FILO T.14. Política. El Estado | Mediateca de EducaMadrid

Hola, ¿qué hay? Bienvenidos a una nueva clase de filosofía. 00:00:00

Continuamos con el tema de filosofía política 00:00:05

y en esta ocasión vamos a tratar el tema del Estado. 00:00:07

En la anterior clase hicimos una definición genérica 00:00:11

de qué es eso de la filosofía política 00:00:14

y sobre todo qué es eso de la política. 00:00:16

Y decíamos que etimológicamente 00:00:19

política viene a significar algo así como ciencia sobre la polis 00:00:21

y definíamos polis como ciudad-estado, donde sobre todo es el término estado 00:00:26

en el que nos tenemos que fijar más, dado que el estado sería esa forma de organización estable 00:00:32

de una colectividad humana. 00:00:39

Bueno, pues vamos a centrarnos en la clase de hoy un poquito más en precisamente 00:00:41

lo que es el centro o uno de los puntos más esenciales de la filosofía política, 00:00:45

que es la reflexión sobre el estado. 00:00:50

Hablaremos en un primer momento del concepto de Estado, desde su origen, la primera teoría política que piensa explícitamente sobre él, que es la de Maquiavelo 00:00:52

El concepto que actualmente se maneja y cuáles son los rasgos del Estado 00:01:03

A continuación diferenciaremos entre los tipos de Estado, partiendo también de la filosofía antigua griega 00:01:07

En una teoría ya clásica como es la de Aristóteles sobre las diferentes formas de gobierno y también de Estado 00:01:14

la teoría actual sobre los tipos de Estado 00:01:21

más o menos se mantiene a la hora de definir cualquier tipo de Estado 00:01:26

un punto que ya conocéis desde hace mucho tiempo 00:01:30

pero que conviene repasar como es la división actual de los poderes en los Estados de Derecho 00:01:35

los tipos de democracia y cuáles serían las posiciones ante el Estado 00:01:40

además finalmente he añadido una parte ya de aplicación de todo esto 00:01:44

sobre la forma de nuestro propio estado, del estado español, para ver cómo se aplicarían todas estas ideas 00:01:50

al modelo de estado en el que nosotros vivimos. 00:01:58

Y acabaremos después, como siempre, con unas preguntas de repaso de examen. 00:02:03

Y una vez acabada la clase, por supuesto, con un test de repaso de la clase. 00:02:07

Pues vamos a empezar con una definición muy básica, pero realmente completa. 00:02:12

Y es la que podéis encontrar y que tenéis a mano en la enciclopedia virtual Wikipedia. En este caso es una buena entrada, vamos, equiparable a la que podéis encontrar en cualquier otra enciclopedia impresa. 00:02:17

Dice así, un Estado es una organización política constituida por un conjunto de instituciones burocráticas estables, a través de las cuales ejerce el monopolio del uso de la fuerza aplicada a una población dentro de unos límites territoriales establecidos. 00:02:30

Bueno, esto nos puede resultar entre farragoso y sorprendente, sobre todo cuando habla del monopolio de la fuerza. 00:02:49

Es decir, que resulta que el Estado se define por monopolizar la fuerza, la violencia. 00:02:58

Bueno, pues vamos a ver que no es una definición descabellada, es la definición que la sociología actual y la teoría política mantiene del Estado. 00:03:04

Y si nos ponemos a pensar lo que es un Estado, en realidad se fundamenta sobre ese monopolio, sobre la violencia legítima. 00:03:12

Bueno, esto como introducción, también lo del tema de la burocracia, que imagino que es a lo que nos suele referir más el Estado, 00:03:21

ese entramado complejo de mecanismos que sirven para administrarnos, para administrar todo un territorio. 00:03:29

Bueno, pues vamos a ver entonces qué es el Estado. 00:03:36

En realidad, el Estado, en un sentido muy amplio, como se emplea muchas veces, aparecería desde el momento en el que alguien, una persona, un grupo de personas, se encargan de dirigir la vida de una comunidad. 00:03:40

Y esto, en realidad, lo encontramos desde el neolítico. 00:03:55

Por tanto, cualquier comunidad articulada de forma jerárquica, donde hay alguien que se dedique a dirigir a los demás y a decir cómo tienen que organizarse, pues bueno, ya estaríamos ante una forma de Estado en un sentido amplio. 00:03:58

Por tanto, con el neolítico, con las primeras sociedades sedentarias que se ven obligadas a organizar el cultivo de la tierra, sobre todo a organizar el ahorro, la acumulación de todo ese grano, de todo ese excedente, que justo es lo que servirá a esas comunidades para tener más prosperidad en los momentos de escasez, tienen que comer frente a lo que le ocurría a los cazadores-recolectores que dependían completamente de las condiciones del medio. 00:04:16

Bueno, pues cualquier sociedad, por pequeña que sea, se constituye en forma de estado básico. 00:04:44

De hecho, lo veíamos en las antiguas polis, eran estados, en algunos casos, que hoy, si los visitáramos, serían para nosotros pueblos. 00:04:54

Pero pueblos que tenían sus propias leyes, que tenían su propio gobierno, que tenían su propio ejército, su propia policía. 00:05:03

Es decir, eran pueblos pero perfectamente organizados y sobre todo que organizaban su economía de un modo jerárquico. 00:05:10

Se decía que había que hacer todo esto. 00:05:19

Pero sobre todo, lo que nos tenemos que fijar aquí es que el origen del Estado no es con el propio ser humano. 00:05:21

Hubo seres humanos que vivieron antes del Estado y seres humanos que siguieron viviendo al margen del Estado. 00:05:29

Pero a partir del neolítico aparecería propiamente eso que podemos llamar Estado, por lo menos en un sentido amplio. 00:05:36

¿Qué sería una sociedad políticamente organizada? 00:05:44

Los que ostentan el poder, llámese lo faraón, llámese lo emperador, llámese lo rey o simplemente jefe, 00:05:46

regula, administra y controla los bienes comunes. 00:05:55

Esto es lo que ocurría en Babilonia, en Egipto, pero también en sociedades anteriores. 00:05:57

Y los derechos y las obligaciones de cada miembro de la comunidad. 00:06:01

En algunos casos todo esto, sobre todo cuando aparece la escritura, queda regulado ya en una forma de leyes escritas, no es que se pueda remitir toda la comunidad, pero incluso antes de que se escribieran esas leyes existían normas que tenía que respetar todo el mundo para organizar una sociedad compleja. 00:06:04

Sin embargo, en sentido restrictivo, en un sentido más cercano a lo que entendemos hoy por Estado, 00:06:25

nos referimos al tipo de organización que aparece a partir del siglo XVI. 00:06:31

Es lo que podemos llamar como Estado-Nación. 00:06:35

Son esos reinos que en España se ejemplifican con la unión de Castilla y León, 00:06:38

con el reino de Aragón, la unión dinástica de los reyes católicos, 00:06:47

pero que es un proceso similar en otros reinos de Europa y que toma una confianza, digamos, territorial mayor de la que había hasta el momento. 00:06:51

En realidad, ese estado-nación empieza a articularse, empieza a desarrollarse en ese momento, pero propiamente no toma conciencia de sí plenamente hasta el siglo XIX. 00:07:05

Es en el siglo XIX, de hecho, cuando aparecen los himnos nacionales, las banderas, el concepto de patria, tal y como hoy lo entendemos, y el nacionalismo. 00:07:15

Pero bueno, ya podemos entender que desde antes, desde el siglo XVI más o menos, se va gestando todo eso. 00:07:25

Y ya desde el siglo XVI acuña el concepto de Estado un filósofo político, un politólogo que ya conocemos, Maquiavelo, 00:07:32

al que tenemos aquí y al que hemos leído algún fragmentito de su libro El Príncipe. 00:07:42

Por cierto que Maquiavelo a la hora de escribir El Príncipe pensaba como príncipe ideal, 00:07:50

que se ajustaba a lo que él entendía que debía ser un buen gobernante, a Fernando de Aragón. 00:07:56

Esto tenía precisamente en mente a España. 00:08:01

Bien, ya el concepto de Estado que manejamos actualmente, no es el de Maquiavelo exactamente, aunque vive de él, dice que el Estado es una forma de organización política caracterizada por un poder permanente e indiscutible sobre un territorio concreto. 00:08:05

Esos conceptos, por tanto, serían todos importantes. Por uno, es una organización política. No es un partido político, es una organización hecha de un territorio donde hay un poder permanente y que no se discute sobre ese territorio. 00:08:23

