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Aristóteles: resumen de su pensamiento - Contenido educativo

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Subido el 30 de octubre de 2015 por Juan José J.

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Resumen del pensamiento de Aristóteles

Más información Capítulos Transcripción

PRESENTACIÓN 00:00:00
PRESENTACIÓN II 00:00:46
CRÍTICA DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN 00:01:15
CONOCIMIENTO I 00:01:44
CONOCIMIENTO II 00:02:32
CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS 00:03:17
EL SER, LA SUSTANCIA Y EL CAMBIO 00:04:08
LAS CAUSAS 00:05:38
ANTROPOLOGÍA 00:06:37
ÉTICA I 00:07:41
SOCIEDAD Y POLÍTICA 00:09:21

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Aristóteles nació en Estagira, Macedonia, en una familia de médicos. 00:00:00
Su padre, Nicómaco, era el médico del rey Amintas. 00:00:04
A los 17 años, tras la muerte de su padre, se trasladó a Atenas para estudiar en la Academia Platónica, 00:00:08
donde permaneció 20 años, hasta la muerte de su maestro. 00:00:14
Aristóteles desarrolla una filosofía muy diferente de la de Platón, 00:00:18
centrada en la observación y el estudio de la naturaleza, 00:00:22
en la clasificación y en el análisis de los principios que la constituyen. 00:00:25
Comprender la naturaleza es lo esencial, y para ello, no cree que sea necesario duplicar 00:00:29
el mundo, como hizo Platón al proponer un mundo inteligible para explicar el mundo sensible. 00:00:33
Así, la experiencia, la observación y las opiniones de las personas ilustradas son el 00:00:38
punto de partida de la reflexión filosófica, Aristóteles abordó casi todos los campos 00:00:43
del saber, con la excepción de la matemática. 00:00:48
Sus ideas y cosmovisión ejercieron una enorme influencia en la Edad Media, cuando sus escritos 00:00:50
fueron redescubiertos en un accidente y se prolongó hasta el siglo XVII. Escribió 00:00:55
sobre lógica, psicología, zoología, astronomía y biología. Entre sus obras filosóficas 00:01:00
destacan la metafísica, tratado sobre la filosofía primera, la física, tratado sobre 00:01:06
la naturaleza, la ética anícomaco y la política. Aristóteles critica la teoría de las ideas 00:01:12
de Platón porque las ideas inmutables son incapaces de explicar la realidad cambiante 00:01:17
que es la naturaleza. Además posee implicaciones absurdas, como la necesidad de que haya ideas 00:01:20
de las negaciones o de las relaciones. La causa de ello es, según Aristóteles, que 00:01:26
Platón sitúa las ideas, es decir, el elemento universal e inteligible presente en las cosas, 00:01:31
en un mundo aparte, independiente de éstas. Esa separación entre los dos mundos es la 00:01:36
causa de todos esos problemas. Aristóteles afirma que el hombre desea por naturaleza 00:01:41
conocer, y no sólo por la conveniencia. El entendimiento es una tabla rasa, vacía de 00:01:46
contenidos, contra lo que afirmaba Platón en su teoría de la reminiscencia. Por ello, 00:01:51
todo conocimiento comienza con la sensación, que se retiene en aquellos que poseen memoria 00:01:56
y que por repetición da lugar al tipo de conocimiento que llamamos experiencia. La 00:02:01
sensación y la experiencia son un conocimiento de lo particular. Para que el entendimiento 00:02:05
dé el salto a lo universal se requiere el arte y, sobre todo, la ciencia, que ya es 00:02:10
conocimiento de lo universal y necesario, es decir, de lo que es así no puede ser de 00:02:14
otra manera. Además la ciencia es un conocimiento del porqué y de las causas. De entre las 00:02:19
ciencias, la más elevada es la filosofía primera o metafísica, que estudia el ser, 00:02:24
sus primeros principios y causas. Como la sensación y la experiencia siempre nos proporcionan 00:02:29
información sobre lo que es particular y concreto, se necesita la aportación del entendimiento, 00:02:34
que mediante la abstracción, permite captar lo que es común y se da en una diversidad 00:02:39
de entidades. La abstracción consiste en separar aquellas cualidades accidentales, 00:02:43
que sólo se dan en algunas entidades de una cierta clase, pero no en todas ellas, de lo 00:02:48
que constituye su esencia, es decir, las propiedades que una entidad necesariamente posee para 00:02:52
ser eso y no otra cosa. Así, que saber de o balada son cualidades accidentales de la 00:02:57
mesa de las que el entendimiento prescinde para formarse la noción universal de mesa. 00:03:02
Sin embargo, a diferencia de Platón, Aristóteles no cree que esa noción que capta el entendimiento 00:03:07
exista en otro mundo, que sea trascendente a la entidad, sino que existe en la mente, 00:03:12
para Aristóteles cada ciencia se ocupa de un cierto tipo de objeto si tiene un fin que 00:03:17
