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HF T.10 Nietzsche 1 - Contenido educativo

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Subido el 25 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Hola, ¿qué hay? Bueno, vamos a empezar con una nueva clase, en este caso centrada en Nietzsche, 00:00:01
que va a ser a lo que nos vamos a dedicar durante las próximas dos semanas, teniendo en medio Semana Santa. 00:00:42
Pero bueno, como imagino que vamos a seguir un poco en la misma situación, encerrados en casa, 00:00:50
Bueno, no os voy a obligar, digamos, a entregar durante la Semana Santa nada, pero yo creo que sí que es un buen momento para llenar nuestro tiempo del que disponemos ahora 100%, tanto vosotros como yo, pues para ir avanzando. 00:00:55
Entonces, igual que hicimos en el caso de Marx, vamos a organizar el desarrollo del tema a través de estas clases que os voy a grabar. 00:01:13
Van a ser en total cuatro clases. Una de ellas, la tercera, centrada en el tema de desarrollo, que es el que nos interesa de cara al examen y de cara al EBAU, que es el tema de la ética en Nietzsche. 00:01:26
y una cuarta, la última clase, centrada en el comentario de texto. 00:01:42
Sin embargo, vamos a incluir dos clases introductorias en las que vamos a hablar tanto del pensamiento 00:01:47
como de las otras preguntas, la pregunta sobre la realidad, sobre el conocimiento y sobre el ser humano, 00:01:54
porque son fundamentales para entender el pensamiento de este autor, tanto su vida como el resto de su filosofía. 00:02:02
filosofía. Cada una de estas cuatro clases va a ir asociada, también como ocurría en Marx, con un 00:02:08
cuestionario que tenéis que responder y que se valorará para la parte de la nota práctica. Como 00:02:15
os he dicho, se valorará con un punto estos cuatro cuestionarios. Y además, al final del todo, pues 00:02:21
os pediré que me entreguéis una serie de comentarios de texto que también se van a valorar, en ese caso, 00:02:27
con 0,5 puntos. Vamos entonces ya a empezar con esta primera clase, en la que, como veis 00:02:32
dentro del índice, vamos a desarrollar entre la clase de hoy, porque este es el índice 00:02:45
de las dos clases, entre la clase de hoy y la siguiente clase, toda la cuestión introductoria. 00:02:50
en concreto en la clase de hoy, que va a ser bastante ligera desde un punto de vista filosófico, 00:02:58
nos vamos a centrar más en reseñar mucho la importancia de Nietzsche como filósofo 00:03:04
y como persona que tiene mucha influencia en la cultura europea. 00:03:13
Vamos a centrarnos mucho en su vida, porque ya ocurría con Marx, 00:03:19
Veíamos cómo Marx era un revolucionario y no entender esa faceta, que se veía bien en la película que vimos, 00:03:24
nos lleva a tener una visión distorsionada de Marx. 00:03:30
Marx no se dedica profesionalmente a la filosofía, sino que se dedica profesionalmente a la revolución. 00:03:34
Con Nietzsche pasa algo parecido. 00:03:41
Él no se dedica profesionalmente a la filosofía, sino que es una persona más bien cercana al mundo del arte, de la cultura, 00:03:43
y es ahí, sobre todo, donde va a tener gran influencia. 00:03:51
Hablaremos también de algunas de sus principales obras y luego, al final, ya entrando un poco más en tema, 00:03:53
sobre qué influencias filosóficas y no filosóficas se desarrolla el pensamiento de Nietzsche. 00:04:00
Y bueno, hablando de influencias no de Nietzsche, sino gente a la que Nietzsche, después de muerto, 00:04:08
mucho después de muerte, influenció, vamos a empezar para hacerlo un poco más dinámico con una canción. 00:04:14
Bueno, pues vamos a comenzar con este primer punto, el hombre y su legado, donde nos vamos a centrar un poco en ver cuál es la impronta que deja Nietzsche en la cultura europea posterior 00:04:39
y sobre todo, cuáles son las cosas generales que se os tienen que dar para entender la figura tan importante que es Nietzsche para nuestro tiempo. 00:05:36
