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Video sobre Apuntes de Santo Tomás - Contenido educativo
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Bienvenido, bienvenida a un nuevo vídeo del curso Historia de la Filosofía de segundo de bachillerato.
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En este caso vamos a tratar el tema 4, Santo Tomás de Aquino, autor de la Baja Edad Media,
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y que, bueno, pues vamos a empezar a estudiar.
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Como siempre tenéis a vuestra disposición los apuntes del autor,
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una serie de vídeos que tratan sobre su filosofía, luego los textos que entran en la EBAU y un fragmento de él,
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trabajaréis en la primera pregunta del examen que tendremos en breve y, como siempre, el ejercicio para comentar.
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¿Vale? Vamos con los apuntes. Bien, Santo Tomás de Aquino, como muchos de vosotros sabréis, lo que hace es sintetizar la filosofía de Aristóteles con el cristianismo.
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Lo que es de una fuerte influencia por una serie de circunstancias históricas y demás que no entraré en ellas, pero tiene una fuerte influencia, le influye muchísimo la filosofía aristotélica, se basa en su pensamiento y lo que hace es recuperar esta tradición aristotélica al pensamiento cristiano.
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Entonces, el primer tema que tenéis que prestar atención sería la relación entre fe y razón. Es un problema que para la filosofía medieval es importante y nosotros la vamos a incluir dentro del problema del conocimiento que entra en vuestro modelo de examen.
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Bien, pues nada, aquí en la primera página justamente tenéis toda la relación fe y razón que es un poquito diferente al pensamiento agustiniano. Evidentemente la fe está por encima de la razón, pero hay una relación importante entre una y otra.
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mientras que la fe nos revela la verdad hay un conocimiento directo de las verdades cristianas
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de los dogmas cristianos sin embargo dentro de esos dogmas hay algunos que pueden ser argumentados
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a través de la razón ese espacio donde la razón y la fe se encuentran es lo que santo tomás denomina
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preámbulos de fe. Por ejemplo, y el más importante será el concepto de Dios. Dios existe, eso es un
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dogma de fe dentro del cristianismo. Bien, pues la razón, pensará San Agustín, también puede dar
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argumentos a favor de la existencia de Dios. Bueno, pues esto será un preámbulo de fe. Si en algún
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momento dado fe y razón se contradicen, se oponen, evidentemente Santo Tomás todavía dará
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en prioridad a la fe. La fe se debe imponer sobre la razón y la razón habrá cometido algún error o se habrá desviado en algún momento.
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Bien, después de explicar este problema, ¿no?, de la relación fe-razón, tenéis la metafísica de Santo Tomás.
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Bueno, básicamente es las teorías aristotélicas. Él toma las teorías aristotélicas que ya habéis visto en el tema 2
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Y bueno, pues aquí la teoría de las cuatro causas, la teoría de la sustancia, la teoría de la autopotencia, la teoría o la diferencia entre esencia y existencia. Bien, de este apartado lo más importante es este, la diferencia entre esencia y existencia.
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Es una distinción que no aparece en Aristóteles y es una novedad que introduce Santo Tomás
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Entonces en este apartado nos entrará sobre todo, como veréis, en el problema de Dios
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que será el problema más importante que tenéis que estudiar
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La diferencia entre esencia y existencia básicamente es que Santo Tomás
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tiene que distinguir entre Dios y su creación
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Dios lo va a definir como aquel que es, su esencia es la propia existencia
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sin embargo las seres, las criaturas, los seres creados, la creación de Dios
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entre los que estamos los seres humanos, la tierra, los animales, las plantas y los seres humanos
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tenemos una esencia, lo que somos, la idea que Dios tiene de nosotros
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y esa idea está en potencia en la mente de Dios
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Solo cuando Dios quiere se actualiza, entra en acto. Es decir, que la distinción entre esencia y existencia se vincula con la teoría acto-potencia. Es decir, Dios piensa a los seres, los seres están en esencia, las esencias son los conceptos de Dios.
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Por ejemplo, Dios piensa en un caballo y el caballo está en la mente de Dios. Ahí estaría en esencia. Cuando Dios quiere, por su voluntad, actualiza esa esencia y entonces deriva en existencia. Así que, ¿qué es la existencia? Pues la esencia en acto. ¿Y qué es la esencia? Pues la existencia en potencia, por decirlo así.
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¿Vale? Así que nosotros venimos a la existencia por un acto de Dios que nos otorga esa existencia. Bien. Eso va a ser importante, lo tenéis ahí subrayado, mirad en la página 3 y 4, para distinguir entre Dios y su creación.
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Bien, también hay algunos elementos platónicos en el pensamiento de Santo Tomás que lo podéis ver.
