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RENACIMIENTO IV - Contenido educativo

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Subido el 31 de enero de 2021 por M.jesús R.

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Bueno chicos, muy buenas. Seguimos con el renacimiento. Vamos a continuar con este tema que es bastante extenso, como veis, pero también bastante importante y que es necesario que conozcáis bien. 00:00:00
¿De acuerdo? En el anterior audio me quedé justo ahí hablando de Garcilaso de la Vega y de la influencia en el Gran Petrarca, este poeta que se convirtió en modelo de otros muchísimos poetas, y os dije que en clase veríamos algunas de sus poesías, y sí, en clase veremos alguna, pero no me resisto a poneros dos aquí, porque me parecía que se quedaba la cosa como un poquito incompleta, ¿vale? 00:00:12
Para que veáis un poco esas características de las que os hablé, esa mujer a la que aman, a la que adoran, a la que idealizan y que lo mismo se puede convertir ese amor en algo doloroso, algo sufriente, porque ven que nunca llega el momento de conseguirla, porque la dama a veces es cruel, les hace desplantes, no los trata bien. 00:00:42
Y hay veces que ese amor, por contraposición, da lugar a un gozo máximo, a un placer inexplicable solamente con la pura visión de la amada o con un gesto que la amada le haga o una conversación que tengan con ella. Tiene un poco esas dos vertientes. 00:01:03
¿De acuerdo? Habíamos hablado de que Petrarca dedicaba todas sus poesías a la famosa Laura y que García Sola Vega tenía una amada, que era Isabel Freire, que era una mujer que existió de verdad. 00:01:22
A ver, sobre esto hay, digamos, muchas cosas que no se saben. Se sabe que Isabel Freire existió de verdad, se sabe que Isabel Freire estuvo casada, que murió en el parto de su segundo hijo, o de su segunda hija, 00:01:38
Que era una mujer con la que García Sola Vega tuvo algunos contactos, pero no se sabe hasta qué punto pudieron tener una relación amorosa, pudieron tener una relación sentimental o simplemente nada. 00:01:58
Bueno, nos interesa saber que efectivamente le dedicaba estos poemas, pero no tenemos por qué asegurar que hubiera una relación amorosa real. 00:02:15
Puede ser que Isabel Freire sea simplemente una mujer a la que él consideraba su musa, a la que él decidió convertirla en el centro de su poesía y que igual no hubo absolutamente nada entre ellos porque Cárcelas también tenía sus propias parejas, tuvo sus propias parejas y también tuvo hijos, ¿de acuerdo? 00:02:28
Entonces, no tenemos por qué, no lo se sabe, ha habido muchas investigaciones y hay versiones de todo tipo, ¿de acuerdo? Igual que pasa con la Laura de Petrarca, ¿de acuerdo? Es decir, que muchas veces esta idealización viene también de una idealización en la vida real, que no tienen por qué haber sido parejas en la vida real, ¿de acuerdo? 00:02:49
Pero sí que las convierten, digamos, en las musas de su poesía, que muchas veces aparecen en el caso de Petrarca más con sus propios nombres y en el caso de Nacidas o menos muchas veces aparece con nombres en clave, ¿no? Por ejemplo, si escribe Eglogas, poesía bucólica puestas en boca de pastores, pues a lo mejor el nombre que le da a una de las pastoras es un nombre en clave que realmente esconde a Isabel Freire, ¿de acuerdo? Esto es bastante normal. 00:03:11
Os he puesto un ejemplo del cancionero de Petrarca. Son las canciones escritas en forma de sonetos. Ya sabéis que es una de las formas estróficas que más se utilizaba en el Renacimiento y que más les gustaba. 00:03:41
