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Lengua II Distancia Clase 59 20240415 - Tema 7: Modernismo, contexto histórico y origen - Contenido educativo

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Subido el 15 de abril de 2024 por Eduardo M.

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Buenas tardes, esto es una clase de lengua 2 de estancia de ESO para adultos 00:00:00
en la que vamos a empezar tema nuevo. 00:00:04
Hoy comenzamos el tema 7 que trata de literatura del modernismo y del 98 00:00:07
y a continuación al final del tema veremos algo de oraciones compuestas para empezar, 00:00:13
pero al final. 00:00:19
De momento vamos a ver la parte de literatura, 00:00:21
ya que necesitamos también cambiar un poquito de aires después de los tipos de SE del tema anterior, 00:00:24
Y vamos a empezar por el contexto histórico, un poco por encima. 00:00:30
El tema empieza hablando de esto, contexto histórico social a comienzos del siglo XX. 00:00:38
Esto, si queréis confirmar, si hay alguna frase con la que no estoy de acuerdo o lo que sea, 00:00:44
en principio lo he medio redactado yo a la vez que he copiado textos de Marea Verde 00:00:50
de los libros de Marea Verde gratuitos y también de Editorial Algaida 00:00:59
que es una filial de Anaya que se difunde en Andalucía 00:01:04
entonces, bueno, pues son varios libros, varias fuentes y cosas de mi cosecha también 00:01:08
vale, pues dice así 00:01:14
La primera década del siglo XX, hasta 1910 aproximadamente, está marcada por la crisis social y política. 00:01:15
En 1898 tuvo lugar un acontecimiento que marcó profundamente a todos los españoles, el desastre del 98. 00:01:24
Se denomina con este nombre a la pérdida de los últimos territorios españoles de ultramar, Cuba, Puerto Rico y Filipinas. 00:01:32
Lo último que quedaba de las colonias españolas, que se llaman, decimos colonias para simplificar, pero siempre se dice que son territorios, o sea, que son parte de España, porque llevaban ya muchísimo tiempo. 00:01:40
y yo quiero sostener la tesis de que es el mismo concepto de como las Islas Canarias, algo así. 00:01:58
De hecho, es que las Canarias llevan siendo España desde el siglo XVI o antes, o desde el siglo XV. 00:02:07
O sea, que es que estos territorios no deberían llamarse colonias, sino parte de España. 00:02:16
¿Vale? Esta derrota hiere el orgullo de los españoles, ya que es un símbolo de decadencia definitiva. 00:02:23
Aquí tenemos en la imagen, pues eso, restos de los barcos de la batalla contra la Marina, la Armada de Estados Unidos, ¿vale? 00:02:31
donde los barcos españoles, gran inferioridad técnica, barcos que todavía eran de madera o con algún refuerzo de chapa o lo que sea, 00:02:43
pero que no tenían nada que ver con los acorazados estadounidenses, incluso en potencia de fuego. 00:02:58
Hay una cosa de este mundo marítimo, de estos términos que es muy fácil de entender y que estudié también hace poco en historia de, bueno, de otras partes de la historia, ¿no? 00:03:04
Y es que la potencia de fuego de un barco no es tanto el cañón o los cañones que lleve, no depende solamente de eso sino del peso del barco, es decir, cuanto más pese un barco, cuanto más pesado sea, más cañones y más fuertes pueden ser esos cañones, ¿no? 00:03:21
Entonces, claro, cuando se hacen barcos completamente de acero, que pesan una barbaridad y de dimensiones que pueden ser cada vez más grandes, por eso ya sabéis lo que son los destructores, estos barcos que tiene Inglaterra o Estados Unidos, que son barcos tremendamente grandes, de un kilómetro de largo y cosas así. 00:03:44
Claro, esos barcos pueden llevar todos los cañones, cohetes y todo lo que sea. Entonces, un barco como los que tenía España, que todavía es de madera o que es moderadamente ligero, tenía unos cañones que no podían ser demasiado grandes, a pesar de que podían serlo, 00:04:03
pero que un barco que dispare estos cañones puede volcar por la reacción del disparo, entonces los cañones no podían ser muy grandes y por lo tanto no solamente potencia fuego, sino alcance de fuego. 00:04:24
Entonces, la parte de la gran derrota de la flota española contra la estadounidense fue que, sin llegar al alcance de disparo, los barcos españoles ya eran alcanzados por los barcos estadounidenses, que tenían mayor alcance con esos cañones al pesar más los barcos, ¿no? 00:04:41
Bueno, en fin, el caso es que fue una derrota tremenda, ¿no? Ya sabéis que esto empezó con la explosión del famoso acorajado Mine. El Mine era un barco estadounidense que estaba atracado, estacionado en la Habana, en el puerto, y de pronto, misteriosamente, o sea, sin razón alguna, explotó, ¿no? 00:05:02