Bueno, permanente se entiende, tanto que, bueno, permanente hasta cierto punto, ¿no? 00:08:37

Pero indiscutido mientras se mantiene el poder y se siguen determinadas leyes que esa organización política o ese gobierno establece. 00:08:43

El poder del Estado, a pesar de encarnarse en diversas instituciones, es único, exclusivo y soberano, cargado de mantener la estabilidad y el orden. 00:08:55

Nosotros sabemos que el Estado español tiene diversas instituciones que luego repasaremos. 00:09:06

Sin embargo, todas esas instituciones están coordinadas y se entiende que todas pertenecen a un único poder que sería soberano y que da estabilidad a la convivencia dentro de nuestro país. 00:09:13

por tanto, ¿cuál sería ese concepto actual de Estado? 00:09:29

que hay un poder soberano sobre un territorio 00:09:33

ejercido por diversas administraciones 00:09:36

y lo último, y volvemos otra vez a la definición de Wikipedia 00:09:38

posee el monopolio de la fuerza y la violencia 00:09:43

y esto es algo que dijo un sociólogo importantísimo 00:09:45

que tenemos aquí en imagen, Max Weber 00:09:50

y dijo que precisamente esto es el elemento mínimo 00:09:52

que tiene que tener cualquier Estado para poder serlo 00:09:56

si un Estado no consigue mantener el monopolio sobre la violencia 00:09:58

es decir, si su policía y su ejército no son los únicos que legalmente pueden ejercer violencia 00:10:04

pues nos encontramos con un Estado fallido 00:10:09

y bueno, pues podemos imaginar aquellos países donde hay grupos permanentes 00:10:11

que ejercen la violencia y la extorsión por encima del ejército y de la policía 00:10:18

incluso policía o ejército, que ejercen la violencia al margen de las decisiones del gobierno o de los jueces. 00:10:23

Y ahí es donde nos encontramos un territorio en donde en realidad el Estado no funciona 00:10:31

y es lo que hace que sea la mafia la que se haga dueña de la vida cotidiana 00:10:37

y la pura ley de la violencia indiscriminada. 00:10:45

Por tanto, cuando hablamos de monopolio de la fuerza y la violencia, no lo entendamos como algo malo. Al contrario, al tener el Estado en monopolio sobre la violencia, evitamos que las personas se dediquen a pegarse entre ellas constantemente para resolver los conflictos. 00:10:49

Es entregar todo nuestro poder al Estado, toda nuestra capacidad de violencia al Estado, bien de forma voluntaria o bien de forma involuntaria, pero esto es lo que permite precisamente la convivencia y que nadie tenga legitimidad para violentar a otra persona. 00:11:05

algunos rasgos del Estado 00:11:29

en primer lugar tiene poder territorial 00:11:32

hemos dicho anteriormente 00:11:36

su poder se extiende hasta sus fronteras 00:11:38

y dentro de ellas nada escapa a su poder 00:11:40

y aquí tenemos este tipo de fronteras 00:11:43

o de límites que a veces son bastante 00:11:47

duros, sobre todo cuando hay personas 00:11:50

de otros lugares que necesitan 00:11:53

Nuestra ayuda y nuestras fronteras no les permiten llegar hasta nosotros. 00:11:56

Cualquier persona u organización que actúe dentro quedaría sometida a su poder. 00:12:03

Es decir, cualquiera que entra dentro ya estaría sometida a la legislación que existe sobre ese territorio y a las decisiones del gobierno. 00:12:08

Bueno, esto yo creo que queda claro. 00:12:17

Es decir, los rasgos del Estado es que tiene poder sobre un territorio marcado por unas fronteras. 00:12:19

A continuación, es soberano. ¿Qué significa el concepto de soberanía? 00:12:25

Pues que dentro de su territorio el Estado no se somete a nada ni a nadie. 00:12:29

Tiene una autoridad suprema, todos. 00:12:32

Y todos se someten a sus órdenes. 00:12:35

Bueno, aquí encontramos otros problemas. 00:12:39

¿Qué es lo que ocurre cuando el propio Estado toma acuerdos con otros Estados 00:12:41

o con otras instituciones superestatales que limitan su soberanía? 00:12:48

Pues bueno, aquí pongo un ejemplo de una crisis que fue bastante sangrante en Grecia, cuando en realidad veían que tenían una limitación enorme a la hora de decidir sus políticas porque ya habían suscrito otros compromisos a niveles supraestatales, con lo cual la soberanía, el poder hacer lo que quiera el gobierno, en ese caso además legitimado por las urnas, 00:12:53

Era el pueblo realmente el que pensaba en hacer determinadas políticas, pero Europa no les dejaba hacer esas políticas. ¿Por qué? Porque se había suscrito un acuerdo que limita la soberanía del Estado. Es lo que ocurre actualmente, por ejemplo, en la Unión Europea. ¿España es un país soberano? Sí, pero hasta cierto punto. 00:13:21

El otro concepto, el tercero, es el que tiene que ver con el uso de la fuerza, de la violencia 00:13:40

Generalmente el Estado no se ve constantemente obligado a recurrir a la violencia 00:13:48

Más bien los ciudadanos aceptan las leyes porque las consideran justas o porque tienen miedo a ellas 00:13:53

En un Estado democrático porque consideran que esas leyes emanan de ellos mismos 00:14:00

Es decir, son leyes que es el propio pueblo el que ha decidido 00:14:06

Sea como sea, cuando alguien no acata esas normas y sigue sus propias reglas de juego y daña a otras personas es cuando el Estado debe mantener el orden, debe hacer cumplir la ley y es cuando se ve obligado a aplicar la fuerza, la detención hasta el uso de la violencia en los casos más extremos. 00:14:09

y decíamos que tiene muchas otras funciones 00:14:32

pero es que sin esta función principal no hay Estado 00:14:36

tiene obligación de proteger a sus miembros 00:14:39

de amenazas internas y externas 00:14:42

internamente debe hacer cumplir y respetar la ley 00:14:44

a través de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado 00:14:46

y externamente debe proteger a las fronteras 00:14:50

y tener buenas relaciones con los demás Estados 00:14:56

por tanto vemos que detrás de todo Estado 00:14:58

En principio hay un ejército, pero un ejército estable y permanente o una posibilidad de armar a sus ciudadanos en caso de agresión externa. 00:15:01

Pasamos ya a otro punto importante, sobre el que os preguntaré en el test y en las preguntas de repaso, 00:15:14

que es la teoría aristotélica sobre las formas del Estado. 00:15:21

Pasamos por tanto a un autor antiguo de nuevo, del siglo IV a.C. 00:15:27

que reflexiona sobre las diferentes formas de Estado o más bien de gobierno, ¿no? 00:15:31

Se podría decir, pero bueno, al final una organización de gobierno conlleva un cambio, digamos, en la forma del Estado. 00:15:37

Y las agrupaba según dos criterios. 00:15:45

Una era el número de gobernantes que tienen el poder y otra si eran gobernantes virtuosos o viciosos, ¿vale? 00:15:47

Es decir, gobernantes virtuosos porque buscan el bien del pueblo 00:15:55

y gobernantes viciosos porque buscan únicamente su propio bien, es decir, lucrarse o sacar partido del poder de estar en el gobierno. 00:16:00

Sabéis que Aristóteles, lo habéis leído ya en el mundo de social, lo hemos explicado en otras clases, 00:16:13

frente a Platón sí que daba importancia a la investigación empírica, la experiencia, y en el campo de la política también. 00:16:18

Lo primero que hizo fue visitar diferentes polis y sobre todo hacerse con las constituciones de las diferentes polis e incluso imperios, digamos, lejanos, comparar cómo estaban organizadas legalmente y constituidas esos estados y a través de ese conocimiento hizo una teoría general sobre el estado, viendo qué tipos de estados existían y luego desde sus propias coordenadas críticas y prácticas, 00:16:26

Es decir, desde criterios éticos, decidir cuál es el mejor de los sistemas políticos. 00:16:56

En realidad, cuál es el más prudente de los sistemas políticos. 00:17:02

Bueno, pues vamos con ello. 00:17:06

Por un lado, habla de sistemas con un solo gobernante, sistemas con unos pocos gobernantes, 00:17:08

sistemas donde todo el pueblo gobierna, es decir, el gobierno de todos. 00:17:14

Y por otro lado, formas virtuosas de gobierno y formas viciosas. 00:17:19

Bueno, pues entre las formas virtuosas y las formas viciosas existe una relación y es que, generalmente, las formas virtuosas tienden a degenerar en formas viciosas, no al revés. 00:17:23

