biográficas elaboradas por la sobrina 00:44:29
tamén monja 00:44:32
este santo, el monxista 00:44:33
tratando de construir 00:44:36
la vida de un santo 00:44:37
é unha gran geografía 00:44:41
agora, coas son as súas intenciones? 00:44:43
pois bien, é que tamén vosotros 00:44:46
o que sí é relevante é que 00:44:46
nos papeles de Pascal 00:44:51
naturalmente, con cousas que estén en acabadas 00:44:52
que non llegamos a entender 00:44:55
ou que 00:44:56
así que 00:44:56
a lo mejor nos dedicamos a eso 00:45:08
que nos encanta 00:45:09
alguna observación más 00:45:12
bueno, pues 00:45:25
el jueves 00:45:28
nos vamos a la conversión 00:45:30
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Idioma/s:
es fr
Materias:
Filosofía, Religión
Autor/es:
Antonio Grande Rubio
Subido por:
Ctif madridsur
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
104
Fecha:
23 de noviembre de 2016 - 15:56
Visibilidad:
Público
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Centro:
C.TER.INN.Y FORM CTIF MADRID-SUR
Descripción ampliada:
Preguntas.
Duración:
45′ 38″
Relación de aspecto:
5:4 Es el estándar al cual pertenece la resolución 1280x1024, usado en pantallas de 17". Este estándar también es un rectángulo.
Resolución:
720x576 píxeles
Tamaño:
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