Entonces, eso fue el desencadenante para que Estados Unidos dijera que habían sido los españoles y que atacaba de esa manera Cuba y Puerto Rico y todo, una declaración de guerra. 00:05:26
cuando España nunca reconoció haber explotado ese barco, haber destruido el maine, ¿no? 00:05:43
Eso fue seguramente una operación de bandera falsa, que se llaman así, ¿vale? 00:05:53
Para declarar la guerra con cualquier pretexto. 00:05:56
Y además ya estaba la doctrina Monroe, famosa, ¿no? 00:06:00
La famosa doctrina Monroe que decía América para los americanos, ¿vale? 00:06:05
De manera que les estorbaba a España ahí. 00:06:11
O sea, querían, pues, hacerse con todo lo que tuviera España todavía porque querían hacer un imperio comercial y de influencia política en todos los países de América, ¿no? Y así ha sido y así sigue siendo, ¿vale? Desde ese momento, pues, eso, ¿no? 00:06:13
Como curiosidad, también, ahora que estoy estudiando un poco de historia del cine, ¿vale?, en 1898, una de las primeras películas, ¿no?, que ya se habían hecho antes en Francia con los hermanos Lumière, ¿no?, que inventaron, bueno, se inventó el cine a la vez en varios sitios, pero en Francia es donde habían hecho las primeras películas, ¿no? 00:06:30
Pues la primera película que hizo Estados Unidos, película hablo de película de un minuto o minuto y medio, ¿vale? O sea, lo que eran fotografías que corrían y se podía ver con un proyector en una pantalla, ¿no? Pues se llamaba Tearing Down the Spanish Flag, o sea, rompiendo la bandera española, ¿vale? 00:06:58
O sea, la primera película que hizo Estados Unidos o una de las primeras fue Destrozando la bandera española, ¿vale? O sea, que eso es lo que tenía Estados Unidos. Bueno, y seguimos. En esta época se agravan los problemas sociales que habían aparecido con la implantación de la revolución industrial, ¿vale? Que ya habíamos visto con el periodo del realismo y del naturalismo, ¿no? Esos periodos literarios que quieren mostrar la realidad y teníamos novelas realistas. 00:07:17
Los obreros comienzan a organizarse en sindicatos y surgen los partidos socialista y anarquista, ¿vale? En distintos sitios de Europa y en España, pues eso, en estos momentos se funda el PSOE, ¿vale? 00:07:45
en la famosa Casa Labra, ¿no? De croquetas de bacalao que está ahí en el centro de Madrid, al lado del sol, ¿vale? 00:07:58
Y luego también se forman células anarquistas, ¿eh? O sea, que con todo lo bueno y lo malo que tenía. 00:08:06
En el siglo XX continúa la inestabilidad política del siglo anterior, o sea, que empieza en 1902, 1904, 00:08:13
o sea, empiezan los años y sigue lo mismo. Con Alfonso XII se llega a un acuerdo que consiste en un turno pacífico 00:08:20
en el poder entre conservadores y liberales, directamente, ¿vale? 00:08:28
Pues eso, se turnan los partidos políticos, que eso ya era antes una cosa que estaba 00:08:31
medio preparada, ¿no?, para que perdiese un partido y luego ganase el otro, 00:08:38
y yo no sé si hoy en día sigue siendo algo parecido, ¿vale? 00:08:44
Entre 1914 y 1918 tuvo lugar la Primera Guerra Mundial. 00:08:48
Bueno, se trata de un acontecimiento histórico que marcó profundamente la historia de todos los países. Fue el conflicto más sangriento de la historia de la humanidad. La Segunda Guerra Mundial, por supuesto, que la superó en bajas, ya sabemos, pero es que la Primera Guerra Mundial fue una guerra sin precedentes. 00:08:52
O sea, una guerra que nadie esperaba hasta ese punto de rabia, ¿no? De, hola, buenas tardes, de, pues eso, de muerte, de sufrimiento, o sea, con esas trincheras eternas ahí de estar muriendo todos de hambre y comidos por los bichos, con la guerra de posiciones, ¿no?, que tenían que aguantar ahí Francia y el imperio austrohúngaro y luego los ingleses y escoceses y todos los que estaban ahí metidos, ¿no? 00:09:14
Pues esa guerra fue terrible, ¿no? Con armas químicas, ya sabéis, con gases de cloro, ¿no? Esas cosas, bueno, en fin. Esta enorme convulsión europea provocó el rechazo de los valores de la sociedad del momento y un deseo profundo de terminar con esa sociedad que les había llevado al conflicto. 00:09:43
O sea que ese panorama, digamos, histórico, social, que estaba viviendo la gente, hace que, digamos, que quieran escapar de todo, que quieran decir, bueno, pues es que ya no es que haya que centrarse en la realidad, como estábamos diciendo con la literatura realista, 00:10:03