Por tanto, esto hay que tenerlo en cuenta a la hora de después elegir cuál es el mejor de todos los sistemas posibles. 00:17:35

Y es que el mejor de todos los sistemas posibles para Aristóteles, desde el punto de vista de los sistemas políticos virtuosos, sería la monarquía. 00:17:42

Y en esto está de acuerdo con su maestro Platón, como estudiaremos a fondo más adelante. 00:17:53

Monarquía es un término que proviene del término mono, que es uno, pues tanto sería el poder de uno solo, uno solo gobernando. 00:17:59

¿Por qué es la mejor de las formas virtuosas? 00:18:10

Bueno, entendían que si una sola persona, que es la más sabia, que es moralmente la intachable, gobierna en favor de los demás, 00:18:13

se acaban las discusiones y tiene muy claro 00:18:21

lo que hay que hacer en cada momento 00:18:23

pues mejor dejémonos que no fui ese gran líder 00:18:24

y esto lo pensaba así Aristóteles 00:18:27

igual que lo pensaba 00:18:29

Platón, seguramente tenía 00:18:30

en su cabeza pues el recuerdo 00:18:33

de Pericles y de estos grandes líderes 00:18:35

que habían orientado 00:18:37

digamos al pueblo 00:18:39

de un modo claro 00:18:41

y 00:18:42

que les habían llevado a la prosperidad 00:18:44

¿Cuál es el problema de la monarquía? 00:18:48

Bueno, pues que tiende a degenerar. Y de un gran gobernante pasamos a que tenga una descendencia donde sus hijos no son igual de virtuosos ni igual de sabios y dejan de ser monarcas virtuosos para convertirse en tiranos. 00:18:49

El tirano viene de Tires, que es el nombre de un titán muy monstruoso de la mitología griega. 00:19:04

Pues la tiranía sería el gobierno de una sola persona que solo busca su propio enriquecimiento 00:19:11

y que ejerce de forma arbitraria el poder, pues sometiendo a su pueblo. 00:19:16

Pues nos encontramos que la tiranía es el peor de todos los sistemas viciosos. 00:19:23

Por tanto, la monarquía es el mejor de los virtuosos, pero tiende a convertirse en el peor de los sistemas viciosos 00:19:28

porque nada hay peor que estar en manos de un tirano. 00:19:33

El segundo sistema por orden de jerarquía, en cuanto a sistemas buenos, sería la aristocracia. 00:19:37

Aristoi significa los mejores y tratos poder, por tanto sería el poder de los mejores. 00:19:44

Aquí no tenemos solo a un monarca, sino que tenemos a un grupo de nobles, 00:19:50

que son sabios todos ellos, que bueno, entre todos gobiernan y se apoyan unos a otros 00:19:55

o discuten entre esos sabios para llegar a discusiones. 00:20:01

No es tan buen sistema como la monarquía porque al ser ya varios los que tienen que gobernar 00:20:06

pueden entrar en contradicción entre ellos, pueden entrar en discusiones 00:20:10

y hacen que todo sea un poco más aparatoso. 00:20:13

Cuando la aristocracia degenera se convierte en oligarquía. 00:20:16

Oligos es poco, por tanto sería el gobierno de una minoría 00:20:20

y concretamente con esto Aristóteles se refiere al gobierno de los ricos. 00:20:25

Es algo que era muy común en su época y que tampoco está un poco común actualmente. Como a través de su poder económico acaban haciéndose con el poder político los ricos y gobiernan siempre para que ellos sigan siendo más ricos y el pueblo acabe siendo más pobre. 00:20:29

bueno, por tanto la aristocracia 00:20:46

es un sistema 00:20:49

bueno, muy bueno, no tanto como 00:20:50

la monarquía, pero muy bueno 00:20:53

cuando degenera se convierte en un sistema malo 00:20:54

que no es tan malo como la tiranía 00:20:57

porque bueno, digamos, no es 00:20:58

un tirano gobernando 00:21:00

caprichosamente y salvajemente 00:21:03

pero 00:21:05

bueno, también 00:21:06

tampoco es de lo más deseable 00:21:08

finalmente nos encontramos con el tercer 00:21:10

modelo de Estado, que sería 00:21:13

la democracia, que era justo lo que existía en Atenas, en la época en la que Aristóteles teorizó 00:21:14

todo esto. Y la democracia en realidad es el peor de los sistemas virtuosos, es el menos bueno de los 00:21:21

sistemas virtuosos. Es el gobierno del demos, del pueblo. También se entiende como el gobierno de 00:21:30

los pobres, porque la mayoría suele ser pobre. Esos pobres que, bueno, gobiernan cuando lo hacen 00:21:35

de forma virtuosa en el interés común. El problema es cuando la democracia degenera 00:21:40

se convierte en demagogia, lo que hoy en algún sentido llamaríamos populismo, que podría 00:21:47

ser dictadura de los pobres, pero sobre todo es un sistema que tiende a colocar o permite 00:21:52

colarse a gente con intereses particulares que engañan a los pobres prometiéndoles 00:22:00

cosas imposibles y detrás, pues, quedándose, digamos, con lo que le interesa, ¿no? 00:22:07

Por tanto, esa demagogia, pues, se podría parecer un poco la tiranía, aunque en realidad tampoco es tan mala, ¿no? 00:22:14

No es tan mala porque al final el pueblo siempre podría atemperar todo eso y volver a recuperar el poder. 00:22:20

Por tanto, la democracia efectivamente es el peor de los sistemas virtuosos. 00:22:27

Sin embargo, dirá Aristóteles, igual no está claro para todos, pero que cuando degenera es el menos malo de los sistemas políticos. 00:22:33

Desde su teoría ética, él entendía que las decisiones correctas, las decisiones más virtuosas, en realidad, las tomamos considerando extremos y tomando un justo medio, digamos, que sea lo más prudente. 00:22:43

Por tanto, la prudencia sería lo que nos debería marcar el camino para decidir. 00:23:00

Y bueno, si queremos ser prudentes a la hora de elegir cuál es el sistema político que nos queremos dar, 00:23:08

él dirá que la democracia sería el sistema más prudente. 00:23:13

Es el menos bueno de los buenos, pero también es el menos malo de los malos en caso de que degenere. 00:23:19

Por tanto, sería lo más prudente elegir la democracia, aunque deja un poco abierto esto y dependerá de las circunstancias de cada estado y cada época. 00:23:27

Os decía que él vivía en una democracia, siendo además un extranjero, no era ciudadano ateniense. 00:23:37

Por lo tanto, me imagino que esta teoría también venía a querer quedar bien con los atenienses, a adorarles la píldora, como se suele decir en argoto, a ser lo más amable con ellos para que le tratasen también a él bien, dado que pertenecía a un reino, provenía de un reino, Macedonia, que era un enemigo político de Grecia. 00:23:43

De hecho, acabó conquistándoles. 00:24:13

Bueno, hasta aquí los tipos de Estado para Aristóteles. 00:24:15

Actualmente, aunque hay muchísimas teorías sobre los tipos de Estado, 00:24:22

hablaremos más adelante, cuando hablemos de Marx, en la última clase, 00:24:25

de su teorización también sobre el Estado y sobre los diferentes tipos de Estado, 00:24:31

aunque él lo analiza más desde la economía. 00:24:36

Pero actualmente se suele diferenciar entre Estado autoritario, 00:24:39

que serían aquellos que ejercen de forma absoluta, sin límites, el poder, 00:24:42

con estados donde las leyes siempre le dan un poco un adorno 00:24:47

o algo que no siempre se cumple, 00:24:52

porque el gobierno tendría un poder absoluto para saltarse esas leyes, 00:24:54

siempre en nombre del interés común. 00:25:02

En España tuvimos un estado autoritario durante unos cuantos años, 00:25:06

fue la dictadura de Franco, donde efectivamente sí existían leyes, pero leyes que por el propio Estado, 00:25:10

pues bueno, al principio entendía que tenía la legitimidad para saltarse porque había un caudillo que tenía poderes plenos. 00:25:16

Frente al Estado autoritario, que es un modelo de Estado que proviene desde la época de los reyes católicos 00:25:25

y sobre todo que se identifica con el absolutismo, aparece con las revoluciones liberales, 00:25:33

esto lo veremos más adelante, pero lo adelanto, una forma de Estado llamado el Estado de Derecho. 00:25:38

En el Estado de Derecho, el poder del propio gobierno y el poder del Estado es limitado, en primer lugar, por las leyes. 00:25:44