Y quiero que veáis estos procesos que os estoy diciendo 00:03:55
Y que os deis cuenta de cómo hay mucha relación entre una poesía y otra 00:04:02
Fijaos 00:04:09
Llorando voy los tiempos ya pasados 00:04:10
Que malgasté en amar cosas del suelo 00:04:14
En vez de haberme levantado en vuelo 00:04:16
Sin dar de mí ejemplos tan menguados 00:04:19
Tú, que mis males viste por fiados 00:04:21
Invisible e inmortal Señor del cielo 00:04:24
Tu ayuda presta al alma y tu consuelo 00:04:27
Y sana con tu gracia mis pecados 00:04:31
Tal que si viví en tormenta y guerra 00:04:33
Muere en bonanza y paz 00:04:36
Si mal la andanza 00:04:37
Bueno sea al menos el dejar la tierra 00:04:39
Lo poco de que de vida ya me alcanza 00:04:42
Y el morir con tu presta mano a ferra 00:04:45
Tú sabes que en ti solo hallo esperanza 00:04:48
¿Vale? 00:04:50
Es una poesía que en este caso 00:04:51
Está dirigida a la divinidad, que me sirve para introducir lo siguiente que os voy a explicar, que es la poesía mística, la poesía religiosa, y que muchas veces es un ruego a la divinidad por el dolor que siente ante el desdén y ante el sufrimiento que le está causando este amor insatisfecho. 00:04:52
¿Vale? Malgaster amar cosas del suelo en vez de verme levantado en vuelo sin dar de mí ejemplos tan menguados 00:05:17
¿Vale? 00:05:25
Es decir, que aunque se haga un tipo de poesía, digamos, más amorosa 00:05:29
¿Vale? Siempre tiene un poco de ese reflejo de la divinidad 00:05:34
¿De acuerdo? 00:05:40
Vale, mirad, este sin embargo es de Garcilaso de la Vega 00:05:42
¿Vale? Es también otro soneto, otra misma forma estrófica. 00:05:46
El tema es totalmente diferente, pero ya veréis como el estilo es muy parecido. 00:05:50
Ya en clase, eso sí que prefiero explicaroslo en clase, os explicaré todas estas doctrinas amorosas y todo esto, ¿vale? 00:05:55
Fijaos qué bonita es este soneto. 00:06:01
Escrito está en mi alma vuestro gesto, y cuanto yo escribir de vos deseo, vos sola lo escribisteis, yo lo leo. 00:06:04
tan solo que aún de vos me guardo en esto 00:06:13
en esto estoy y estaré siempre puesto 00:06:16
que aunque no cabe en mí cuanto en vos veo 00:06:19
de tanto bien lo que no entiendo creo 00:06:22
tomando ya la fe por presupuesto 00:06:24
yo no nací sino para quereros 00:06:27
mi alma os ha cortado a su medida 00:06:30
por hábito del alma misma os quiero 00:06:33
cuanto tengo confieso yo de veros 00:06:35
por vos nací, por vos tengo la vida 00:06:38
por vos he de morir 00:06:41
y por vos muero 00:06:43
fijaos que bonita 00:06:44
esta declaración de amor 00:06:46
yo creo que incluso vamos a hacer un comentario 00:06:48
de este soneto 00:06:51
como veis 00:06:53
tiene unos 00:06:55
ecos un poco de esa poesía 00:06:57
trovadoresca 00:06:59
un poquito, un poquito 00:07:01
lo que pasa es que es superada con las nuevas formas 00:07:02
del renacimiento, con las nuevas formas 00:07:04
métricas, estróficas 00:07:06
si os dais cuenta 00:07:08
tiene todas esas características 00:07:10
que hemos visto en el Renacimiento 00:07:13
busca un equilibrio 00:07:15
una sencillez 00:07:19
aunque vosotros no hayáis entendido algunas palabras 00:07:21
ya veréis cuando veamos 00:07:23
otro tipo de poemas 00:07:26
como es un léxico sencillo 00:07:27
vamos a comparar poemas 00:07:30
del Renacimiento y del Barroco 00:07:31
y vais a ver que el léxico 00:07:33
del Renacimiento es muchísimo más sencillo 00:07:35
que aunque no entendamos algunas palabras 00:07:37