Es que más vale volverle la espalda a la realidad y a todos los valores que tengan asumidos ahora todas las personas que hay en este momento, porque es que esto, o sea, la manera de pensar que tenemos nos ha llevado a esto, ¿no? 00:10:24
España no participó en la Primera Guerra Mundial 00:10:40
fabricó armas 00:10:44
lo podéis leer en la novela 00:10:46
La verdad sobre el caso Sabolta 00:10:49
de Eduardo Mendoza, donde en Barcelona 00:10:52
con conflictos anarquistas y socialistas y todas estas cosas 00:10:55
a la vez también había fábricas que empezaban a vender 00:10:58
armas para unos u otros 00:11:01
pero vamos, que sufrió también 00:11:04
digamos, económicamente la contienda 00:11:07
Sin embargo, también se vio afectada por la nueva búsqueda de valores que supuso dicha guerra. Esto, por supuesto. Toda la influencia, toda esta órbita que había de ideas, de desencanto, de rechazo, de todo aquello que había en Europa, sobre todo en Francia, influía directamente en España. 00:11:09
pero nosotros también teníamos 00:11:31
lo nuestro, en 1923 00:11:34
se proclamó la dictadura de Primo de Rivera 00:11:36
que conducirá 00:11:38
en 1931 a la 00:11:41
Segunda República y de paso 00:11:42
a la Guerra Civil Española 00:11:44
de 1936 al 39 00:11:46
y entre medias en todo en este momento 00:11:47
un poco antes creo 00:11:50
estuvo la Guerra de Marruecos 00:11:54
con el desastre de Anual 00:11:56
que fue un golpe durísimo para España 00:11:58
también, porque España en ese momento, eso sí que se puede llamar 00:12:00
colonia, tenía el protectorado de Marruecos, que fue parte de lo que le tocó 00:12:04
en el reparto de África, y 00:12:08
aquello pues fue un desastre porque Alfonso XII 00:12:11
también, pues 00:12:16
pensaba que eso se podía conquistar por la fuerza, y no es así 00:12:19
vamos, el ejército español no tenía ni capacidad ni ganas 00:12:24
de estar allí en esos parajes pegándose con Abdelkrim, con aquellos líderes marroquíes que acabaron con la vida de muchísimos españoles 00:12:29
que fueron además torturados y dejados en el campo para que se les comieran los cuervos, ¿vale? Hay fotos de eso. 00:12:42
Bueno, entonces, un desastre total para España que va a acabar en otro desastre total y absoluto del cual no nos hemos recuperado todavía, 00:12:49
que es la guerra civil, ¿vale? Pero bueno, estamos viendo este primer momento. 00:12:57
El siglo XX es una época de grandes avances técnicos, en automóvil, en la radio, con cine, del que he hablado ya, ¿vale? 00:13:02
Y nuevas teorías científicas, entre ellas cabe destacar la teoría de la relatividad de Einstein y el psicoanálisis de Freud, ¿vale? 00:13:10
Esto es del libro de María Verde, hay muchos más avances, pero bueno, estos influyeron en la manera de pensar, ¿no? 00:13:19
Con las teorías científicas y luego también esto del psicoanálisis pues dio lugar también al surrealismo, ¿vale? 00:13:26
En las artes pues se empieza a dar importancia a los sueños, a lo irracional, al inconsciente y todas estas cosas que se inventa Sigmund Freud. 00:13:37
Bueno, vamos a seguir con el tema. 00:13:47
La crisis de fin de siglo. 00:13:51
A finales del siglo XIX entran en crisis los valores de la sociedad burguesa, que hemos dicho, que era la sociedad imperante. La sociedad burguesa marcaba todo, es decir, toda la manera de pensar que tenemos es burguesa. 00:13:52
O sea, lo que consideramos bueno y bonito y útil y todo, o sea, nosotros en todo caso somos burgueses porque es el referente principal que tenemos, ¿vale? Y más reciente. La aristocracia no existe. La aristocracia ya ha quedado relegada a un segundo plan totalmente. 00:14:08
el mundo obrero pierde la batalla 00:14:29
digamos, vamos, el mundo obrero es que 00:14:32
los obreros no dejan de ser burgueses 00:14:35
que se disfrazan de obreros al final, ¿vale? 00:14:38
porque el caso es que 00:14:41
todo lo que es lujo, todo lo que es bonito 00:14:43
todo lo que es delicado 00:14:47
todo lo que nos provoca alguna sensibilidad 00:14:49
y todas estas cosas es de mentalidad burguesa 00:14:52
entonces 00:14:55
Entonces, incluso los museos, ¿no? Los museos nacen con la sociedad burguesa, ¿vale? La manera de valorar el arte es de la sociedad burguesa, la música es de la sociedad burguesa, o sea, que es que todo lo que tenemos es de esto. 00:14:56
Entonces, también, ojo, cuando se trata de destruir la sociedad burguesa, porque es como destruirnos a nosotros mismos también, ¿vale? A todo el mundo le gusta estar sentado en un buen restaurante, a todo el mundo le gusta vestirse bien, a todo el mundo le gusta el lujo, ¿no? Entonces, no tenemos otra cosa, pero bueno, el caso es que es lo que hay. 00:15:18