Esto será el gran avance. 00:25:53

Por situarlo históricamente, será John Locke, que lo haremos más adelante, un filósofo británico, empirista, 00:25:56

el primero que propone esta fórmula y será precisamente allí en Inglaterra, 00:26:03

en el primer lugar donde aparece una monarquía parlamentaria 00:26:11

tras la revolución gloriosa de 1689, creo recordar, 00:26:15

es decir, a finales del siglo XVII, un siglo antes de la revolución francesa 00:26:22

y antes también de la revolución o la guerra de independencia de Estados Unidos. 00:26:26

Bueno, pues en ese momento Inglaterra vive una revolución frente al absolutismo del monarca que había en el momento 00:26:30

y lo que se hace es expulsar a ese monarca, introducirlo a uno nuevo, a Guillermo de Oranje 00:26:39

y hacerle firmar una serie de compromisos en los que su poder quedaría limitado por las leyes 00:26:46

y las leyes emanaban del pueblo. 00:26:55

Por tanto, en última instancia, ningún gobernante, aunque sea un monarca, podría ir más allá de lo que le dice, de lo que parece en la ley. 00:26:57

Actualmente en nuestro propio país tenemos una monarquía parlamentaria que sigue ese mismo modelo. 00:27:08

El actual rey, perdón, siempre lo llamo príncipe, porque durante mucho tiempo de mi vida era el príncipe, el rey Felipe, juró la constitución. 00:27:14

Eso quiere decir que está limitado por las leyes y las normas de la Constitución. 00:27:22

No tiene un poder absoluto. 00:27:28

Además, y bueno, esto es un punto más allá de Locke o Montesquieu, 00:27:30

nos encontramos con la separación de poderes. 00:27:35

El poder legislativo, ejecutivo y judicial. 00:27:39

Estos tres poderes, en realidad, bueno, es que esas leyes, digamos, 00:27:42

no sean controladas directamente solo por el gobierno, 00:27:48

sino por toda la Cámara, pues esto va a ser fundamental para poder limitar el poder del Estado. 00:27:51

Y esa separación de los tres poderes en administraciones y en órganos distintos, 00:27:57

pues también va a servir para evitar las arbitrariedades de un gobierno que puede hacerlo todo. 00:28:02

Pero nuestra Constitución y nuestro modelo no sería sólo un Estado de Derecho, 00:28:08

sino que España se define como un Estado social y de Derecho. 00:28:13

Fijaros que aparece aquí en el artículo 1. España se constituye en un Estado social y democrático de derecho. No solo garantiza la imparcialidad y la igualdad ante la ley, sino que cuida de que todos los ciudadanos tengan el mismo acceso a los bienes fundamentales para desarrollar una vida digna, vivienda, trabajo, educación, sanidad, cultura. Es lo que parece nuestra Constitución. 00:28:17

Entonces, teóricamente, el Estado no solo tiene la obligación de tratarnos a todos igual ante las leyes, sino de hacernos, permitirnos acceder a unos bienes fundamentales, como serían la vivienda, el trabajo, la educación, la sanidad o la cultura, sin que haya una discriminación por las condiciones económicas o sociales. 00:28:38

Otra cuestión, más allá de lo que dice la norma, es si esto de hecho se cumple o no se cumple en nuestro país, lo que pone la Constitución, 00:29:01

y en caso de no cumplirse, cuál sería la opción que tendríamos, si bien cambiar la Constitución para no garantizar estos bienes básicos 00:29:12

y decir que nuestro Estado es de derecho pero no social ni debe serlo, o al contrario, modificar la política, digamos, el modo de gobierno para que se cumplan estas cuestiones. 00:29:22

Y aquí, bueno, no vamos a abrirlo, pero nos remitiríamos a la Constitución del 78, ya hemos leído un poco dónde se pueden desarrollar todas estas cuestiones. 00:29:34

¿Cómo se dividen en España los poderes? 00:29:44

Bueno, pues esto ya lo conocéis de años anteriores, pero vamos a verlo 00:29:50

Sabemos que el poder legislativo, el poder ejecutivo y el poder judicial 00:29:54

Que el poder legislativo descansa en las Cortes Generales 00:29:59

El poder ejecutivo en el gobierno y el poder judicial en el Tribunal Supremo 00:30:03

El Tribunal Constitucional 00:30:08

Las Cortes Generales además se dividen en Congreso y Senado 00:30:10

y el gobierno en presidente y ministros y finalmente por debajo de los tribunales supremos y constitucionales estarían los tribunales de justicia. 00:30:14

Es importante ver esto, el poder legislativo, es decir, para poder introducir una nueva ley no basta con que el gobierno que está en el poder 00:30:23

diga que quiere modificar una ley, por ejemplo la de educación, sino que necesita que esto se apruebe primero en la Cámara del Congreso y después en el Senado. 00:30:31

Por tanto, o bien el partido político que gobierna tiene mayoría absoluta en ambas cámaras, o bien tiene que pactar con la oposición esas leyes. 00:30:41

Sin embargo, desde el punto de vista del poder ejecutivo, 00:30:52

de desarrollar políticas concretas y de gastar el presupuesto, 00:30:55

pues bueno, en realidad el presupuesto también lo tiene que aprobar el Congreso. 00:30:59

Por tanto, ahí también el propio presupuesto del Estado requiere una aprobación 00:31:04

de aquellos que representan a todo el pueblo y no solo al partido ganador. 00:31:12

Pero bueno, sí que tiene luego el gobierno libertad de desarrollar políticas concretas 00:31:18

y esto lo hace a través del Consejo de Ministros y el presidente, que sería como el primer ministro en España. 00:31:22

Y finalmente, el Poder Judicial sí que es un órgano completamente independiente, 00:31:31

un órgano que además no se elige por la votación de los ciudadanos, 00:31:35

sino que tiene un sistema interno de elección, que trata por ello de ser especialmente independiente, 00:31:38

dentro de una carrera profesional que tiene ciertas garantías. 00:31:45

También tendríamos que diferenciar dentro de la cuestión de la democracia 00:31:52

que existen diferentes tipos de democracia y ver que la democracia que tenemos nosotros no es la única posible. 00:31:57

Nosotros tenemos una monarquía, pero la mayor parte de las democracias que existen en el mundo 00:32:03

tienen la forma de república. 00:32:10

La que más nos puede sonar a nosotros es la de Francia, 00:32:12

donde además sería un tipo de república específica, 00:32:16

república presidencialista, 00:32:20

donde el presidente del gobierno es el jefe del Estado 00:32:21

y tiene muchísimo poder. 00:32:25

Es algo parecido a lo que ocurre en Estados Unidos. 00:32:27

A diferencia de Francia, por ejemplo, 00:32:32

tenemos monarquías parlamentarias como la nuestra 00:32:34

o la del Reino Unido. 00:32:36

En el Reino Unido la jefa del Estado es la reina y en España el jefe del Estado es el rey 00:32:38

Mientras que el primer ministro en el Reino Unido sería el jefe del gobierno, nuestro país el presidente 00:32:43

Hay otros modelos como el de Italia, que siendo una república tiene por un lado un presidente que es el jefe del Estado 00:32:51

Y después un primer ministro que sería el jefe del gobierno 00:32:58

En Italia el presidente tiene una función casi parecida a la de nuestro rey, más bien de continuidad del Estado y más simbólica que ejecutiva. 00:33:00

Y bueno, aquí tenemos una imagen histórica que seguro que algunos reconocéis, la reina de Inglaterra, la de, cuando hablaba de esta clase todavía, reina de Inglaterra, Isabel II y Winston Churchill, el primer ministro que la hizo reina durante cuyo gobierno se hizo reina. 00:33:11

También podemos diferenciar la democracia según el modelo de democracia 00:33:31

La democracia griega de la que tanto hablamos era una democracia asamblearia 00:33:38

Además una democracia donde no existía separación de poderes 00:33:43

Todo el poder recaía en el pueblo, en la asamblea popular 00:33:46

Esto es factible en un lugar como Atenas, que era una ciudad 00:33:51

y un lugar donde además no todo el mundo era ciudadano, sino que había una limitación. 00:33:57

Aún así eran muchísimos ciudadanos, no creéis que eran 100 personas, eran bastantes más. 00:34:02

Pero bueno, se organizaban para que todo el mundo pudiera tener modo de participar. 00:34:08