Podemos entender perfectamente lo que nos quiere decir el tema principal, la idea central del poema. ¿De acuerdo? Es este amor entregado, este amor sin condiciones, este amor que da la vida, ¿vale? Dice, fijaos aquí, en esto estoy y estaré siempre puesto, que aunque no cabe en mí cuanto en vos veo, de tanto bien lo que no entiendo creo, tomando ya la fe por presupuesto. 00:07:39
Si os dais cuenta, aquí está como pasándolo ya a un plano religioso, ¿vale? En el que ya casi está equiparándola a todas estas ideas trascendentales que se tienen de la religión, que no se pueden demostrar, pero que se creen por medio de la fe, ¿vale? 00:08:04
Igual que él ve cómo el amor de esta mujer a él le provoca estos sentimientos 00:08:26
Estos sentimientos que además tienen que ver con la espiritualidad 00:08:34
Que ya os lo explicaré, ¿vale? 00:08:37
Bueno, pues es que no me quería resistir a que vierais estos poemillas 00:08:39
Ya los veremos un poquito mejor en clase 00:08:42
Y ahora sí que vamos a pasar a esto 00:08:44
A lo que nos va a ocupar hoy más tiempo 00:08:48
En este audio que es la poesía mística 00:08:51
Mística y estética 00:08:55
¿Vale? O poesía religiosa. ¿De acuerdo? Esto no significa que fuera contraria al humanismo, para nada. Todo lo contrario. Lo que se hace, ¿vale? Es, mirad, aquí tenemos a nuestro primer autor que vamos a estudiar, ¿vale? 00:08:56
Este es el segundo, esta es la tercera, ¿vale? Os voy a poner aquí una serie de características. Lo que se hace es incorporar las ideas humanistas, ¿vale? Humanísticas o humanistas, como queráis llamarlo, ¿vale? 00:09:16
a la temática religiosa, ¿vale? 00:09:38
Es decir, esto no significa que fuera una poesía diferente a la otra, 00:09:45
sino que todas esas tendencias de la poesía italianizante, 00:09:50
de la poesía que recoge todas estas ideas del Renacimiento, 00:09:54
se vierten también en la temática religiosa, ¿vale? 00:09:59
Es más, muchos de los tópicos que se utilizan en esta poesía 00:10:02
se siguen utilizando también 00:10:08
para la poesía de temática religiosa 00:10:09
y ya veréis, os pondré en clase alguna 00:10:11
y os diré 00:10:13
¿de qué pensáis que está hablando? 00:10:15
y vosotros me vais a decir algo 00:10:18
que no tiene nada que ver con la religión 00:10:19
¿vale? me vais a decir 00:10:21
bueno, pues esto es de tal 00:10:23
pero luego cuando os explique 00:10:24
los símbolos que se esconden detrás 00:10:27
os vais a dar cuenta de que en realidad 00:10:30
es una poesía religiosa 00:10:32
aunque en apariencia no lo parezca 00:10:33
¿vale? aparece 00:10:35
El concepto de verter a lo divino 00:10:36
Que tiene que ver bastante con esto 00:10:44
Es decir, ¿qué es lo que se hace? 00:10:48
Se cogen temas, se cogen tópicos 00:10:50
Se cogen ideas propias de esta literatura nueva 00:10:52
¿Vale? De esta forma de componer nueva 00:10:56
Y lo que se hace es que se les da una lectura 00:10:58
Se las tunea, ¿vale? 00:11:01
De manera que al final se conviertan en ideas 00:11:03
que tengan que ver con los temas religiosos, con la espiritualidad, ¿vale? 00:11:06
Y con toda esta religión que el relacionamiento y el humanismo, ¿vale? 00:11:12
Trata también de reformar un poquito, ¿vale? 00:11:16
Entonces, todo eso lo vamos a ver. 00:11:20
A ver, ¿os acordáis cuando os decía? 00:11:21
No, es que el locus amoenus tiene, digamos, como dos versiones. 00:11:22
Por un lado es el lugar ameno, es el lugar propicio para el encuentro amoroso, 00:11:27
Pero luego también, como lo vierten a lo divino, ¿qué es lo que hacen? Pues que ese locus amoenus también se convierte en un lugar propicio para el encuentro con Dios, para el encuentro con la espiritualidad, ¿vale? Para la reflexión y para la intimidad también espiritual, ¿vale? 00:11:30