le es peculiar, con excepción de la filosofía primera que trata de ser en tanto que ser, 00:03:21
y abarca todo lo que es, pues estudia los primeros principios, que son comunes a cualquier 00:03:25
entidad. Distingue entre ciencias teóricas, cuya finalidad es la contemplación, ciencias 00:03:30
prácticas, cuyo objetivo es la acción o praxis y los saberes productivos o técnicas. 00:03:35
Unas ciencias, como la física estudian lo que existe separadamente y además está sometido a cambio, mientras que la matemática estudia lo que no cambia, los números o las figuras geométricas siempre permanecen en el mismo estado, pero que no tienen existencia separada, el rectángulo no existe separadamente de la mesa rectangular, por ejemplo. 00:03:40
La metafísica estudia el ser que no cambia y existe separadamente, es decir, Dios o el primer motor inmóvil, que puso en movimiento todo el cosmos. 00:03:59
Para Aristóteles el ser se dice de muchas maneras, pero se da en sentido primero en la sustancia, o usía. La sustancia o entidad es lo verdaderamente existente, lo que posee la existencia independiente de otra cosa. El resto de modos de darse el ser, estas son las restantes categorías, la cualidad, la cantidad, la relación, el lugar, el tiempo, la acción o la pasión. Pero todas estas formas de ser solo se dan en la sustancia, no de modo separado de ella. 00:04:07
A todas estas formas de ser las denomina Aristóteles accidente, sin bebecos. 00:04:34
La sustancia está constituida por dos principios, la materia, y le, aquello de lo que está 00:04:39
hecha una entidad y la forma, morfe, la manera en que está organizada o estructurada esa 00:04:44
materia para que la entidad realice la actividad que le es propia y alcance el fin que está 00:04:49
inscrito en su naturaleza. 00:04:52
Para Aristóteles toda entidad apunta un fin que le es propio y que la define. 00:04:54
Esta visión de la realidad se denomina telelogismo. 00:04:58
Las nociones de ser en potencia, dinamis, y ser en acto, energia, le permiten a Aristóteles 00:05:01
resolver el problema del cambio, cuando una sustancia cambia pasa de ser potencialmente 00:05:07
algo a serlo en acto, a realizar esa disposición que estaba potencialmente en ella. 00:05:11
En todo cambio siempre ha de haber un elemento que permanece, que es el sustrato, y una forma 00:05:16
que se adquiere de la que antes estaba privado. 00:05:21
En los cambios accidentales, como la alteración, el crecimiento o el movimiento, permanece 00:05:23
la sustancia, pero en los cambios sustanciales, la generación y la corrupción, una sustancia 00:05:28
comienza o deja de existir y lo que permanece es la materia. Aristóteles concibe la sustancia 00:05:34
como algo orientado hacia un fin en virtud de su naturaleza. La naturaleza es el principio 00:05:38
interno de cambio de una entidad, lo que hace que se desarrolle desde dentro del modo que 00:05:43
le es peculiar. El cambio natural es el que se produce partiendo de ese principio interno, 00:05:47
los árboles pierden las hojas naturalmente, pero si le cortan las ramas entonces el cambio 00:05:52
es artificial o violento. Para explicar el cambio, Aristóteles recurre a cuatro formas 00:05:57
de responder a la pregunta, ¿por qué? La causa material, apelando a aquello de lo que 00:06:02
está hecha la sustancia, la formal, alude a su esencia o naturaleza, la, apunta a la 00:06:07
gente que inicia el cambio, y la eficiente final, que responde a la pregunta, ¿por qué? 00:06:12
Indicando el fin, la meta o el propósito del cambio, el para qué. Aristóteles considera 00:06:17
que la explicación que nos proporciona una comprensión más completa de un hecho natural 00:06:23
es la teleológica, causa final, pues en el fin convergen todas las otras causas, el material 00:06:27
elegido, la estructura que un agente elige darle para alcanzar una meta. 00:06:32
Para Aristóteles el hombre no es un ser formado por dos entidades sino una única entidad 00:06:36
que como cualquier otra está constituida por dos principios, materia y forma que, en 00:06:40
el caso del hombre se corresponden con el cuerpo y el alma. 00:06:45
El alma es la forma de un cuerpo que es potencialmente vivo. 00:06:48
Esta forma que es el alma es la que causa que ese cuerpo que tiene vida en potencia 00:06:51
la tenga en acto, el alma actualiza las potencialidades del cuerpo. 00:06:55
De esto se sigue que tras la muerte de la entidad, el hombre, el alma no subsiste, pues 00:06:59
la forma no puede existir de manera separada independiente del cuerpo. 00:07:03
Para Aristóteles, el alma es principio de vida y, por ello, es la causa de las diferentes 00:07:08
formas de vida que realizan los seres. 00:07:12
Hay una vida vegetativa, que permite a la entidad nutrirse y reproducirse, hay una vida 00:07:15