¿Qué pasa en este momento? Pues que se pierde la confianza en el positivismo, que es el sistema filosófico que se basa en la razón y la experiencia, que ya habíamos dicho en la época anterior, que esto marcó mucho el realismo y el naturalismo. 00:15:37
Porque con este auge científico, este auge científico ocasiona que la gente se entusiasme con la ciencia hasta cierto punto y que se dé una jerarquía, una importancia que hace que se sobreponga, digamos, la ciencia hasta hoy en día a la religión, por ejemplo. 00:15:51
O sea, que es que el positivismo tiene unos tentáculos que llegan muy lejos, o sea, no solamente que se avanza con la ciencia y que la gente respeta la ciencia, no, es también el tema de que se provoca un conflicto de valores, un impacto, digamos, en el pensamiento tradicional de siglos antes, ¿no? 00:16:16
En esto también sufre mucho Nietzsche, ¿vale? El filósofo alemán que, claro, o sea, esto del positivismo que tiene un entusiasmo en unas partes de la sociedad también tiene unos detractores que rechazan, digamos, lo evidente mediante la ciencia y se vuelve al idealismo filosófico buscando espíritus y buscando explicaciones de cosas, ¿no? 00:16:40
Con razonamientos que al final son peligrosos, ¿no? Nietzsche, vamos, yo lo admiro muchísimo, a mí me encanta, lo que pasa es que acaba sosteniendo una teoría de una sociedad de, bueno, ya sabéis que Nietzsche lo utilizaron los nazis también, ¿no? Para apoyar sus teorías. 00:17:07
Entonces, una sociedad de élites intelectuales de elevados valores, ¿no? Una especie de aristocracia, digamos. O sea, Nietzsche volvía a una especie de aristocracia basada en un sistema de valores idealista. 00:17:33
Pero bueno, el caso es ese, que se pierde, digamos ya más en general, la confianza en el positivismo en esta época, ya a finales del siglo XIX y principios del XX, y se dará paso a corrientes de pensamiento vitalistas e irracionalistas, ¿vale? 00:17:50
Vitalistas quiere decir de disfrutar la vida o de centrarse en la vida, ¿vale? 00:18:08
Y racionalistas, pues ya sabes, ¿no? Contrarias a la razón. 00:18:17
La razón y la ciencia ya no explican el mundo. Hay que buscar nuevos valores. 00:18:21
El pensamiento de los filósofos en esta época gira en torno a los problemas del ser humano. 00:18:26
El dolor y la angustia, ¿vale? 00:18:30
Entonces, esto da lugar al existencialismo como una corriente filosófica 00:18:32
que tendrá gran importancia en la literatura de esta época. 00:18:38
Yo no domino, digamos, el existencialismo, no llego a entenderlo bien, ¿vale? 00:18:41
Ya sabemos que tiene una especie de rechazo a la vida, ¿no? 00:18:49
A la vida en general, no la vida, no se quiere morir tampoco, 00:18:56
sino a las sensaciones de la vida, ¿no? Como que desprecian todo, que ven que se preguntan cuál es el sentido de la existencia. De aquí viene el nombre de existencialismo, ¿vale? De preguntarse por el sentido de la existencia, darle vueltas, ¿no? 00:18:59
es famoso el libro de la náusea 00:19:17
de Jean-Paul Sartre 00:19:20
y bueno, el caso es que esto es 00:19:22
digamos muy humanista en el sentido de que se centra en estos problemas del ser humano 00:19:28
¿vale? ¿veis? o sea que es que 00:19:32
van a hablar del ser humano como un ser sufriente 00:19:35
¿vale? en este momento, porque no ha 00:19:39
tenido éxito, digamos, con la ciencia, 00:19:44
con el positivismo, no hay nada 00:19:48
en qué creer, ¿vale? Porque tampoco se puede 00:19:51
creer en Dios ya, ¿vale? 00:19:53
O está muy difuso 00:19:56
ese tema, ¿no? Por eso el existencialismo es esta corriente 00:19:59
que va, digamos, a mostrar al ser humano 00:20:02
como un ser extraviado, perdido, 00:20:05
que está buscándose, ¿no? Y buscando qué hacer, buscando 00:20:08
para qué vivir y todo eso, ¿vale? O sea, es esto 00:20:11
más o menos a un nivel básico de la ESO que es lo que estamos haciendo. 00:20:14
En España también se nota esta crisis 00:20:18
de conciencia o espiritual. El desastre 00:20:20
del 98 aguzó aún más 00:20:23
la sensación de un país en decadencia y una sociedad 00:20:26
atrasada en lo cultural y lo económico. 00:20:29
Esto, desde luego, vamos, en lo cultural 00:20:33
y en lo económico siempre, ¿no? Porque 00:20:35
no está dicho aquí que España no solamente 00:20:37
arrastraba el desastre del 98 00:20:40
sino tres guerras carlistas a lo largo del siglo XIX 00:20:45
más el comienzo del siglo XIX con la guerra 00:20:48
independencia contra Francia, que eso fue un golpe del que 00:20:50
no se recuperó nunca, ¿vale? Y luego 00:20:53
la revolución, la gloriosa 00:20:56
esta de 1868, ¿no? Con estas 00:20:59