Una democracia asamblearia en un pequeño grupo, en una comunidad de vecinos, 00:34:14

en un grupo de alumnos, en una clase o un grupo de trabajo, pues es fácil gestionarla. 00:34:19

pero según se va haciendo más grande un territorio, un estado, 00:34:25

la democracia asamblearia tiene sus problemas. 00:34:30

Vimos incluso que en la propia Grecia esa falta de separación de poderes era peligrosa. 00:34:34

Lo habéis estudiado en el tema de ética, lo que le ocurrió al propio Sócrates en ese juicio, 00:34:40

en ese juicio donde no era un tribunal independiente el que la juzgaba, 00:34:45

sino los propios ciudadanos que querían estar influidos en su decisión por gente profesional en influir. 00:34:48

Frente a esta tenemos un modelo de democracia representativa, 00:34:59

donde no son los ciudadanos los que hablan directamente en los espacios de gobierno, 00:35:02

sino que mandan representantes que hablarán en su nombre. 00:35:07

Pero en última instancia son los ciudadanos los que deciden. 00:35:09

El caso de España es una democracia parlamentaria 00:35:12

y bueno, esta diferenciación no es exacta porque en realidad Estados Unidos es también parlamentaria 00:35:15

pero lo que ocurre es que el presidente tiene más poder, por eso se le suele llamar presidencialista 00:35:25

y también podemos encontrar desde otros parámetros otras formas de dividir 00:35:31

porque por no ser etnocéntricos en este sentido desde el punto de vista político 00:35:37

podemos pensar que las democracias liberales que son las que tenemos aquí 00:35:40

pues son las únicas democracias reales, pero hay otros países que entienden que nosotros no tenemos una democracia auténtica, 00:35:44

sino que tenemos una democracia gobernada por la economía de mercado, por tanto, donde no somos realmente libres de decidir nuestras políticas. 00:35:51

Son los países socialistas o comunistas, como Cuba, que también ellos entienden que tienen una forma de democracia, 00:36:00

pero de democracia no de partidos, no representativa, sino una democracia socialista que funciona por otras vías, con un partido único, el Partido Comunista, pero donde los ciudadanos a través de los barrios y los diferentes espacios de representación y de participación pueden hablar. 00:36:07

Bueno, pues vamos a continuar 00:36:25

Finalmente, acabaríamos la parte, digamos, general de este tema 00:36:29

Con las posiciones ante el Estado 00:36:35

Pues ya lo habíamos adelantado un poco 00:36:37

Que existe una posición en la que entiende que el Estado debe tener un poder absoluto 00:36:42

una famosa frase de Luis XIV, de yo soy la ley, es decir, la ley soy yo mismo, 00:36:49

que parece que tampoco la frase la dijo él, pero bueno, se la atribuye, 00:36:57

y desde luego es un poco la idea del absolutismo, que es un monarca, un caudillo, un jefe de estado, 00:37:00

que no tiene ningún límite en su poder, que él, su palabra, decide la ley en cada momento. 00:37:08

Frente a esto aparece el liberalismo, hemos explicado, ¿no? Aparece en Gran Bretaña en primer lugar, en Estados Unidos poco después, siguiendo el modelo además británico, en Francia y finalmente se va extendiendo a muchísimos países, primero en Latinoamérica, siguiendo el modelo de Estados Unidos y en Europa. 00:37:15

Y el liberalismo lo que defiende es que el poder del Estado descansa en los individuos que constituyen ese Estado. 00:37:38

Por lo tanto, las decisiones del monarca o del presidente están superitadas siempre a ciertos derechos y los intereses de estos individuos. 00:37:50

Si al final el gobernante, sea un monarca o sea un presidente, está atentando contra derechos fundamentales, 00:37:59

Los liberales dirán que entre los derechos fundamentales, y lo estudiaremos, está el derecho a la propiedad privada, pues estos individuos tienen todo el derecho de levantarse en armas contra el monarca. 00:38:08

Pongo además aquí la bandera de Estados Unidos, o sonará la complejidad del problema de las armas que hay en Estados Unidos. 00:38:19

Las personas que defienden, que tienen derecho a tener armas, lo hacen en base a la constitución de los Estados Unidos y en base a este principio liberal. 00:38:28

porque como John Locke 00:38:38

reconocía, tienen derecho a la rebelión 00:38:40

contra un gobernante injusto 00:38:42

tanto en caso de que un gobernante 00:38:44

presidente, aparte de Estados Unidos 00:38:46

el presidente sabéis que tiene 00:38:48

muchísimo poder, se le puede ir 00:38:49

la cabeza y hacer algo que vaya en contra 00:38:52

de lo que había prometido y de los intereses 00:38:54

de su ciudadano, pues en caso de que 00:38:56

un presidente se convierta en un tirano 00:38:58

dicen ellos, tienen todo el derecho 00:39:00

a armarse y volver 00:39:02

a constituir otro gobierno legítimo 00:39:04

Bueno, pues esto ya fue recogido y teorizado por John Locke en el siglo XVII, que sería el padre de estas ideas. 00:39:06

En cualquier caso, el liberalismo político defiende que el poder descansa en los individuos y está supeditado a sus intereses. 00:39:13

Lo estudiaremos más a fondo, pero también es importante saber que ese liberalismo político, 00:39:23

en un primer momento cuando se establece 00:39:27

no otorgaba carta de ciudadanía 00:39:31

a todos los individuos que componen el país 00:39:34

sino únicamente a aquellos individuos que podían contribuir 00:39:37

económicamente a sostener el país 00:39:40

es decir, era una sociedad de propietarios 00:39:43

así aparece el primer liberalismo en el Reino Unido 00:39:46

y os sonará de historia 00:39:49

la idea de la democracia censitaria 00:39:51

Es decir, hay que tener determinado poder adquisitivo para poder tener ciertos derechos y, sobre todo, para poder votar. Y lo hacían en base a esa idea. Nosotros financiamos el Estado, los pobres no tienen dinero para financiarlo, por tanto, nosotros somos los que tenemos que decir en qué se gasta todo esto. 00:39:55

Frente a esa idea, digamos que liberal, donde desde el principio estaba muy supeditado todo a la propiedad privada de los individuos 00:40:13

y al derecho de los propietarios a gastar en lo que quisieran su dinero, el que aportaban al Estado, 00:40:22

aparecen ideas más igualitarias donde se otorga igualdad de derechos a todos los seres humanos por el hecho de ser humanos. 00:40:29

Entonces, no descansa el Estado en el interés económico de los individuos, sino en algo más básico, que sería el carácter de ser humano, digamos, racional, de todos los ciudadanos. 00:40:36

El Estado, por tanto, estaría constituido por el conjunto de la ciudadanía, tengan o no tengan poder adquisitivo, y debe perseguir el interés general. Esto es lo que teorizará Rousseau. 00:40:52

Bueno, recojo además el nombre de estos tres autores, Hobbes, Locke y Rousseau, porque en el tema siguiente los vamos a estudiar. 00:41:02

Son los contractualistas que teorizan cada uno este modelo y aparte van a ser padres de todas las ideologías políticas posteriores, que profundizaremos más adelante en ello. 00:41:11

Pero más adelante aparecen otras teorías sobre el Estado, ya en el siglo XIX, hay muchas más, pero esta no nos basta. 00:41:21

el comunismo, por ejemplo, defenderá que el Estado 00:41:30

está siempre al servicio de la clase dominante 00:41:34

esto es un poco lo que decía Marx 00:41:37

cualquier Estado, por mucho que parezca 00:41:40

que hace políticas sociales 00:41:43

en realidad siempre está al servicio de la clase dominante 00:41:45

el Estado actual está al servicio 00:41:50

de los intereses de la burguesía, es decir, de los grandes propietarios 00:41:52

y todo lo que haga será para seguir manteniendo 00:41:55

ese poder económico que somete a la mayor parte de la población a sus condiciones. 00:41:58

Por tanto, lo que propone el comunismo es conquistar el Estado 00:42:06

y poner el Estado al servicio de la clase mayoritaria del proletariado. 00:42:13

Es decir, pasar de una dictadura de la burguesía a una dictadura del proletariado. 00:42:18

Esto lo vamos a desarrollar en el último tema, 00:42:23

en el que vamos a dedicarle una clase larga a Marx. 00:42:25

Y vamos a tratar de explicarlo de forma completa para que lleguéis a entender un poco 00:42:28

qué es lo que en realidad defiende el comunismo. 00:42:35

Sobre todo porque es un análisis económico desde la filosofía bastante interesante 00:42:41

y que ha tenido muchísima influencia. 00:42:46

Tampoco tenemos tiempo para hablar de todas las teorías que han surgido alrededor 00:42:48

y esta yo creo que es una tan interesante para conocerla como las demás. 00:42:55

