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El Pensamiento de Descartes

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Subido el 27 de marzo de 2016 por Juan José J.

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Narración en la que se exponenlas ideas principales del pensamiento de Descartes

Más información Capítulos Transcripción

PRESENTACIÓN 00:00:00
RAZÓN Y MÉTODO 00:00:54
LAS REGLAS DEL MÉTODO 00:01:38
LA DUDA Y EL COGITO 00:02:41
LA SUSTANCIA Y SUS ATRIBUTOS 00:04:06
DUALISMO Y MECANICISMO 00:05:35
EL HOMBRE 00:06:33
DIOS Y EL PROBLEMA DEL MUNDO EXTERNO 00:08:08

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René Descartes, 1596-1650, es una figura decisiva en el cambio de rumbo del que surge la filosofía moderna. 00:00:00
Su filosofía introduce buena parte de los temas que la caracterizan y distinguen de la filosofía anterior, 00:00:10
el yo, la subjetividad, la conciencia, la centralidad del conocimiento, la duda, el método, el problema del mundo externo, 00:00:16
la visión mecanicista del mundo, etc. En Descartes nos encontramos con un pensamiento 00:00:25
orientado hacia una epistemología fundamentada en una razón modelada sobre la matemática y una 00:00:31
metafísica sustentada en la noción de sustancia. De todo ello se sigue una concepción dualista del 00:00:36
hombre, pero no hay una ética y mucho menos una reflexión sobre la sociedad, el poder o el estado 00:00:43
sus obras más importantes son el discurso del método y las meditaciones metafísicas. 00:00:49
Para Descartes, el punto de partida del conocimiento son las ideas, es decir, los contenidos presentes en la mente. 00:00:53
En la filosofía moderna, el término idea ya no tiene el significado que tenía en Platón en la adquisición de conocimiento resulta fundamental seguir un método. 00:01:03
Sin el método, la luz natural o el ingenio discurren sin rumbo 00:01:12
El método elimina los hallazgos fruto de la casualidad y del talento individual y es garantía de la adquisición de un conocimiento constante, seguro y fundamentado 00:01:17
Las reglas del método cartesiano se inspiran en las que empleaban los geómetras en sus demostraciones, pues la matemática constituye un saber modélico por su certeza, rigor y exactitud 00:01:26
Evidencia, no aceptar nada en lo que pueda haber motivo de duda, una idea es evidente cuando se presenta al examen de la mente con claridad y distinción. 00:01:36
Análisis, descomponer todas las dificultades hasta alcanzar los elementos simples, que son captados por intuición y certeza. 00:01:47
síntesis, volver a reunir e integrar en totalidades los elementos simples, repaso, puesto que 00:01:55
la razón discurre por medio de largas cadenas de demostraciones es necesario asegurarse 00:02:02
de que no sea pasada nada por alto la regla de la evidencia exige asegurarse de que las 00:02:07
ideas y las creencias son indudables, lo que implica poner todas las creencias en duda 00:02:11
el proceso de duda es ascendente y concluye en el cuestionamiento del mundo externo y 00:02:16
de las verdades matemáticas. La duda es una necesidad del método. Es hipotética, porque 00:02:22
hace uso de hipótesis, como la del genio maligno, e hiperbólica, porque llega hasta extremos no 00:02:29
vistos en la duda de los escépticos griegos. La duda cartesiana se diferencia de la duda 00:02:35
escéptica en que su objetivo es destruir toda pretensión de conocimiento sino de fundamentarlo 00:02:41
sobre bases firmes. La duda es una necesidad del método, pues viene requerida por la regla 00:02:46
de la evidencia, que exige rechazar lo que sea dudable. Asimismo, la duda sigue un método, 00:02:51
pues va radicalizándose por pasos. Comienza con la duda de los sentidos y cuestionándose 00:02:58
su fiabilidad, continúa mostrándose que no se puede distinguir el sueño de la vigilia 00:03:04
y que, por lo tanto, todo lo que damos por verdadero bien podría resultar una ensoñación. 00:03:09
La duda alcanza su mayor radicalidad cuando se ponen en cuestión las verdades matemáticas, 00:03:15
suponiendo la existencia de un genio maligno que me engaña cuando realizo las operaciones 00:03:21