crisis y estos bailenes políticos donde 00:21:02
no hemos visto nada pero también se mató 00:21:05
gente y se destruyeron cosas, ¿eh? 00:21:08
Una revolución es una revolución, siempre hay muertos y hay tiros, ¿vale? Entonces, España estaba totalmente sacudida de este siglo XIX, donde el 98 fue el colofón, ya, la guinda del pastel, ¿no? O sea, bueno, pues ahora, por si fuera poco, perdemos las islas de ultramar, ¿vale? 00:21:10
España estaba enferma, entonces 00:21:32
surgen de aquí unos cuantos 00:21:35
eruditos, pensadores, ¿vale? 00:21:37
una serie de personas de la élite 00:21:41
intelectual que dicen que para salvar España 00:21:44
hay que regenerar el país, ¿no? ya entramos con los 00:21:47
teóricos estos, ¿vale? lo digo así porque no me 00:21:50
cae muy bien ya que todo esto no son más que 00:21:53
palabras, ¿vale? surge así el 00:21:56
pensamiento de los regeneracionistas 00:21:59
El movimiento regeneracionista, el regeneracionismo, es este movimiento de Giner de los Ríos y de unos y otros pensadores, profesores también, filósofos, profesores de universidad, gente de la élite intelectual española, 00:22:01
que, digamos, se propuso y entre ellos también se unieron, digamos, para sostener esta idea de regenerar España, donde el lema era escuela y despensa, ¿vale? El lema del regeneracionismo era escuela y despensa, que es como que lo primero es alfabetizar bien, o sea, fomentar la educación, ¿no? 00:22:24
pues eso, pues metiendo mano a la educación, como hoy en día siguen haciendo los políticos, ¿vale? Aunque en este caso el grado de adalfabetismo era tremendo, ¿vale? O sea, que había que realmente hacer más escuelas y contratar más profesores y todo eso, también tenían una mentalidad bastante religiosa, ¿vale? 00:22:49
Que a pesar de ser, digamos, progresistas, ¿no? Estos de regeneracionismo pues eran progresistas, eran gente de, entre comillas, de izquierdas, ¿vale? Pero este misticismo religioso que venía con estas ideas de Alemania, ¿no? Con estas corrientes filosóficas nuevas y todo eso, pues no se podía quitar de la mentalidad española. 00:23:11
O sea, en España ha habido religión siempre, hasta lo más progresista ha tenido cierta sombra religiosa. No era ni de lejos como en Francia, ¿no? Donde hoy en día en cualquier escuela francesa pública podéis ver libertad, igualdad, no sé qué, y pone y laicidad, o sea, que son escuelas laicas, ¿vale? 00:23:33
y despensa, pues esto, pues que haya comida 00:23:53
para todos, que no se pase hambre, ¿vale? que todavía había 00:23:57
mucho atraso en España, entonces con esto querían decir 00:23:59
pues eso, educación y 00:24:02
y alimento, ¿no? se hicieron propuestas 00:24:05
para mejorar la educación, la sociedad y la vida de las clases 00:24:08
más empobrecidas, ¿vale? había muchísimos pueblos de España 00:24:11
donde la gente no tenía ni zapatos, ¿vale? 00:24:15
algunos políticos intelectuales 00:24:18
Y literatos, desde el socialismo y el anarquismo, expusieron sus ideas. Entonces, yo cuando os he dicho que los socialistas, bueno, socialistas sí, los socialistas, bueno, pues tenían que ver con esto de los sindicatos y lo de organizar a los obreros y todo aquello, pero yo ya os he hablado en clase de los anarquistas como peligrosos, gente que mataba a gente, que ponía bombas, ¿no? 00:24:21
Y, a ver, tampoco es así, o sea, las ideas del anarquismo como ideas en libros que se imprimen y se difunden, ¿no? Y textos en periódicos y cosas así, pues, tenían sus cosas buenas en principio, ¿no? O sea, era algo para favorecer algo idílico, algo idealista, que es la igualdad de todos los seres humanos, de que tenemos que ayudarnos unos a otros y todo eso, ¿vale? 00:24:43
Entonces, estas ideas de socialismo y anarquismo palpitaban, por así decir, entre los regeneracionistas, ¿vale? El regeneracionismo, pues, tenía también, aparte de las ideas del kraussismo alemán, que eso del Krauss, pues, era un otro ideólogo alemán también de esta época, tenían ideas del socialismo y del anarquismo, ¿vale? 00:25:08
Bueno, y ya entramos a lo nuestro, ¿vale? 00:25:32
Todo esto, en lo que he perdido más de media hora, 00:25:35
no, casi nunca son preguntas de examen, ¿vale? 00:25:38
No suelo preguntar estas cosas, 00:25:43
pero es algo necesario para que entendamos en dónde estamos, 00:25:47
en qué momento histórico estamos para entender este movimiento literario, ¿de acuerdo? 00:25:52
es que no se puede acortar la clase, ¿vale? 00:25:56
No se puede porque ya me dicen, 00:26:02
tienes que ir al grano, esto no entra, 00:26:03
esto no hay que estudiarlo. 00:26:06