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Y vamos con el tema 3, que es el problema de Dios y es el más importante en este autor, que es el que tenéis que presentar especial atención. Podéis hacer una introducción indicando, pues eso, la relación otra vez de fe y razón y que el tema este de la pregunta por Dios es un preámbulo de fe.
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la fe nos dice que existe pero santo tomás indica que la razón puede dar argumentos a favor de esa
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existencia cuál es la existencia de dios como la demuestra puede ser al contrario que san agustín
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y bueno como veréis ahí en los apuntes también el argumento ontológico de san anselmo rechaza
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cualquier demostración a priori. ¿Qué significa esto? A partir de las ideas. Santo Tomás, al igual
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que Aristóteles, rechaza que existan ideas innatas, es decir, nacemos con la mente en blanco. Al nacer
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con la mente en blanco, por lo tanto, todo conocimiento que obtenemos será a partir de los
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sentidos. Entonces, no sé si os acordáis, pero San Agustín demuestra la existencia de Dios a partir
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de que tenemos unas ideas innatas, sobre todo la idea de perfección o la idea propia de Dios, y esta idea la tendrá que haber creado un ser perfecto
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y haber introducido en nuestra mente un ser perfecto, y este es Dios. Bueno, es una demostración a priori, ¿no? Se llama así,
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demostración a priori de la existencia de Dios o a partir de la idea. Sin embargo, santo Tomás, insisto, rechaza esta demostración
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y tiene que venir de los sentidos, ¿vale?
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Toda información viene de los sentidos.
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Entonces, ¿cómo demostramos a Dios a partir de lo que observamos?
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Pues muy fácil, aplicará la idea de causalidad.
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Si todo lo que percibimos es finito, no tiene el origen de su existencia ella misma,
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que eso es obvio, nadie es causa de sí mismo, ¿no?
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Yo no me he engendrado a mí mismo, un árbol no se ha engendrado a sí mismo,
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Entonces, tiene que haber una cadena causal. Mis padres me engendraron, mis abuelos engendraron a mis padres, mis bisabuelos engendraron a mis abuelos, pero esa cadena causal no puede ser infinita. Por lo tanto, argumenta Santo Tomás que tiene que haber una primera causa no causada, una primera causa incausada, ese será Dios.
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Bueno, pues esta es la estructura básicamente de las cinco vías de Santo Tomás que podéis ver aquí en estas páginas.
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La primera vía es la del movimiento, las cosas se mueven, tiene que haber una causa de movimiento, pero como la cadena causal no puede ser infinita, por lo tanto debe haber un primer motor inmóvil y este será Dios.
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Es un argumento puramente aristotélico.
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También la segunda vía de la eficiencia, de la contingencia, de los grados de perfección, de la finalidad. Bien, estas serían las cinco vías clásicas que tenéis que saber.
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Y luego, la segunda parte importante es, una vez demostrado que Dios existe, tendremos que decir algo sobre qué es Dios, su esencia.
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Entonces aquí es muy interesante, él plantea dos tipos de teología, que es la vía negativa y la vía afirmativa. La vía negativa es muy sencilla, en el fondo es decir qué no es, es decir, es como definir algo a partir de lo que no es.
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Y en el caso de Dios será indicar todas las limitaciones, o sea, negar las limitaciones. Si Dios es lo ilimitado, lo perfecto, lo infinito, lo sumamente bueno, pues Dios no es finito, imperfecto, etc.
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¿Vale? Entonces esa sería la vía. Y luego hay una segunda vía, que es la vía catafática o afirmativa, que es intentar decir algo positivo sobre qué es Dios de manera análoga.
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Escoger los trascendentales, es decir, los conceptos sumamente perfectos como son la existencia, la sabiduría, la bondad, etc. Entonces compararlo un poquito y decir Dios es sabio, por ejemplo, porque es un trascendental, es algo positivo siempre, la sabiduría siempre es positiva, no es un concepto relativo.
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Sin embargo, claro, la sabiduría que conocemos solo es la humana, por lo tanto no es sabio en el sentido humano.
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Entonces eso es lo que es una analogía. Es análogamente a como el ser humano es sabio, Dios es sabio, pero es una sabiduría que desconocemos.
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Es tan sabio que no nos lo podemos ni imaginar. Bueno, pues ahí sería la idea.
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Luego, la teología de la creación, el problema de la creación, que es otra vez el concepto este de esencia y existencia, lo veis ahí, por eso era importante.
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Pasamos ya, este tema, insisto, es el más importante de todos, estudiarlo bien, el problema de Dios en Santo Tomás.
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El problema del hombre es muy similar a la antropología de Aristóteles, pero evidentemente salvando un concepto ahí, que es el concepto de alma inmortal, que como sabéis en Aristóteles no se podría defender.