Finalmente, el anarquismo. 00:43:00

Pues bueno, sobre todo recogemos aquí el anarquismo principalmente por su teoría radical sobre el Estado, 00:43:02

que en realidad no era tan distinto a lo que decía Marx, 00:43:09

pero si Marx decía que el Estado está al servicio de la clase dominante y hay que conquistarlo, 00:43:11

los anarquistas decían que lo que hay que hacer con el Estado es eliminarlo. 00:43:18

porque se limita la libertad individual 00:43:22

y todos los males provienen del Estado 00:43:27

por lo tanto no hay que conquistarlos 00:43:31

sino hay que destruirlos 00:43:33

y cuando se destruya el Estado 00:43:34

pues se restablecerán relaciones mucho más espontáneas 00:43:35

nos recordarían como veremos a las del buen salvaje de Rousseau 00:43:39

hasta aquí los puntos de la clase 00:43:43

sobre todo sobre los que os voy a preguntar en el test 00:43:47

Y ahora una parte, bueno, que es más de aplicación, de ampliación, si queréis, si nos interesa, pero yo creo que el tema es interesante y es ver cómo todo esto se puede reflejar en nuestro país y concretamente en la forma de nuestro Estado, en el Estado de España. 00:43:49

Bueno, pues si queréis parar un poco, yo voy a parar un poquito ya que ya vamos 44 minutos y continuamos a continuación. 00:44:05

Bueno, pues tras mi descanso continúo con este final de clase, esta ampliación sobre el Estado español. 00:44:15

Bueno, pues primero, ¿qué es España? Esta sería la primera pregunta que habría que hacernos, que es realmente compleja desde el punto de vista histórico y desde un punto de vista filosófico. 00:44:26

filosófico, pero de lo que no cabe duda es que es un país con un territorio y unas 00:44:36

fronteras. Y aquí aparece el mapa, que es lo primero que uno aprende desde la escuela 00:44:42

y que no es algo tan obvio. Nosotros vivimos en un mundo de mapas, pero este mundo de mapas 00:44:48

y sobre todo de mapas conocidos por toda la población es algo que empieza a generalizarse 00:44:56

Poco a poco, a partir del siglo XIX. 00:45:03

¿Qué ocurría antes del siglo XIX? 00:45:06

Pues que la gente no tenía en su cabeza ningún mapa, 00:45:08

porque no existía, digamos, ni una ciencia tan elaborada, ni un interés tan elaborado. 00:45:10

Más bien, su noción era de pertenencia a un lugar, a un pueblo, a una localidad, a un idioma, a una religión. 00:45:16

pero esa idea de pertenencia a unas fronteras y a un mapa, bueno, es una cosa que está relacionada con la aparición del Estado-Nación y del nacionalismo. 00:45:30

Lo mismo ocurre con la bandera. No existe una generalización del uso de las banderas tampoco hasta el siglo XIX. 00:45:42

Por lo tanto, el amor a la bandera, etc., es algo relativamente reciente y que surge de la creación consciente de un Estado-nación como una especie de patrimonio colectivo. 00:45:48

Luego se buscan raíces muy anteriores, pero de hecho, digamos, la raíz concreta y a la que se puede apelar sin duda en nuestro caso sería la Constitución de 1978. 00:46:04

Más allá de esto, podemos encontrar, lógicamente, formas de Estado-Nación en España, pero donde poco a poco, según vamos hacia atrás, se va difuminando esa idea de unidad nacional, etc. 00:46:19

El término nación, sin embargo, habría que entenderlo de dos formas, o se entiende de dos formas. 00:46:34

Por eso es un término complejo y que genera muchas dudas, muchos conflictos. 00:46:44

Por un lado, la noción más romántica de nación étnica. 00:46:51

Entender que somos o España es un pueblo con su pasado, sus tradiciones, su cultura, sus idiomas, que mantiene una identidad colectiva a lo largo de los siglos. 00:46:56

Es decir, que tendría algo así como una esencia propia que le distingue de los demás pueblos. 00:47:10

Lógicamente esto es una noción romántica, compleja, imaginaria, como casi todo en el ser humano, pero doblemente imaginaria. 00:47:15

entender que desde la antigüedad, incluso desde la prehistoria, existe una esencia en España. 00:47:23

Ahora, a poco que nos acercamos a la historia concreta, vemos que el movimiento de población, 00:47:31

el cambio en cuanto a población, es decir, la población que actualmente hay en España, 00:47:37

multiplica por 50 la que había en la época de los romanos. 00:47:42

la cantidad de pueblos que han podido pasar, el cambio idiomático, de religión, de todo tipo de costumbres 00:47:46

y sin embargo hay algo, un hilo que identifique como una esencia o más bien nosotros tendemos a proyectar eso 00:47:53

para darle un poquito de color a la historia. Bueno, pues eso habría que preguntárselo. 00:48:01

y sobre todo la cuestión que tenemos es 00:48:08

¿desde cuándo existe España como nación, como grupo étnico? 00:48:11

Bueno, pues hay quien se ha remontado incluso a Altamira 00:48:18

y encontrar ahí una identidad concreta. 00:48:22

Desde luego que este es un patrimonio nuestro 00:48:26

porque lo tenemos dentro de nuestro territorio 00:48:29

pero sería difícil diferenciar los rasgos identificadores españoles 00:48:30

de nuestros bisontes frente a los que se encuentran en Francia. 00:48:36

Creo que estamos hablando de poblaciones que están muy lejos de poderse identificar con nosotros. 00:48:40

Bueno, en un sentido un poquito menos extremo, se ha apelado a unas de esas culturas autóctonas 00:48:47

de la antigüedad española, por ejemplo, los iberos. Tenemos la magnífica Dama de Baza. 00:48:54

Como bien hablábamos anteriormente, es parte de nuestro patrimonio monumental, artístico, 00:49:00

histórico, lo somos nosotros. Es que ni siquiera sabemos muy bien en qué idioma hablaban los 00:49:06

iberos. Los celtas también andaban por ahí. Hay otras zonas de España que dicen que más 00:49:11

bien su raíz se encuentra en los celtas. De los celtas conservamos los castros y poco 00:49:17

más. Además, sabemos que los celtas son un pueblo que, bueno, o si es que era solo 00:49:22

un pueblo, ¿no? Que tampoco podemos identificarlo únicamente como un pueblo porque tampoco 00:49:28

conocemos bien su idioma, aunque parece que sí que hay algunos términos topónimos en España 00:49:32

que provienen de esos idiomas celtas, pero difícil poderlos identificar con culturas actuales. 00:49:39

Ya cuando hablamos de los romanos, tal vez podamos hablar de algo más serio, 00:49:46

porque de los romanos, además del acueducto de Segovia que vemos aquí, 00:49:51

nos ha quedado algo importante, que es el idioma. 00:49:53

Hablamos castellano y el castellano al fin y al cabo no es más que un descendiente del latín. 00:49:56

Es el latín vulgar que se hablaba en la hispanía romana. Fijaros que ya nuestra identidad más viva hoy es una identidad compartida con gran parte de Europa, por lo menos con Italia, con Francia, con todos los países que tienen un idioma romance, pero prácticamente con todo el mundo occidental que es heredero del derecho romano, de la ingeniería romana y de todas estas cuestiones. 00:50:00

Por tanto, esto que nos puede identificar más claramente hoy a los españoles actuales, en realidad no nos identifica de forma diferencial, 00:50:27

sino en común con muchos otros pueblos que fueran en su época parte del Imperio Romano. 00:50:36

También desde la historiografía nacionalista española se ha puesto mucho acento en los visigodos. 00:50:42

Ese pueblo que venía del este de Europa, ese pueblo bárbaro que en la caída del Imperio Romano, huyendo de otros pueblos bárbaros que les hacían la guerra, huye de Francia y al final se acaba estableciendo en España. 00:50:48

Y bueno, pues sí que nos han dejado un pequeño patrimonio, pero cada vez parece más claro por parte de la historia que la presencia de los visigodos en España fue tímida, aunque de esto sigue habiendo muchas discusiones, fue tímida por la cantidad de población que viene, por las estructuras tan poco sólidas de gobierno que tuvo con el territorio, 00:51:07

y es que llegó a tener una unidad clara territorial toda España bajo el mando de los visigodos. 00:51:32

Y, de hecho, la llegada de los árabes y el establecimiento de Al-Andalus es notoriamente rápida. 00:51:40