Es que si no entendéis esto, no entendéis esto, ¿vale? 00:26:07
O sea, tenemos que entender el contexto histórico y social 00:26:11
para ver de dónde narices sale esto del modernismo. 00:26:14
Bueno, pues el modernismo, a ver, 00:26:18
aquí hay que decir una cosa que yo debería corregirlo 00:26:22
Algún día, pero quizá no lo corregí porque al incluir una línea más esto se me iba para abajo y se movía de una página a otra. El modernismo en literatura española, ¿vale? Nació en Hispanoamérica, ¿vale? El modernismo en toda Europa había nacido antes, ¿vale? 00:26:26
tenía distintos nombres en cada país 00:26:44
el más famoso es Art Nouveau en Francia 00:26:48
¿vale? en Francia se llamaba Art Nouveau 00:26:51
en Inglaterra 00:26:54
en Francia, en cada sitio se llamaba de una manera 00:26:57
¿vale? pero que el modernismo ya era una corriente 00:27:00
europea en general ¿de acuerdo? 00:27:03
y tiene lugar a finales del XIX 00:27:07
antes de la pérdida de las colonias 00:27:09
de España y de todo esto 00:27:12
El modernismo ya existía en Europa. ¿Qué pasa? Pues que en Hispanoamérica, donde llegan a veces antes las ideas de Europa que de España, porque además la emancipación de los territorios de América era relativamente reciente y había un cierto rechazo a lo que fuera España. 00:27:14
Y luego también un interés en europeizarse, digamos, en los países de Hispanoamérica, ¿vale? 00:27:44
Pues querían modernizarse y, por lo tanto, daban mucha más importancia a lo que viniera de París o de Londres que de lo que viniera de España, ¿vale? 00:27:51
O sea, que en Hispanoamérica, pues se tenía mucha atención a esto, sobre todo en Argentina, en Buenos Aires, ¿vale? 00:28:01
Buenos Aires ya sabemos que es un puerto, una ciudad portuaria, digamos, donde ha habido muchísima influencia de ideas europeas, ¿no? Bueno, entonces en Hispanoamérica surge una verdadera revolución estética contra el mercantilismo y la sociedad burguesa, ¿vale? 00:28:08
Hay que decir también de gente relativamente culta y burguesa, ¿vale? En Hispanoamérica está desde el pobre indio cogiendo patatas y maíz hasta gente, pues, que no ha salido de su pueblo, ¿vale? Pero la gente con cierta cultura, pues, tenía influencia de ideas europeas, ¿vale? 00:28:29
Tuvieron gran importancia las corrientes simbolistas y parnasianas de la poesía francesa. Y ahora vemos de este arnubo de Francia en literatura que es esto del parnasianismo y del simbolismo, ¿vale? Porque estos son los dos movimientos, digamos, que forman, que integran el modernismo, ¿vale? 00:28:51
El parnasianismo se inició, ¿vale? Fue iniciado por Teófil Gautier, ¿vale? Teófil Gautier. Pretende conseguir la obra bien hecha, ¿vale? Una obra perfecta, ¿vale? Con belleza y musicalidad, ¿vale? Esto de la obra bien hecha son palabras suyas, ¿vale? Con belleza y musicalidad. 00:29:13
Es una tendencia plenamente formalista, que da más importancia a la forma que al contenido. Se pretende hacer una poesía realmente bella, por sus palabras, las palabras que ha escogido, cómo suenan estas palabras, cómo riman, qué ritmo tienen, aunque no diga nada, o aunque no diga nada importante, pero lo importante es la forma. 00:29:35
Y esto también no dice nada porque es una poesía partidaria del arte por el arte. 00:30:05
Entonces, ¿qué es esto del arte por el arte? 00:30:12
Pues una cosa muy importante, ¿vale? Esto del arte por el arte, 00:30:15
que tiene que ver con este rechazo a la sociedad burguesa. 00:30:19
Y es que, como hemos visto en la novela realista y naturalista, 00:30:22
el arte estaba al servicio de la sociedad en principio, se trataba de mejorar la sociedad 00:30:28
criticándola, mostrando lo que está mal, mostrando la realidad para denunciarla 00:30:38
entonces el arte, ya empiezan a decir que el arte no tiene por qué estar al servicio de la sociedad 00:30:44
porque entonces se queda vacío o pierde su esencia 00:30:52
¿no? Hay que hacer arte solo para hacer belleza 00:30:57
¿vale? Entonces, con esto 00:31:01
pues se remite a esto 00:31:03
de los poetas del Parnaso, ¿no? Pues esta 00:31:06
este mito antiguo, ¿no? Del Parnaso 00:31:09
del monte Parnaso, donde estaban los artistas y las 00:31:12
las musas y no sé qué, ¿no? ¿vale? 00:31:15
Entonces, 00:31:18
Gautier y los de esta 00:31:19
corriente, pues quieren hacer un arte que no tenga 00:31:24
que ver con la sociedad, que no quiera 00:31:27
mejorar la sociedad, que le dé igual la sociedad 00:31:30
porque lo que quieren es hacer belleza, ¿vale? 00:31:33
Se sienten fascinados por las culturas arcaicas 00:31:36
como los mitos griegos y los ambientes 00:31:39