En primer lugar, subrayar que, además de filósofo, fue filólogo clásico, filólogo griego principalmente, también poeta, también músico. 00:05:45
Es, por tanto, un poco también un hombre del Renacimiento. 00:05:55
Pero subrayar que él, profesionalmente, a lo que se dedicó fue a la filología. 00:05:59
Fue profesor en Alemania de filología griega y, bueno, eso es lo que le dio de comer y su dedicación profesional. 00:06:05
pero su auténtica vocación era en realidad el arte, pero fue siempre un artista fracasado, incapaz de producir buen arte. 00:06:14
Su música no estaba a la altura de lo que él hubiera querido. 00:06:25
Y finalmente lo que en realidad hizo, el legado que ha dejado, es un legado filosófico, 00:06:29
pero nunca vivió de la filosofía y de hecho sus libros, lo comentaremos varias veces, 00:06:37
Sus libros de filosofía apenas se vendieron en su tiempo, apenas los siguió nadie. Nietzsche también, es importante que os quede en la mente su figura marcada por la enfermedad. Es como una figura maldita, ¿no? Un hombre que vive con un enorme sufrimiento. 00:06:43
Y os vais a fijar que su filosofía, sin embargo, es una filosofía vitalista, que quiere ser alegre, pero es una alegría hecha por una persona que era todo menos alegre, una persona que sufría físicamente por una serie de enfermedades crónicas y que terminó su vida también de forma muy trágica, cayendo en la locura. 00:07:03
Ahora, ahí siempre hay como muchas dudas, ¿no? Realmente aquello era una enfermedad mental o una enfermedad física. Lo cierto es que los diez últimos años de su vida no escribe nada, ni apenas se comunica con nadie, se convierte en una persona demente, bueno, pues que pierde completamente el juicio. 00:07:24
pero se habla de una dolencia cerebral, por tanto no psicológica, sino del propio cerebro, es decir, neurológico o directamente cerebral, que también había sufrido su padre y de la que murió su padre. 00:07:44
Como decíamos, muere sin ser reconocido. 00:07:58
Creo recordar que su obra más importante, que ahora es una de las obras más leídas de la historia de la filosofía, 00:08:02
así habló Zaratustra, en su momento lo leyeron doce personas, doce amigos, por tanto fue un completo fracaso. 00:08:08
Sin embargo, en esos diez últimos años en los que permaneció demente en casa de su hermana, 00:08:16
Su hermana se encargó de hacer valer el nombre de Nietzsche, llevándolo a las editoras y justo en ese momento final, cuando él ya poco podía disfrutar de la fama y del reconocimiento, es cuando Nietzsche poco a poco va llegando. 00:08:23
Eso tiene una parte positiva, pero una parte negativa, y es que Elizabeth es reconocida como una antisemita, odiaba a los judíos, era claramente racista y prenazi. 00:08:41
De hecho, estaba casada con un hombre que tuvo una extraña experiencia antes de los nazis, pero casi más salvaje en el planteamiento que los propios nazis. 00:08:55
Entendía que la especie humana está dividida en diferentes razas y hay una raza que es la raza superior, la raza aria, la de los alemanes. 00:09:05
Veía que en Alemania esa raza estaba mezclándose con otras razas inferiores, principalmente con los judíos. 00:09:14
Había dos vías, o eliminar a los judíos y a las otras razas impuras, o crear lejos, en un lugar muy lejano, una nueva civilización alemana limpia de contaminaciones. 00:09:20
Y esto es lo que decidió hacer el marido de Elizabeth. 00:09:34
Tomó a un grupo de racistas arios, viajaron a Uruguay y fundaron una colonia llamada Nueva Germania. 00:09:39
Bueno, en poco tiempo, alrededor de cinco años, murieron todos de hambre, de unas condiciones pésimas. 00:09:46
Pero bueno, ahí vemos un poco cuál era el imaginario de su hermana. 00:09:53
Su hermana regresa a Alemania tras la muerte de su marido y sigue siendo la valodera de Nietzsche. 00:09:56
El problema es que manipula algunos textos de Nietzsche y, sobre todo, oculta otros, 00:10:04
para dar de su hermano de Nietzsche una imagen de nazi, racista, antisemita. 00:10:10