Bueno, esta poesía, vamos a ver, para entender un poquito mejor esta poesía tenéis que entender que en aquella época había mucho miedo por parte de la religión católica, 00:11:59
que esto ya lo vais a estudiar, al tema del protestantismo que estaba empezando a tener bastante auge y bastante desarrollo, ¿vale? 00:12:18
Entonces, ¿qué es lo que se hizo? Pues la religión católica hizo una contrarreforma, es decir, hizo una especie de reacción frente al protestantismo para evitar que éste consiguiera tener éxito y consiguiera muchos adeptos, muchos fieles. 00:12:27
¿Y qué es lo que hicieron con eso? Pues lo que hicieron es endurecer mucho lo que es la doctrina católica, los dogmas, darle un gran poder a la iglesia. También la Inquisición se endureció muchísimo para luchar precisamente contra la expansión del protestantismo. 00:12:48
¿Qué es lo que hizo esto? Pues que durante la segunda mitad del siglo España estuviera bastante aislada del resto de Europa, por miedo a que estas ideas, que ya sabéis que vienen de Alemania, penetraran en España. 00:13:08
Vale, entonces, ¿qué hicieron? 00:13:20
Bueno, pues eso, intentar ahondar y afianzar todo lo que tuviera que ver con lo religioso 00:13:23
También hay una gran exaltación patriótica, la patria, el concepto de nación 00:13:30
Bueno, aunque esto de nación también habría que hablar mucho de ello, ¿vale? 00:13:37
Y entonces todo esto, pues claro, por supuesto, igual que impregna todas las ideas de la época 00:13:43
impregnará también la literatura. ¿De acuerdo? Bueno, fijaos, ¿qué es lo que buscan estos 00:13:49
autores? Mirad, pues estos autores, hablamos de la ascética y de la mística, ¿vale? Estos 00:13:58
autores lo que buscan es realmente el encuentro con Dios, ¿vale? Su objetivo, su objetivo 00:14:06
principal, ¿vale?, viene siempre, lo que ellos van a perseguir, ¿vale?, es llegar a Dios, llegar a la unión divina, a la unión con Dios, ¿vale?, a la unión con Dios, ¿de acuerdo?, y, y de hecho, bueno, seguramente que habéis oído hablar de ellos y ya, si no, también os digo que hablaremos en clase, ¿vale?, vais a ver que estos 00:14:15
autores van a tener incluso momentos en los que dicen que llegan a unirse, pero realmente 00:14:45
con Dios. Y entonces entran como en una especie de éxtasis. La más famosa en estos éxtasis 00:15:02
es Santa Teresa de Jesús, que es esta mujer, que fue una mujer importantísima en su época. 00:15:10
Decía Santa Teresa que había veces que conseguía llegar a un estado en el que ella sentía que había llegado a la plenitud de unión con Dios 00:15:18
y entonces tenía como una especie de éxtasis de momentos en los que se arrebataba, como que se desprendía de este mundo, 00:15:29
que a veces se veían en forma de desmayos, en forma de trances, ¿de acuerdo? 00:15:37
En los que ella decía que había llegado a la unión con Dios, ¿de acuerdo? 00:15:47
Bueno, ¿qué diferencia hay entre la estética y la mística? 00:15:53
Aunque hay veces que esa diferencia no es muy fácil de ver, ¿vale? 00:15:59
Bueno, pues digamos que tanto la estética como la mística, 00:16:03
Digamos que son el camino, la escalera que lleva hacia el final, hacia la unión con Dios, ¿vale? 00:16:07
Para que lo entendáis un poquito así de forma muy sencilla, ¿vale? 00:16:16
Digamos que la estética es la preparación del alma, ¿vale? 00:16:22
Para llegar a Dios. 00:16:33
Todo esto a nosotros nos importa porque en la poesía aparece, en la poesía se ve y en la poesía se explica esto, ¿vale? Mientras que la mística es la que directamente describe la experiencia de la unión, la que llega ya a la unión con Dios, ¿vale? 00:16:36