exóticos, ¿vale? Se quieren 00:31:42
evadir de la realidad. 00:31:45
Esto es casi todo lo mismo que el modernismo, ¿vale? 00:31:48
O sea, que el parnasianismo es esto. 00:31:50
Y luego el simbolismo, que es muy importante, que pretende captar la realidad que se esconde más allá de lo que perciben los sentidos a través de un lenguaje basado en el símbolo. 00:31:52
Y esto es algo muy complejo, porque el símbolo es la figura retórica tanto de literatura como de todo, ¿vale? Como de pintura, de escultura, ¿vale? Donde se evoca a un concepto o una idea profunda, como dice aquí, ¿no? 00:32:05
O estados de ánimo complejos, que no dejan de ser también ideas, ¿vale? Entonces, simbolizar, todos sabemos lo que es simbolizar, ¿vale? Pero simbolizar cosas difíciles mediante una forma, eso es realmente complicado y realmente hermético, ¿vale? 00:32:27
Es algo que ya empieza a ser muy complicado, porque el símbolo, luego lo digo en clase, si queréis, cuando vengáis luego, que hoy es lunes, ¿vale? El símbolo es una figura retórica que existió siempre, sobre todo con elementos de la naturaleza, ¿vale? 00:32:46
Lo verde, como el pino y los árboles de hoja perenne, ¿vale? Aunque siempre están verdes, representan la juventud, ¿vale? De ahí el verde que te quiero verde, de Federico García Lorca, ¿vale? 00:33:06
joven que te quiero joven, ¿vale? verde que te quiero verde 00:33:21
¿no? entonces, luego las fuentes 00:33:25
las aguas refrescantes suelen ser 00:33:28
satisfacción amorosa, ¿vale? cuando hay 00:33:31
alguien desea, pues amor 00:33:34
sobre todo carnal, ¿no? cuando hay algo de 00:33:37
encuentro físico, por eso 00:33:40
se representa a veces gente bañándose 00:33:42
o una fuente donde se puede ir a beber 00:33:46
o refrescarse o lavarse el pelo, ¿no?, que se lavaban las muchachas en la poesía lírica medieval, ¿vale? 00:33:49
Entonces, el símbolo siempre existió, pero era un símbolo que seguía una tradición 00:33:55
y se podía desentrañar rápidamente porque esa tradición, como lo que digo del orca, ¿vale?, 00:34:01
que, pues, había sido siempre la misma y eran símbolos realmente antropológicos, 00:34:08
Símbolos que representan conceptos que se entienden, digamos, desde la visión humana, digamos, más natural, ¿no? Pues, por ejemplo, tener sed y representar una fuente, ¿no? Pues, querer beber para satisfacerse, para saciarse, ¿vale? 00:34:13
colores vivos como el rojo 00:34:40
¿no? pues algo llamativo que es la pasión amorosa 00:34:45
¿no? como la rosa que es roja ¿vale? 00:34:48
el blanco que es la pureza ¿no? que es algo que no tiene color 00:34:50
o que está limpio, inmaculado ¿no? bueno pues 00:34:53
todas esas cosas son símbolos tradicionales pero en estos momentos 00:34:56
ya estos autores franceses 00:34:59
van a enrevesarlo, hacerlo más 00:35:03
complejo con sugestiones más personales 00:35:06
y al símbolo se hace más complicado 00:35:08
pero aún así se les puede seguir la pista 00:35:12
más o menos, y estos poemas pues son 00:35:15
difíciles, son para hacer pensar 00:35:18
no dejan de ser también 00:35:20
formas de evasión de la realidad 00:35:22
porque meterse en estos símbolos con estas sugestiones 00:35:26
profundas también es una manera 00:35:30
de dejar de mirar al frente 00:35:33
de dejar de mirar a lo que tenemos delante 00:35:35
a la crisis obrera, a las fábricas, a las guerras, ¿vale? 00:35:38
O sea que ambos, fantasianismo y simbolismo, evaden la realidad, ¿vale? 00:35:42
Bueno, entonces, la literatura modernista presenta dos vertientes, 00:35:49
ambas nacidas del desencanto de los jóvenes artistas 00:35:54
ante la realidad circundante. 00:35:56
La actitud de evasión, de la que estoy hablando ya desde hace rato, 00:35:59
los escritores se refugian en una estética formalista y deslumbrante, 00:36:03
Realmente bien hecha. Eso no se puede negar. Son los partidarios del arte por el arte. El arte debe ser un bien en sí mismo. No tiene que ser para nada. El arte ya es para algo por ser arte. Su estética es suficiente para darle valor independientemente del contenido. 00:36:07
El nicaragüense Rubén Darío es el iniciador de esta faceta del modernismo en literatura española, ¿vale? O hispanohablante, ¿vale? Porque era nicaragüense, pero bueno, que tuvo muchísima influencia en España, estuvo en España, tuvo amigos españoles, ¿vale? 00:36:25
Rubén Darío tiene más que ver con Europa que con América, realmente. Mucho más. Rubén Darío está claro que en América se le quiere muchísimo, pero estaba totalmente europeizado. O sea, estuvo, no sé si estuvo más tiempo en Europa o por lo menos en sus fases más importantes. 00:36:45