Bien es cierto que hay elementos de crítica a la cultura judía y también cristiana en el pensamiento de Nietzsche, 00:10:17
pero es una crítica a la cultura, no habla nunca en términos de raza. 00:10:23
De hecho, entre los mejores amigos de Nietzsche había algún judío y él se declaraba abiertamente 00:10:28
contrario al antisemitismo. Él odiaba a los antisemitas que ya había en su época, en el siglo XIX. 00:10:34
Sin embargo, tras su muerte por obra de su hermana y, digamos, por todo esto que he comentado, 00:10:41
su obra se vinculará mucho al nazismo y sigue siendo un debate hoy. 00:10:48
¿Hasta qué punto el pensamiento de Nietzsche, aunque no podía ser nazi, 00:10:55
sobre todo porque todavía no existían los nazis, pero hasta qué punto, 00:11:00
si cogemos sus ideas sobre la ética, sobre el ser humano, no te conducen necesariamente al supremacismo nazi. 00:11:03
Bueno, lo plantearemos. 00:11:13
Y finalmente, dentro del legado, pensad que igual que Marx tuvo enorme repercusión en el mundo político, 00:11:15
pero una repercusión que sobre todo se vio tras la muerte de Marx, 00:11:23
Nietzsche va a tener una enorme, profundísima repercusión en el arte y la cultura del siglo XX y todavía en la actualidad. 00:11:28
Es posiblemente con Platón el filósofo más leído, si no por encima de él, sobre todo, y lo descubriremos porque escribe muy bien. 00:11:36
Él tiene alma, igual que la tenía Platón, de poeta, de literato, y utiliza mucho el adjetivo, las imágenes, las metáforas, 00:11:43
y la verdad es que resulta muy estimulante. 00:11:51
Muchas personas que tampoco tienen formación en filosofía 00:11:55
se lanzan directamente a los libros de Nietzsche 00:11:58
porque invitan una interpretación personal. 00:12:00
Nosotros no queremos llevarlo por ahí 00:12:05
y en esta clase, sobre todo, me gustaría que aprendiéramos 00:12:07
los conceptos claros que hay en la filosofía 00:12:10
más allá de sus metáforas, 00:12:13
pero es una obra la suya que apetece leerla. 00:12:16
influye en el mundo del arte, por ejemplo, en las vanguardias literarias y artísticas del siglo XIX y del XX. 00:12:20
Ahí tenemos a gente como Marcel Proust, como James Joyce, como Thomas Mann, que es claramente nietzscheano, y muchísimos más hasta la actualidad. 00:12:29
También vanguardias artísticas como el dadaísmo, que está justo antes del surrealismo, me imagino que en arte lo habéis estudiado, estudiáis arte. 00:12:39
y el surrealismo, además del futurismo, el futurismo es claramente una interpretación ya más cercana además al fascismo de la filosofía de Nietzsche. 00:12:47
Como señalo aquí, Nietzsche directamente hoy es un best-seller, un autor que a diferencia de Kant, a diferencia de Marx, 00:12:56
no requiere una formación filosófica para acercarse a sus principales ideas y por eso invita a ser leído. 00:13:06
Aquí en esta imagen podemos ver a la hermana, a Elizabeth, junto a ese Nietzsche ya mayor, demente, incapaz 00:13:14
que se convirtió en una sombra de sí mismo 00:13:24
Aquí una imagen del marido de Elizabeth, esto es Uruguay, esto era Nueva Germania 00:13:27
Aquí Elizabeth ya cuando Nietzsche había muerto, ¿recordás que Nietzsche muere? 00:13:34
Luego lo revisaremos en 1900 y los nazis llegan al poder ya en los años 30, en 1932. 00:13:38
Bueno, pues aquí tenemos a la hermana siendo saludada por un señor que, aunque está de espalda, seguro que os suena. 00:13:45
Si no os suena, fijaros aquí en este icono en la esvástica. 00:13:51
Y aquí tenemos el funeral de la propia Elizabeth, un funeral de estado con toda la plana mayor del partido. 00:13:56
Y como os decía, esa polémica, si realmente el pensamiento de Nietzsche conduce al nazismo o hasta qué punto era todo fruto de la manipulación de su hermana. 00:14:01
Yo creo que hay que poner un poco la balanza. Nietzsche no era racista, Nietzsche no era antisemita en el sentido de los nazis. De hecho, Nietzsche seguro que hubiera tomado a los nazis como un movimiento vulgar. 00:14:13