Digamos que la ascética es cuando se sube la escalera, esa preparación, que muchas veces viene en forma de una vida basada en una serie de principios morales, de ejercicios morales, de sacrificio, de oración, 00:17:02
de retirarse de todo aquello que impida estar cerca de la divinidad, de llevar una vida en la que la misión principal sea conseguir esa unión con Dios, los ejercicios morales que te van a llevar a eso. 00:17:19
y finalmente 00:17:38
cuando ya se consigue 00:17:42
cuando ya se llega 00:17:44
a esa unión con Dios 00:17:46
es lo que digamos que es la mística 00:17:47
digamos que 00:17:50
no es que sean dos cosas diferentes 00:17:52
sino que la ascética 00:17:54
es el paso previo 00:17:56
para llegar a la mística 00:17:58
¿vale? 00:18:00
si no lo habéis entendido, en clase 00:18:02
lo veremos 00:18:04
un poquito mejor 00:18:06
¿Vale? Bueno, entre los principales autores que van a destacar precisamente en este campo, ¿vale? Digamos que Garcilaso, que esto, Fray Luis de León, es el más cercano a la ascética. 00:18:07
¿Vale? Entonces, os lo pongo aquí, el nombre para que os acordéis, Fray Luis de León 00:18:26
Bueno, esto que aparece aquí no hay ninguna seguridad de que este sea realmente el retrato de Fray Luis de León 00:18:38
De hecho, si no recuerdo mal, más que aquí no lo tengo, el que aparece en vuestro libro es totalmente diferente 00:18:46
Parece que podría ser este, pero no hay ninguna seguridad. ¿Cuáles son las características fundamentales de Fray Luis de León? Fray Luis de León va a ser el que mejor sintetiza, el que mejor une, el que mejor sintetiza el humanismo y la religión. 00:18:54
Es decir, es aquel que lo mismo puede en su poesía tratar temas morales 00:19:28
que unirlos con toda esta cuestión de la belleza que tanto se perseguía en el Renacimiento. 00:19:35
Su obra es muy cortita, no llegan a 40 composiciones en total, 00:19:44
con un estilo muy sencillo, persigue la sencillez, también sabéis que esto es propio del Renacimiento, 00:19:52
un empleo de recursos estilísticos bastante básico, muy sobria, con poca imagen, 00:20:03
¿De acuerdo? Tampoco hay una adjetivación muy elemental, ¿vale? Sí que es una poesía que trata de expresar una emoción contenida, ¿vale? Por eso vamos a encontrar muchas interrogaciones, también muchas exclamaciones. 00:20:13
Es como una expresión de esa emoción, pero de una emoción que siempre al final acaba en una reflexión. 00:20:35
¿De acuerdo? Entre sus temas más importantes está el deseo del equilibrio, la búsqueda de la paz espiritual, el deseo de una vida retirada, ¿de acuerdo? 00:20:44
Estos serían sus temas principales. Y todo esto le lleva muchas veces a una exaltación de la naturaleza. En la poesía de Fray Luis de León, que la veremos en clase y veréis cómo esto se cumple, 00:21:10
Por ejemplo, tiene una poesía muy, muy, muy famosa, que es la Oda a la vida retirada, en donde desarrolla el tópico del Beatusile. 00:21:26
Es decir, este es un tópico que, por supuesto, viene del mundo clásico, del mundo griego y del mundo latino, que ya sabéis, tan admirados en el Renacimiento, 00:21:39
que significa dichoso aquel, feliz aquel, y él siempre lo lleva por el camino de dichoso aquel que es capaz de retirarse de la vida bulliciosa de las ciudades y busca en la naturaleza, busca en el retiro espiritual, busca en el equilibrio que le proporciona la naturaleza esa paz espiritual que solamente se puede encontrar en la vida retirada. 00:21:49
¿Os acordáis del menosprecio de corte y alabanza de aldea? Pues también está muy presente, ¿vale? Bueno, vamos a ver también algunas obras en clase y seguro que lo vais a entender muchísimo mejor, ¿vale? Pues esto. 00:22:17