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Pero no es un dualismo tan radical como el San Agustín, ¿no?, donde el alma está encerrada en una cárcel, la cárcel del cuerpo, sino que en San Agustín cuerpo y alma configuran una unión sustancial y que parten de la misma sustancia que es el ser humano, como esa unión entre cuerpo y alma.
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¿Vale? Bueno, y aquí también haríais un poquito, pues otra vez, referencia a la teoría, pues eso, Aristóteles, que lo hemos visto y demás.
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Vinculada al problema del hombre estaría el problema del conocimiento, que es idéntico, idéntico al problema del conocimiento en Aristóteles,
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es decir, la distinción entre intelecto agente e intelecto paciente, ¿vale? Muy bien.
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Y el segundo tema importante que tenéis que atender, o sea, insisto, estudiaros bien el problema de Dios,
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y el segundo tema que no podéis dejar de estudiar es el problema de la ética.
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Pongo ahí ética y política porque están íntimamente vinculados las dos, pero vamos, sobre todo el de la ética, ¿vale?
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El problema de la ética, sobre todo, también está muy vinculado con la ética aristotélica, pero sobre todo introduce Santo Tomás un concepto que será muy influyente en la historia occidental, que es el concepto de ley natural.
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Bien, entonces, también es una ética teleológica, como la de San Aristóteles, una ética eudaimonista,
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pero la felicidad no será en la tierra, sino que es una felicidad post-morte, en tener en cuenta que es cristiano,
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entonces el objetivo es la salvación adquiriendo la beatitud, logrando la beatitud, esa contemplación eterna de la esencia divina.
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Entonces, ¿cómo se consigue esto? Pues bien, haciendo caso a la ley natural, una ley natural que tenemos de manera, que captamos de manera intuitiva dentro de nosotros, una sindere, ese es un principio casi racional, donde se nos dice, hace el bien y evita el mal, ¿vale?
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Entonces, ¿qué es hacer el bien? Pues hacer el bien será obedecer la ley natural. Y la ley natural, pues como sabéis, aparte de la definición de naturaleza humana, que es una sustancia animada, un animal racional.
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Es decir, somos cosas y como tales cosas debemos luchar por nuestra existencia, hacer un esfuerzo por existir o por no dejar de existir, tanto que animales debemos conservar la vida, sí, y reproducirnos y cuidar de nuestras crías y como seres racionales debemos buscar la verdad y vivir en sociedad, ¿vale?
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Bueno, pues esto sería la ley natural que luego se deriva en que será la base esta ley natural en una serie de leyes positivas, que es las leyes de la ciudad, del gobierno civil deben tener como reflejo, deben salvaguardar la ley natural.
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Y, por último, las características de estas leyes naturales son universales, en tanto que se basan no en la teología, no en una teología revelada, sino que se basan en la naturaleza humana, pues es una ética, y es una de las primeras formulaciones universales de ética, universal, inmutable, porque ellos consideran que la naturaleza era inmutable y evidente, era algo que se intuía directamente sin necesidad de demostración.
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Bueno, pues ahí tenéis la ética y bueno, la política se deriva un poquito, las leyes es el final, deriva un poco que efectivamente estas leyes positivas, las leyes de la ciudad, las del estado, tienen que tener como reflejo salvaguardar la ley natural y quien salvaguarda la ley natural pues es la iglesia católica.
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Así que la institución eclesial está por encima del Estado o el Imperio, como defendía ya San Agustín y como está Impera en toda la Edad Media.
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Bueno, pues espero que os sirva un poquito de guía para estudiar este tema de Santo Tomás.
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Insisto que tenéis los vídeos aquí en la página, en el aula virtual, ¿vale? Y, bueno, pues una vez que estudiéis estos apuntes y demás, pues ya podéis presentar o hacer la semana que viene el ejercicio que tenéis que subir.
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El ejercicio, como sabéis, es el nuevo modelo de la EBAU donde tendréis que expresar la tesis que defiende el texto y luego comparar la tesis con la de otro autor. Podéis hacerlo en este caso, lo más fácil será que lo comparéis con San Agustín. Bueno, espero que sea de ayuda y nos vemos en el próximo vídeo. Muchas gracias.
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- Materias:
- Filosofía
- Etiquetas:
- Historia Medieval
- Niveles educativos:
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- Bachillerato
- Segundo Curso
- Autor/es:
- Gabriel Almazán
- Subido por:
- Gabriel A.
- Licencia:
- Dominio público
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- Fecha:
- 11 de noviembre de 2024 - 11:04
- Visibilidad:
- Público
- Centro:
- IES JUAN GRIS
- Duración:
- 17′ 13″
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