más sencillas, como enumerar los lados de un triángulo la duda concluye en el cogito, 00:03:26
el yo pienso, que es la primera verdad cierta e indudable el cogito sirve también para 00:03:31
establecer el dualismo, con la distinción entre la res cogitans y la res extensa posteriormente, 00:03:36
Descartes examina sus ideas y las clasifica como innatas, adventicias y facticias, pero 00:03:42
se da cuenta de que es posible que todas sus ideas sean producidas por él mismo para poder 00:03:49
demostrar la existencia del mundo externo y refutar el solipsismo, Descartes demuestra 00:03:54
antes la existencia de Dios. La noción metafísica central en la filosofía cartesiana y en el 00:03:59
racionalismo es la de sustancia. Una sustancia es aquello que existe y se concibe por sí, 00:04:05
con independencia de cualquier otra cosa. Como la sustancia lo que posee es existencia 00:04:10
independiente en principio sólo debería admitirse que existe Dios, al que Descartes caracteriza como 00:04:16
sustancia infinita y compendio de toda perfección Descartes es consciente de que eso implicaría 00:04:22
defender una tesis panteísta, incompatible con la religión cristiana. Esa será la solución que 00:04:27
adopte Spinoza por analogía con Dios, Descartes asume que existen dos sustancias, dualismo 00:04:34
ontológico la sustancia corpórea y las sustancias mentales las sustancias poseen atributos, que son 00:04:40
las propiedades esenciales, es decir, las que acompañan siempre a la sustancia, el pensamiento 00:04:46
es el atributo de la res cogitans mientras que la extensión, estar en el espacio, es el atributo 00:04:52
de los cuerpos, res extensa, junto a los atributos, las sustancias vienen caracterizadas. Por los 00:04:58
modos o estados, afecciones los llama descartes, en los que pueden encontrarse, pensar, querer, 00:05:06
amar, odiar, dudar, etc. Son ejemplos de los modos de la mente, en tanto que la figura, 00:05:13
el movimiento, o la cantidad, son modos de lo corpóreo. Los modos principales de la 00:05:22
res cogitán son el entendimiento, pensar, y la voluntad, querer. En Descartes hay una 00:05:28
asimetría entre ambas sustancias, ya que cada cuerpo es en realidad un modo de la res extensa, 00:05:35
Mientras que cada mente es una sustancia mental independiente de otra la res extensa se rige por leyes deterministas y mecánicas, mecanicismo, en tanto que la res cogitans puede autodeterminarse libremente puesto que el hombre es un compuesto de ambas sustancias, se plantea el problema de la comunicación entre las sustancias, como es posible que algo inespacial como la mente 00:05:40
pueda interactuar con lo corpóreo y cómo lo corpóreo pueda influir sobre la mente 00:06:02
Descartes identifica la extensión, la espacialidad, con lo corpóreo, de modo que allí donde 00:06:07
hay espacio hay cuerpo, la conclusión es que el espacio constituye un plenum, está 00:06:14
lleno de materia la teoría cartesiana de los vórtices o remolinos de materia intentó 00:06:19
explicar la formación de planetas y sistemas planetarios, pero pronto fue reemplazada por 00:06:23
la teoría newtoniana de la gravedad. 00:06:29
Cuando Descartes establece la primera verdad, cogito, se pregunta qué soy yo, y responde, una cosa que piensa, duda, quiere, ama, teme, etc. 00:06:31
Es decir, la identidad personal radica en lo mental, no en lo físico. 00:06:45
Descartes sostiene una forma de dualismo antropológico que algún autor contemporáneo, Gilbert Rille, ha caracterizado como el fantasma en la máquina la res cogitanse sin espacial y libre, mientras el cuerpo se concibe como una máquina. 00:06:50
mecanicismo, cuyo comportamiento se explica por medio de fuerzas, movimiento, choques, 00:07:05
etc. El cuerpo y el alma se comunican entre sí a través de la glándula pineal, un pequeño órgano 00:07:12
recién descubierto y ubicado casi en el centro del cerebro al que descartes. Atribuye esa función 00:07:17
conector a según descartes, la fuerza que afecta al cuerpo pone en movimiento los espíritus animales, 00:07:23
término con el que entonces se denominaba al impulso nervioso, que chocan con la glándula pineal y produce una idea, sensación, o pensamiento. 00:07:30