Bueno chicos, perdonadme que es que ha habido aquí un corte 00:22:32
Porque he ido a buscaros unos textos 00:22:39
No sé muy bien dónde me he quedado 00:22:41
Creo que más o menos hemos terminado de ver esto que buscaba Fray Luis de León 00:22:44
Y que, fijaos, os he puesto aquí unos textos 00:22:50
Mirad, esto pertenece a la Oda a la Vida Retirada 00:22:55
Vamos a ponerlo en verde para que nos recuerde a la naturaleza que tanto le gustaba a Fray Luis o da la vida revirada. Fijaos, fijaos lo que dice, dice que descansa la vida la del que huye del mundanal ruido y sigue la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo ha sido, ¿vale? 00:23:01
El mundanal ruido, la vida de la corte, la vida bulliciosa, la vida de trepar, de ascender, de conseguir más cosas, ¿vale? Que no le enturbe al pecho de los soberbios grandes el Estado, ni del dorado techo se admira, fabricado del sabio moro en jaspe sustentado, que le da exactamente igual las riquezas, ¿no? 00:23:20
¿No? Aquel que es capaz de todo esto, no se preocupa de la fama, ni si cae bien a unos o cae bien a otros, ¿vale? Esperad que tengo por aquí más. Fijaos, os lo voy poniendo así a trocitos, ¿vale? Porque es mucho más larga. 00:23:39
Fijaos, o monte, o fuente, o río, o secreto seguro deleitoso, ¿no? 00:24:00
¿Veis la presencia de la naturaleza? 00:24:06
Roto casi el navío, a vuestro almo reposo, huyo de aqueste mar tempestuoso. 00:24:08
Todo esto son metáforas, ¿vale? 00:24:13
Un no rompido sueño, un día puro, alegre, libre quiero. 00:24:16
No quiero ver el ceño vanamente severo de a quien la sangre ensalza o el dinero. 00:24:20
Despiértenme las aves, con su cantar sabroso no aprendido. 00:24:26
No los cuidados graves de que siempre he seguido el que al ajeno arbitrio está atendido, el que siempre depende de lo que los demás hagan con él. Vivir quiero conmigo, gozar quiero del bien que debo al cielo, a solas, vida retirada, ¿vale? Sin testigos, libre de amor, de celo, de odio, de esperanzas, de recelo, ¿vale? 00:24:29
¿Veis? Esta vida retirada, cómo se ve claramente y cómo aparece este Beatusile, este dichoso aquel que se va, ¿vale? Que se ve más en los textos que hemos leído anteriormente. 00:24:50
no tengo, me falta un trocito 00:25:03
a ver si lo tengo por aquí 00:25:08
vale 00:25:09
bueno, no lo tengo por aquí, pero no pasa nada 00:25:12
vale, yo creo que con esto más o menos habéis 00:25:14
entendido un poquito 00:25:16
la forma de ver 00:25:18
las cosas, ah sí, mirad aquí lo tengo 00:25:20
del monte en la ladera 00:25:22
por mi mano plantado tengo un huerto 00:25:24
que con la primavera de bella flor 00:25:26
cubierto ya muestra en esperanza 00:25:28
el fruto cierto, bueno y aquí 00:25:30
Se dedica a describir, ¿no? Pues dónde está su huerto, cómo es su huerto, cómo se pone de bonito durante la primavera. Bueno, es exaltación de la vida retirada, ¿no? Yo creo que con esto lo habéis entendido. 00:25:32
Lo asimilamos más a la escéptica, a ese camino que hay que seguir, a estas virtudes que hay que conseguir lograr 00:25:45
A ese tipo de vida que hay que llevar si uno quiere llegar a la unión con Dios 00:25:54
Y con la mística ya nos vamos directamente al genio, a este genio maravilloso de la poesía que es San Juan de la Cruz 00:25:57
Que a él sí que lo vamos a asimilar más con la mística 00:26:07
Juan de Yepes, que fue un poeta importantísimo y también un hombre importantísimo en su época 00:26:12
Bueno, se me ha olvidado deciros de Fray Luis de León, que le pasó como a Juan de Yepes, como a San Juan de la Cruz 00:26:20
Le pasó que ambos estuvieron en la cárcel 00:26:25