sensitiva, o animal, que le permite también percibir, moverse y desear y hay una vida 00:07:20
racional que capacita a esa entidad para pensar y querer. Aristóteles distingue entre deseo 00:07:24
y voluntad, que es una facultad que sólo poseen los seres racionales y que requiere 00:07:29
la capacidad de pensar en el futuro y en las diferentes posibilidades, estimar sus ventajas 00:07:33
y deliberación sobre ellas. La ética aristotélica es eudemonista, pues considera que el fin 00:07:38
último hacia el que se dirigen todas nuestras acciones es la felicidad o eudaimonía. Como 00:07:43
la vida feliz es una en la que se disfruta de todo bien concebible, debe consistir en 00:07:48
una actividad de lo que es mejor y más divino del hombre, y eso es el intelecto. Por ello, 00:07:52
la vida contemplativa es preferible a la vida de placeres o a la vida activa, la del político 00:07:57
que busca honores y prestigio entre los suyos. Un elemento esencial de la felicidad es la 00:08:02
virtud, la excelencia en el modo de ser, si la felicidad es el máximo bien, debe contener 00:08:07
todo bien y, con ello, la virtud. Aristóteles rechaza el intelectualismo moral platónico 00:08:12
y afirma que el objetivo de la ética no es conocer qué es el bien sino hacernos buenos, 00:08:18
la ética no es una ciencia teórica sino práctica. Aristóteles concibe la virtud como excelencia y 00:08:22
perfección, como equilibrio entre lo excesivo y lo defectivo. El hombre virtuoso orienta sus 00:08:27
acciones al término medio y lo hace no ocasionalmente sino de modo constante, por lo que 00:08:33
la virtud es un hábito o disposición. Sin embargo, el término medio no debe confundirse con la 00:08:37
mezquindad o la mediocridad, puesto que implica perfección, por ello, Aristóteles distingue entre 00:08:42
término medio absoluto, la media aritmética entre el exceso y el defecto, y el término 00:08:47
medio relativo a nosotros, que viene determinado en cada caso y situación por medio de la 00:08:52
prudencia o sabiduría práctica. 00:08:56
Aristóteles, siguiendo las creencias de la opinión común, en Doxa, afirma que la virtud 00:08:59
y la contemplación no bastan para disfrutar una vida feliz, sino que también se requieren 00:09:03
bienes externos, como riqueza o belleza, si bien moderadamente. 00:09:08
La amistad y una comunidad cívica, polis, justamente gobernada constituyen también 00:09:13
ingredientes esenciales para una vida feliz. 00:09:17
Para Aristóteles el hombre es un animal político y su sociabilidad está dada en su naturaleza. 00:09:20
Esa tendencia natural a relacionarse y asociarse con los demás lleva al hombre a formar diversas 00:09:25
instituciones sociales. 00:09:29
En primer lugar está la pareja, cuyo fin es la procreación, luego viene la casa familiar, 00:09:31
cuya finalidad es satisfacer las necesidades básicas, después la aldea, en las que varias 00:09:36
casas familiares intercambian entre sí lo que producen lo que les permite, no sólo sobrevivir 00:09:41
sino vivir bien. La sociabilidad natural del hombre culmina en la comunidad cívica o polis, 00:09:46
que es autosuficiente y que perfecciona esa disposición humana. La polis es por naturaleza, 00:09:51
no por convención o conveniencia. Además es anterior al individuo, pues sólo llegamos a 00:09:56
desarrollarnos efectivamente como humanos dentro de la polis. Es en la polis donde adquirimos el 00:10:02
lenguaje y las distinciones entre bueno y malo, justo e injusto, sin las cuales no seríamos 00:10:07
seres racionales. El hombre es animal racional y animal político, pues la racionalidad sólo 00:10:12
puede constituirse dentro de la polis. Aristóteles no considera como Platón que haya una única 00:10:17
forma justa de gobierno, sino que todas aquellas en las que el gobierno busca el bien común 00:10:23
son formas puras, que contrapone a las formas degeneradas, en las que el gobernante busca 00:10:27
el bien de unos pocos o de muchos, pero no el bien común. De las formas puras, Aristóteles 00:10:32
considera que la monarquía es más estable pero que la república o Politeia satisface 00:10:37
mejor las necesidades del ciudadano de participar activamente en la vida política. 00:10:41
Idioma/s:
es
Autor/es:
Juan José Jiménez
Subido por:
Juan José J.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
162
Fecha:
30 de octubre de 2015 - 15:04
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CARDENAL CISNEROS
Duración:
10′ 46″
Relación de aspecto:
4:3 Hasta 2009 fue el estándar utilizado en la televisión PAL; muchas pantallas de ordenador y televisores usan este estándar, erróneamente llamado cuadrado, cuando en la realidad es rectangular o wide.
Resolución:
800x600 píxeles
Tamaño:
47.51 MBytes

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