Claramente habría pensado que era un populacho indecente, era sobre todo una persona que pensaba en términos muy aristocráticos de la alta cultura 00:14:27
y sobre todo la pasión por el individuo creador. Diría, estos son un rebaño de bárbaros. 00:14:38
Pero bien, es cierto que en el pensamiento de Nietzsche hay una obsesión por superar el sentimiento de compasión 00:14:44
y todos esos límites morales que había enseñado Occidente. 00:14:53
Y esa inmoralidad, esa búsqueda de cierta crueldad creativa, claramente está en muchos nazis. 00:15:00
Por otro lado, su legado en la filosofía es enorme. 00:15:08
Tenemos aquí a varios pensadores, Martin Heidegger, este señor que tenemos aquí, 00:15:12
también él directamente vinculado con el nazismo durante cierto tiempo, 00:15:17
que luego, digamos, reculó. Es el padre, sobre todo, del existencialismo y tiene muchísima influencia en la filosofía actual. 00:15:23
Igualmente, este hombre, Michel Foucault, uno de los grandes estructuralistas, los dos son deudores de Nietzsche. 00:15:32
La escuela de Frankfurt, que es un grupo de marxistas, bueno, Habermas, el último filósofo que tendríamos que estudiar, aunque no creo que nos dé tiempo, 00:15:39
recogen un poco del legado de Nietzsche para criticarlo, pero recogiendo ideas. 00:15:47
Y finalmente alguna figura sorprendente como esta mujer, Ayn Rand, que era una rusa exiliada en Estados Unidos, 00:15:53
donde combinaba la filosofía de Nietzsche con la defensa del capitalismo, una defensa a ultranza del capitalismo. 00:16:01
Y Nietzsche influye muchísimo, lo he dicho, en las vanguardias literarias y artísticas, pero también en la cultura pop. 00:16:10
Aquí tenemos a Wagner. No he dicho nada, pero hemos empezado con una música un tanto inquietante al principio. Esto era una obra de Wagner. Wagner es una influencia de Nietzsche, no al revés. 00:16:19
Wagner es coetáneo, era algo mayor que Nietzsche y veremos cómo le va a influenciar mucho. 00:16:32
Eso que sonaba era la cabalgata de las Valkirias, que se ha utilizado también en cine. 00:16:37
Los que sois un poco cinéfilos, hay una gran película de Francis Ford Coppola, Apocalypse Now, 00:16:41
y hay una escena de un bombardeo en Vietnam donde suena justo esa pieza. 00:16:47
También en el cine, Stanley Kubrick, en esta película que no sé si os suena, 00:16:54
pondré el fragmentito, 2001, una odisea en el espacio, recoge las ideas de Nietzsche y además apoyándose en una música de otro músico, 00:17:00
pero este posterior a Nietzsche y que se inspira en Nietzsche para componer su Así habló Zaratustra, una melodía que seguro que os va a sonar. 00:17:12
Y el que os debería sonar es un icono de la cultura pop, David Bowie, que influye muchísimo en todo el arte y la cultura posterior y el pop sobre todo, a través de su imagen, de su figura. 00:17:21
Y vamos a ver cómo lo era un nicheno empedernido. Nietzsche está permanentemente en su obra. 00:17:35
Y también estas cosas las iremos sacando poco a poco para hacer un poco más ligeras estas clases y para que os quede un poco más. Lo vamos a ver en otras películas, como es Blade Runner. Hace unos años estrenó una segunda parte, pero vamos a la original, a Blade Runner original, donde la idea del superhombre está también muy presente, igual que lo estaba en 2001. 00:17:42
Por resumir en cuatro, en tres notas mejor, qué nos tiene que quedar de la aportación de Nietzsche a la filosofía y a la cultura, 00:18:22
en primer lugar, quiero que nos quede claro y creo que se refleja bastante bien en este retrato que se le ha puesto, 00:18:40
también un retrato de su época senil, de la época en la que ya no escribía nada, pero que recoge mucho esa lucha contra sigomismo que mantuvo toda su vida. 00:18:47
Vamos a ver una filosofía y una ética que nos pide ser arrogantes, que nos pide ser brutales, 00:18:56
que nos pide no tener compasión y ser una pura afirmación jovial. 00:19:03