Porque estas ideas que también vienen del humanismo, estas nuevas ideas renacentistas 00:26:29
Y este espíritu de la contrarreforma, pues también fue duro con ellos 00:26:34
Es decir, el espíritu de la contrarreforma muchas veces chocaba con estas nuevas ideas propias del humanismo y del renacimiento. 00:26:40
Del humanismo que ya sabéis que es el que inspira todas estas ideas del renacimiento. 00:26:47
Y Félix de León, por ejemplo, hizo muchas críticas a la versión católica que se daba de la Biblia, que es la Vulgata, conocida como la Vulgata. 00:26:52
hizo muchísimas críticas porque él prefería ir al texto más antiguo, al texto más fiel 00:27:00
al que estuviera más cerca de la Biblia original 00:27:08
luego además tradujo uno de los libros prohibidos que se había prohibido traducir 00:27:13
que era el Cantar de los Cantares porque tiene un componente erótico muy fuerte 00:27:18
y él lo tradujo y entonces al final acabó en la cárcel 00:27:22
Y bueno, es famosa la anécdota de que él daba clase, él fue profe en Salamanca, entonces cuando lo prendieron y tuvo claro, por supuesto, que dejara de dar clase, y cuando volvió cinco años después, si no recuerdo mal, no me acuerdo si fueron cinco o seis años, cinco años después, dicen que empezó su clase diciendo, 00:27:27
Cuando decíamos ayer, en clara alusión a que ese periodo de encarcelamiento lo había borrado de su mente, de su vida, y que él seguía manteniendo las mismas ideas que tenía antes de ser encarcelado. 00:27:51
¿De acuerdo? Y bueno, me voy a quedar sin tiempo, pero empiezo a hablaros un poquito de San Juan de la Cruz y empiezo también a deciros que San Juan de la Cruz también estuvo en la cárcel porque él pertenecía a la orden del Carmelo, era de los carmelitas descalzos, y él fue uno de los principales impulsores en reformar su orden porque pensaba que su orden se había, digamos, maleado un poquito. 00:28:09
Estaba ya muy alejada de los principios de retiro, de espiritualidad, de fidelidad a las tradiciones con los que había nacido y que, bueno, había una religiosidad un poquito artificial, un poquito superficial, la gente realmente no vivía ese espíritu que él sí quería vivir, ¿no? 00:28:32
Y entonces esto le granjeó muchos problemas, precisamente con sus propios compañeros de orden, hasta el punto de que fue encarcelado, pero es que, no os lo perdáis, que se fue encarcelado, pero es que se escapó de la cárcel, o sea, el tío planeó la fuga, y como en los dibujos animados y en los cómics, con unas sábanas atadas, pudo salir y pudo escaparse, 00:28:56
y estuvo por ahí vagabundeando por las calles de Toledo hasta que al final fue acogido en un convento de monjas 00:29:20
y pudo escapar de la cárcel. Fijaos lo que os cuento. 00:29:29
Él era muy amigo de otra autora, Santa Teresa de Jesús, que los dos tenían las mismas ideas de reformar sus respectivas órdenes. 00:29:36
Uno pertenecía a la parte masculina del Carmelo Descalzo, San Juan de la Cruz 00:29:44
Y la otra pertenecía a la parte femenina del Carmelo Descalzo, Santa Teresa de Jesús 00:29:51
¿Vale? Bueno, pues continuaré en un audio chiquitito 00:29:56
Subido por:
M.jesús R.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial
Visualizaciones:
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Fecha:
31 de enero de 2021 - 10:43
Visibilidad:
Público
Centro:
IES TIRSO DE MOLINA
Duración:
30′
Relación de aspecto:
16:10 El estándar usado por los portátiles de 15,4" y algunos otros, es ancho como el 16:9.
Resolución:
1024x640 píxeles
Tamaño:
164.21 MBytes

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