Parece que no hubo mucha resistencia por parte de la población, con lo cual parece que los visigodos 00:51:48

fueran unos ocupantes demasiado bien recibidos por los locales. 00:51:55

Sin embargo, otra cultura que sí que nos ha dejado clarísimamente un enorme patrimonio y una enorme influencia en nuestras costumbres, como es la árabe, en gran parte de la historiografía romántica española se ha despreciado. 00:52:00

Concretamente, si nos ponemos a leer los libros de historia que se estudiaban durante el franquismo, 00:52:14

los árabes aparecen como un pueblo invasor externo que luego es expulsado para España volver a ser lo que siempre fue, 00:52:22

que es la dama de Balthasar, los celtas, los romanos o los visigodos. 00:52:29

Con eso cada vez queda más claro que es una adulteración la historia y en nuestro idioma, 00:52:33

hay multitud de palabras en nuestros apellidos que provienen del árabe, por tanto la presencia de la cultura árabe musulmana en la península fue profunda, 00:52:40

no fue de un pueblo conquistador que somete a sus habitantes, sino más bien fue una simbiosis profunda que queda hasta en lo que comemos y bebemos actualmente en la península, en nuestros hábitos. 00:52:54

por tanto, se va 00:53:09

molando un poco lo que somos 00:53:11

fijaros, nos vamos acercando 00:53:13

más a la historia y muchas veces 00:53:15

desde colores 00:53:17

distintos a los que el nacionalismo 00:53:19

ha querido tintarnos 00:53:21

estoy hablando todo el rato, por cierto, del nacionalismo español 00:53:22

ya no me centro en nacionalismos 00:53:25

periféricos de los que daría 00:53:27

para mis clases, pero bueno 00:53:29

tampoco creo que en filosofía 00:53:30

sea el espacio para poder 00:53:33

hacer esta especie de historia crítica 00:53:35

Sería más bien una cosa de historia, pero cuando estamos hablando del Estado-Nación de España, pues sí que conviene también en filosofía. 00:53:37

Los reinos cristianos, bueno, pues estos son otros de los que tuvieron en esta película, digamos, de la nación española, pues siempre un lugar destacado, ¿no? 00:53:43

Desde Don Pelayo y los reyes astures como los grandes reconquistadores o conquistadores. 00:53:55

Y sin duda alguna esos reinos cristianos tuvieron importancia en la gestación de lo que sería la España posterior, 00:54:03

pero siempre en profundo diálogo con el mundo árabe musulmán. 00:54:10

De hecho no siempre enfrentándose a él, sino a veces colaborando con él y colaborando contra otros monarquías cristianos. 00:54:15

Por tanto, la simbiosis es mucho más profunda que esa idea de reconquista que hemos aprendido muchos en esa historia nacionalista de España. 00:54:22

Los reyes católicos, sin duda, son los primeros que establecen esa unión entre reinos y que van acabando con otros reinos autónomos, como era el reino de Navarra, que aún permanecía, pero poco tardaría en caer. 00:54:33

Tenemos aquí a otro personaje importante en nuestra historia 00:54:52

y que se le suele recoger como también padre de la patria, Felipe II, 00:54:55

en cuyo imperio no se ponía el sol, 00:55:01

que el imperio se extiende por todo el planeta. 00:55:03

Hasta que punto Felipe II se identificaba con España, 00:55:08

más bien era reino de una casa alemana, de Salzburgo. 00:55:12

Por tanto, el poder no era tanto de España, 00:55:20

sino de los Habsburgo, y eran esos monarcas los que se identificaban más con la cristiandad o con el catolicismo en su caso 00:55:22

y identificaban más un poder de su propia casa real sobre un territorio que iba mucho más allá de la actual España. 00:55:29

Ya cuando nos acercamos a otros episodios como la guerra y la independencia, 00:55:40

Aquí sí que creo que podemos empezar a hablar más de la aparición de un concepto propio, étnico, identificatorio de España. 00:55:45

Precisamente es justo cuando se pone en peligro la existencia de algo, cuando se toma conciencia de ese algo. 00:55:55

Cuando se empieza a amar ese algo, cuando se teme perderlo y se empieza a dar la importancia. 00:56:05

Desde luego la guerra de la independencia contra los franceses viene a recoger un poco ese primer momento de orgullo, de querer seguir siendo algo que todavía no estaba muy definido, pero que tal vez a partir de ese momento se empieza a definir. 00:56:11

Fijaros, justo hablábamos de la guerra de la independencia 00:56:27

y aquí tenemos unas valosas con la palabra Cádiz 00:56:33

y determinada constitución, que es la primera constitución española 00:56:37

pero ya pasamos aquí del concepto de nación étnica 00:56:41

al concepto de nación cívica 00:56:46

precisamente tras la guerra de la independencia 00:56:48

o tras la guerra de la independencia 00:56:51

esos ciudadanos toman conciencia 00:56:52

y por escrito empiezan a redactar ideas de quiénes son y qué futuro quieren, 00:56:55

cómo quieren construir su historia. 00:57:01

El concepto de nación étnica mira más al pasado, 00:57:03

dice quiénes fuimos, quiénes hemos sido siempre. 00:57:06

El concepto de nación cívica mira más al presente y sobre todo al futuro, 00:57:08

quiénes queremos llegar a ser. 00:57:12

La nación cívica toma en consideración a toda la ciudadanía 00:57:13

que vive actualmente en el territorio 00:57:17

y que se compromete conjuntamente con construir políticamente algo. 00:57:20

No está pensando en sus muertos ni en de dónde viene cada uno de ellos, sino quiénes somos y cómo nos comprometemos. Por tanto, se eliminan esos elementos, incluso racistas, que puede haber en la noción de nación étnica o romántica y se abre un concepto más ilustrado. 00:57:24

Y en ese sentido, pues bueno, aparecen las primeras banderas que identifican a España. 00:57:42

Aquí tenemos la primera bandera española, es una bandera real, como veis, monárquica, que será durante un breve periodo sustituida por otra, en el siglo XIX también, que sería la bandera de la Primera República, a la que seguirá una bandera seminal. 00:57:49

a la primera, de nuevo 00:58:06

la bandera monárquica 00:58:09

con esos dos reinos 00:58:10

que aparecen únicamente representados 00:58:13

esto también es Castilla y León 00:58:15

por tanto parece que gran parte del territorio 00:58:17

nacional no queda aún representado 00:58:19

pero sí aparece representado ya todo 00:58:21

ese territorio, la primera que recoge 00:58:23

un escudo mucho más completo 00:58:25

por tanto, la bandera de la segunda 00:58:27

república 00:58:29

aunque tiene aquí una corona con unos 00:58:30

castillos, sabemos que es una 00:58:33

bandera republicana, hasta cierto punto es la primera que recoge esa unidad nacional de 00:58:35

territorios con los reinos históricos de Navarra, de Aragón, Castilla y León, unificados bajo un 00:58:42

mismo proyecto constitucional, con una constitución también refrendada y con un proyecto de país. 00:58:51

Con el alzamiento de los golpistas, desaparece la Segunda República y nos encontramos con esta otra bandera, que fue la bandera nacional, donde se recogen algunos símbolos históricos como el yugo y las flechas, tomadas de los reyes católicos, pero que sabemos que fueron tomadas también por la falange. 00:58:59

Por tanto, símbolos fascistas igual que el águila imperial, con una grande y libre como lema, digamos, imperial. 00:59:23

Y bueno, pues esta será la bandera del periodo no democrático que pasará a nuestra actual bandera, donde se pierden esos símbolos imperialistas y fascistas y recogemos algo en realidad bastante más cercano a lo que había sido la bandera de la Segunda República, 00:59:34

solo que a diferencia de con una corona, dado que el régimen que queda sería el régimen monárquico del que partíamos antes de la Segunda República. 00:59:54

Bueno, esto como historia de la bandera nacional, pero claro, aquí tenemos muchas banderas, ¿no? 01:00:07

Me imagino que todas estas banderas que constituyen las diferentes comunidades autónomas y diferentes identidades en un país, 01:00:12

es sobre todo que le caracteriza su enorme diversidad y su conciencia de diversidad. 01:00:21

¿Qué es España? Bueno, pues España es un Estado, también. 01:00:31

Hemos dicho que es un país, también es una nación, pero además es un Estado. 01:00:35

Y el Estado español es la herramienta encargada de administrar la convivencia de ese país. 01:00:39

¿Y qué es lo primero que tenemos que pensar cuando hablamos de Estado español? 01:00:44