Del mismo modo, un acto voluntario de la mente impactaría sobre la glándula pineal y acabaría moviendo los espíritus animales finalizando en el movimiento de la mano, el brazo, etc. 00:07:39
Sin embargo, esta solución al problema de la comunicación entre las sustancias resultó inaceptable, lo que invitaría a otros seguidores del cartesianismo a encontrar otras respuestas, como el ocasionalismo de Malebranche o el monismo de Spinoza. 00:07:51
Dios desempeña una función central en la filosofía cartesiana, por un lado es la sustancia 00:08:06
infinita, el modelo de lo que es la sustancia y el ser, el paradigma que toman lo corpóreo 00:08:12
y lo mental como referente la existencia de Dios es el paso intermedio entre el cogito 00:08:17
y la existencia del mundo externo. 00:08:22
La demostración de la existencia de Dios es indispensable para superar el solipsismo, 00:08:25
la refutación de que sólo exista uno mismo Descartes demuestra la existencia de Dios 00:08:30
mediante tres argumentos, uno partiendo de la idea de un ser infinito. A. Esa idea no ha podido 00:08:34
ser producida por él mismo, no puede ser facticia, ya que contiene más perfección y realidad objetiva 00:08:41
de la que él es capaz de producir. B. No puede haber más realidad en el efecto que en la causa. 00:08:48
Conclusión, la idea de Dios que hay en mi mente debe haber sido causada por algo tan perfecto o 00:08:55
más que ella misma, y ese ser es Dios. 2. Yo no puedo ser causa de mí mismo, 00:09:00
pues soy imperfecto, si fuese causa de mí mismo me habría dotado de toda perfección que puedo 00:09:06
concebir. 3. Argumento ontológico, resulta evidente que un ser absolutamente perfecto 00:09:11
debe incluir entre sus perfecciones la de existir realmente y no sólo como idea en mí. 00:09:18
Tras demostrar la existencia de Dios como ser que contiene toda perfección, 00:09:23
se sigue que no puede haber un Dios engañador y que, por tanto, no puede ser en la causa del error, sino la precipitación o prevención en mis juicios. 00:09:27
En Descartes no se desarrolla una moral como tal, sino una moral provisional inspirada en general en los principios de la ética de los estoicos. 00:09:38
Su objetivo fundamental es la de evitar la indecisión que puede provocar el proceso de duda y someter las pasiones al control de la razón para descartes 00:09:46
Las pasiones ocasionan inestabilidad y sufrimiento en aquellos que se dejan regir por ellas 00:09:55
La moral provisional está orientada a impedir que el proceso de duda pueda tener un efecto negativo sobre el sujeto que emprende esa tarea 00:10:00
Se trata de asegurar las condiciones en las que el sujeto se va a disponer a poner todas sus creencias en duda 00:10:08
Si la duda se extendiese también a las acciones el sujeto podría perecer o realizar acciones 00:10:15
censurables y no podría llevarla efectivamente a cabo. 00:10:20
Sus recomendaciones son conservadoras, hacer todo aquello que es uso y costumbre la moral 00:10:24
provisional contrasta con la duda, si la duda trata de cuestionar en principio toda creencia, 00:10:29
la moral provisional trata de aceptar en principio toda regla de conducta. 00:10:35
Las reglas de la moral provisional son análogas a pero contrarias a las del método, a. Obedecer las leyes y costumbres, así como la religión del país donde me encuentre. 00:10:39
b. Ser firme y resuelto en mis decisiones, evitar la duda y la indecisión, c. Ser dueño de mí mismo y controlar mis deseos, controlar lo que está en mi mano y descuidarme de lo que no depende de mí. 00:10:51
d. Procurar cultivar la razón y alcanzar la verdad y el conocimiento. 00:11:04
Idioma/s:
es
Materias:
Filosofía
Autor/es:
Juan José Jiménez
Subido por:
Juan José J.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
79
Fecha:
27 de marzo de 2016 - 20:25
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CARDENAL CISNEROS
Duración:
11′ 11″
Relación de aspecto:
4:3 Hasta 2009 fue el estándar utilizado en la televisión PAL; muchas pantallas de ordenador y televisores usan este estándar, erróneamente llamado cuadrado, cuando en la realidad es rectangular o wide.
Resolución:
800x600 píxeles
Tamaño:
77.68 MBytes

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