Pero bueno, vemos también un poco en pintura, porque estas imágenes siempre son reveladoras, ¿vale? Que vemos cómo se pinta a muchachitas burguesas totalmente arregladitas, ¿no? Con estos sofás lujosos, con estas poses de no hacer nada, ¿vale? 00:37:06
Entonces, el modernismo ya sabe lo que es, el art nouveau, ¿no? Pues todas estas forjas en los edificios retorcidas que imitan elementos de naturaleza, pero de estos de los más bonitos y de cuento, como cisnes, mariposas, ¿vale? 00:37:24
O sea, que os recomiendo que vayáis en Madrid a ver el edificio de la SGAE, ¿vale?, de la Sociedad General de Autores, que se llamaba edificio, este, el Palacio Longoria, 00:37:42
que es el único o de los pocos edificios 00:38:06
modernistas que tenemos en Madrid 00:38:10
aquí veis con qué adornitos 00:38:12
con estas curvitas, con estas cabezas de chicas 00:38:16
así como de cuento, con todo así curvado 00:38:19
en Barcelona hay muchísimo más 00:38:22
porque la burguesía catalana era mucho más moderna 00:38:25
y teníamos influencia francesa y mucho más dinero 00:38:28
para empezar, o sea, Barcelona estaba 00:38:31
forrada de dinero y los burgueses catalanes 00:38:33
que ya fomentan desde ese momento 00:38:36
el independentismo catalán 00:38:37
pues 00:38:39
realzaron la ciudad muchísimo 00:38:40
y la embellecieron muchísimo 00:38:44
gracias al dinero de la burguesía catalana 00:38:45
en Madrid no tenemos 00:38:47
casi nada modernista 00:38:49
este pequeño edificio 00:38:51
del Palacio Longoria 00:38:52
este, que es donde está 00:38:56
la Sociedad General de Autores 00:38:57
que bueno 00:38:59
que no se puede visitar, pero por dentro también es magnífico, ¿vale? 00:39:01
Pues todo esto, claro, son estos, este nuevo estilo 00:39:05
para salir de todo lo que se había hecho anteriormente, ¿vale? 00:39:08
Es la joya modernista de Madrid, ¿no? Como dicen aquí. 00:39:13
Que desde luego no tiene nada comparable a todo el modernismo catalán 00:39:16
y sobre todo la obra de Gauri. 00:39:20
Pero es lo que hay. Bueno. 00:39:23
Entonces, luego se nos habla aquí de la actitud de denuncia, 00:39:25
que en España, digamos, el modernismo presenta estas dos facetas, dice. 00:39:33
Se pretende profundizar en el origen de los males de la sociedad por medio del análisis 00:39:38
para poner de manifiesto sus fallos e incluso hallar soluciones. 00:39:42
Los autores que optan por esta vía en España se agruparán en torno a la generación del 98. 00:39:46
Bueno, realmente esto no tendría que estar aquí. Es que la generación del 98, como veis, no es modernismo. Por esto de denunciar los males de la sociedad y de criticar los fallos, estamos volviendo otra vez a una especie de realismo. 00:39:52
sin embargo 00:40:16
la generación del 98 00:40:20
debe muchísimo 00:40:22
al modernismo 00:40:25
porque va a seguir ese estilo 00:40:26
han pasado por esto del arte por el arte 00:40:28
han embellecido 00:40:30
la obra como hacía 00:40:33
el parnasianismo y el 00:40:34
simbolismo 00:40:36
Antonio Machado que era profesor de francés 00:40:37
conocía perfectamente 00:40:40
los simbolistas franceses 00:40:42
y va a imitar sus poemas 00:40:44
¿Vale? Va a conducir también al panasianismo, ¿no? O sea, que es que en la generación del 98 es un grupo de escritores españoles que, bajo el estilo del modernismo, van a preocuparse por los males de nuestro país, ¿vale? 00:40:46
Pero yo me atrevería a decir que eso no es modernismo porque el modernismo se tiene que evadir de la realidad, ¿vale? Que sepáis esto, ¿vale? Que la generación del 98 es un grupo de escritores españoles que imitan el modernismo, que siguen la estela del modernismo pero preocupándose por España, ¿vale? 00:41:04
Pues nada, son menos 5 y con esto voy a parar la grabación aquí, ¿vale? Luego seguimos un poco en clase y independientemente de lo que veamos en las horas presenciales voy a grabar luego 3 clases con lo siguiente que diga, ¿vale? 00:41:30
Ah, que ya está todo dicho en clases del año anterior, pero tengo que volver a decirlo. Entonces, vamos a parar aquí, ¿vale? Pensad en todo esto, espero que esto os haya iluminado, que hayáis visto cosas que no supierais y si las habéis, las hayáis recordado, ¿no? Y nada más, ¿vale? Pues paro aquí y nos vemos en la siguiente clase. 00:41:49
Idioma/s:
es
Autor/es:
Eduardo Madrid Cobos
Subido por:
Eduardo M.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
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Fecha:
15 de abril de 2024 - 20:44
Visibilidad:
Público
Centro:
CEPAPUB ORCASITAS
Duración:
42′ 16″
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