Pues principalmente en sus leyes. Las leyes que nos damos los españoles a nosotros mismos. Tenemos ahora en el ámbito educativo una ley recientemente aprobada que tiene unos efectos sobre los contenidos de lo que se estudia, el modo en el que se evalúa, etc. 01:00:47

Y ya sabéis que para poder salir adelante una ley necesitamos que todo el Parlamento, o una mayoría del Parlamento, apruebe esta ley. 01:01:03

¿Qué más cosas necesita y con qué tenemos que identificar al Estado? Pues con los cuerpos de seguridad del Estado. 01:01:14

Dijimos que el Estado tiene el monopolio sobre la violencia legítima y estos cuerpos van a ser los que definan y defiendan esta convivencia dentro de España. 01:01:19

A la cabeza del ejército, como sabéis, está el jefe del Estado. Más cosas que definen cualquier Estado y concretamente nuestro Estado, en las que tenemos que pensar cuando hablamos del Estado, en las infraestructuras, por ejemplo. 01:01:37

Bueno, tenemos aquí estos canales, todos estos abastecimientos de agua, de gas, electricidad, carreteras, puertos, todo esto sería también parte del Estado, ¿no? Los aeropuertos, las carreteras serían propiedad del Estado y sin el Estado, pues, todas estas infraestructuras, pues, no podrían funcionar. 01:01:53

La planificación urbana, la vivienda, telecomunicaciones, como Radio Televisión Española, que esto lo conocemos todos, como Renfe y anteriormente algunos otros medios como Iberia, que posteriormente fueron privatizados. 01:02:11

Más cosas que es España como Estado, pues también el responsable de garantizar ciertos servicios sociales básicos 01:02:26

Como la educación, el propio instituto en el que estéis matriculados 01:02:34

Pues es propiedad y es un servicio garantizado por el Estado 01:02:39

Tanto la educación pública como la sanidad pública 01:02:42

En realidad sobre la educación pública habría que decir que en España la gran parte de la educación está financiada públicamente 01:02:44

Los conocidos como colegios e institutos privados, en realidad concertados la mayoría, en su 95% están financiados por el Estado. 01:02:52

Los sueldos de los profesores son pagados por el Estado, por lo tanto, no es completamente pública porque esos edificios y esos espacios no es propietario el Estado de ellos, 01:03:06

pero sí es el Estado el que paga los sueldos de esos profesores y el que da subvenciones a esos centros para que funcionen, 01:03:17

con lo cual, de facto, funciona gracias a los impuestos. 01:03:25

Museos y bibliotecas, también servicios de emergencia, como veros, policías, de seguridad, judiciales, postar, servicios asistenciales. 01:03:32

Y luego, como dato, entre las empresas públicas privatizadas, hemos hablado antes de Iberia, 01:03:40

pero hay muchísimas más, muchas empresas que son enormes empresas de una gran potencia, que originalmente fueron empresas creadas por el Estado y que pertenecían al Estado. 01:03:47

Bueno, esto yo creo que queda para un poco para la reflexión también política sobre si es lo mejor, digamos, ese camino de privatización y debería extenderse también, por ejemplo, a la educación o la sanidad u otros espacios para que el Estado cargue con las menores situaciones posibles. 01:03:57

O, al contrario, si tal vez para poder garantizar los servicios y los servicios accesibles para todos sería necesario que el Estado tuviera una mayor participación sobre empresas de suministros. 01:04:17

¿Qué tipo de Estado tenemos? Tenemos una monarquía parlamentaria, también lo vemos en la Constitución. El Parlamento Español funciona a través de una democracia representativa, a través de referéndum directo, es decir, donde votaron todos los ciudadanos mayores de edad, o todos los que quisieron. 01:04:32

Se aprobó en 1978 nuestra Constitución, propuesta por el Parlamento y referendada por la Nación. 01:04:50

A través de elecciones libres también se eligen a los diputados que forman el Parlamento 01:05:02

y que encontramos en el Congreso de los Diputados y en la Segunda Cámara del Senado. 01:05:06

Tenemos aquí a los siete padres de la Constitución. 01:05:11

Muchos los conocéis de otras asignaturas, pero conviene recordarlos. 01:05:14

y como ellos son los que en principio redactan la constitución que tenemos actualmente, 01:05:18

pero esta constitución después pasa por el Parlamento, es aprobada por el Parlamento y finalmente por el referéndum. 01:05:23

El Parlamento elige también al Gobierno. 01:05:29

Una vez que se hacen elecciones, dependiendo un poco de qué representación tenga cada partido político, 01:05:31

será el propio Parlamento, si hay un partido que tiene una mayoría absoluta, 01:05:40

lógicamente elegirá como gobierno a su propio partido 01:05:45

o como existe actualmente al no haber un partido con mayoría absoluta 01:05:49

pues se llegan acuerdos o bien de gobernar en minoría 01:05:55

o bien como es el caso de cuando estoy grabando esta clase 01:05:57

en que el gobierno está en peso de Comunidades Podemos 01:06:01

en que se realiza una coalición 01:06:04

que es, si no me equivoco, el primer caso en la historia de España 01:06:06

en otros países y que ha sido bastante habitual 01:06:09

y en muchas comunidades autónomas ha habido gobiernos de coalición 01:06:11

El presidente de España, como ya he dicho, es el jefe del gobierno, que equivale al primer ministro. 01:06:14

Sería el jefe de los ministros. 01:06:19

Pero estamos en una monarquía con la cual el jefe del Estado sería el rey. 01:06:22

¿Y para qué sirve esa figura? 01:06:26

Pues, os dije que en Italia también existe un presidente que hace un poco las veces del rey en nuestro Estado. 01:06:29

En ambos lugares a continuidad a la jefatura del Estado, más allá de la alternancia política. 01:06:35

Se suele ser una figura un poco al margen de los partidos políticos, cuando no es el rey. 01:06:40

En el caso del rey, pues completamente al margen. 01:06:46

Y al ser una monarquía parlamentaria también está sujeto a las leyes y al parlamento. 01:06:49

Por tanto, no es elegido el rey por el pueblo, pero sí está sometido al pueblo. 01:06:54

¿Qué manda en el Estado? 01:07:02

¿Cómo se toman las decisiones que permiten que funcione el país? 01:07:04

Aunque el poder del Estado reside en el pueblo, éste delega el poder de administrar el Estado en sus representantes. 01:07:06

Y los tres poderes del Estado ya los conocemos, el legislativo, el ejecutivo y el judicial. 01:07:13

Y ya acabamos con las preguntas para examen. 01:07:21

Pero bueno, ahora sí, este repaso sobre el Estado español, que ha sido breve, pero interesante recordar y ver las banderas de las autonomías. 01:07:24

Podríamos haber hablado más, pero tampoco tenemos mucho más tiempo. 01:07:31

posibles preguntas, explica la noción de Estado 01:07:36

que se maneja desde Maquiavelo 01:07:41

y sus rasgos distintivos 01:07:43

teoría aristotélica de las formas del Estado 01:07:45

Estado autoritario, social y de derecho 01:07:47

división de los poderes en el Estado 01:07:49

español, tipos de Estado democrático 01:07:51

posicionamientos 01:07:53

modernos ante el Estado 01:07:55

luego como pregunta de reflexión 01:07:56

las que tenéis aquí 01:07:58

que bueno, en principio es para que 01:08:01

les deis unas vueltas, no creo que 01:08:03

las recojan en el examen 01:08:05

igual como pregunta para subir nota, ¿no? 01:08:07

Pero, bueno, si fuera una clase presencial, pues abriríamos ahora debate 01:08:09

sobre estas posibles preguntas, ¿no? 01:08:13

Como no es presencial, y sé que en vuestro caso, el bachillerato de adultos, 01:08:18

pues bueno, tampoco tenéis mucho tiempo, simplemente el que pueda debatir 01:08:22

con la gente cercana sobre estas cuestiones, pues a lo que filosofía es la asignatura 01:08:27

para pensar más que para memorizar, pues conviene darle unas vueltas 01:08:31

a estas cuestiones. 01:08:36

Y bueno, fin, por tanto, de esta clase. 01:08:38

Nos vemos en la siguiente clase 01:08:41

ya sobre las 01:08:42

ideologías políticas, por tanto, 01:08:44

viendo un poco cómo estos 01:08:47

diferentes partidos o grupos políticos 01:08:48

pues 01:08:51

entienden la sociedad 01:08:51

y entienden que debe 01:08:55

organizarse un país. 01:08:56

Un saludo. 01:08:58

Nos vemos pronto. 01:09:00

FILO T.14. Política. El Estado - Contenido educativo

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