Una crueldad que Nietzsche, sin embargo, no tenía. En realidad era una persona débil físicamente y una persona compasiva. 00:19:10
Entonces, en realidad, lo que está hablando es casi una lucha contra sí mismo. 00:19:19
No es el fuerte abuzón que dice, porque puedo, yo os voy a machacar, sino al contrario, es el machacado. El machacado que está diciendo se está volviendo contra sí mismo y dice, no quiero que me te dar pena, no quiero dar pena ni quiero que me lo pongan fácil. 00:19:23
Al contrario, prefiero caer luchando que seguir adelante con otras normas. 00:19:41
Por otro lado, su filosofía es una filosofía hipercrítica. Es decir, si habíamos visto ya con Kant que su filosofía era una crítica a lo anterior, al racionalismo y al empirismo, 00:19:51
si habíamos visto con Marx que su filosofía era una crítica de toda la filosofía anterior, Nietzsche, en cierto sentido, todavía es más crítico. 00:20:02
Y como Marx va a criticar mucho su tiempo, va a criticar la cultura europea de su momento, sobre todo porque ve que, aunque es una cultura que para algunos cada vez es más abundante, cada vez hay más recursos, es la época de la revolución industrial, la idea de progreso está allí, sin embargo, nota una mala conciencia, más que social, una mala conciencia cultural. 00:20:11
Un agotamiento de los valores de la civilización. Todo se vuelve para Nietzsche enormemente vulgar. El arte no está a la altura de otras épocas. La forma de vida de la gente es enormemente gregaria. Todo el mundo imita a todo el mundo. No hay creatividad. 00:20:35
La filosofía de Nietzsche va a ser, por tanto, una crítica al cristianismo. Uno de sus libros más famosos es el Anticristo. Sin embargo, no os llevéis a engaños. Su crítica al cristianismo en realidad es una crítica a la debilidad moral, por decirlo de algún modo, y está muy unida a la crítica que hace a la historia de la filosofía, de la metafísica, pero también a la ciencia. 00:20:54
Para él, aunque en algunos momentos alaba la ciencia biológica y la ciencia para él tiene mucho valor, sin embargo, el cientificismo simplón, que parece que nos va a resolver la vida con un libro de autoayuda, le parece que es un tipo de vida para débiles, para gente vulgar, miserable. 00:21:22
Va a ser una crítica tanto al mundo dominante de la burguesía, al modo de vida de la burguesía, como a las esperanzas de los obreros en ese socialismo. Ambos tipos de ideales le parecen enormemente vulgares. 00:21:40
Y finalmente su filosofía, y lo habéis visto desde el título, la llamamos vitalismo trágico. 00:21:57
Se llama vitalismo porque en el centro de todo va a poner la vida del individuo, mi vida, y por tanto no me importan las ideas abstractas ni el conocimiento, sino lo que me importa es vivir plenamente, sacarle todo el jugo a mi vida. 00:22:06
Pero a la vez, esta afirmación, muchas veces jovial, es decir, alegre de la vida, está siempre empañada por algo que no esconde. Y es que todos nuestros ideales, todas nuestras ganas de vivir finalmente se van a dar contra un muro representado por la enfermedad, por la limitación, por la muerte. 00:22:21
Aún así, eso no tiene que llevarnos al pesimismo, sino tenemos que sacar doble fuerza para vivir este tiempo que nos queda por vivir. 00:22:47
Por tanto, para luchar, para hacer la guerra, aunque la vayamos a perder. 00:23:00
Sobre su vida. Bueno, como os decía, su vida es importante para entender su filosofía. 00:23:07
Nace en 1844 en Leipzig, en Prusia, la actual Alemania 00:23:13
Y muere en 1900, por lo tanto no tiene una vida muy larga 00:23:21
Y además es importante saber que los diez últimos años de su vida 00:23:24
Pues prácticamente fue un muerto en vida 00:23:28
Por lo tanto podemos decir que casi murió en 1890, ¿verdad? 00:23:30
Su padre era pastor luterano 00:23:37
Entonces, era un sacerdote, era cura, pero sabéis que en la iglesia protestante los curas se pueden casar, tienen familia, no es como en la católica. 00:23:39
Pero su padre muere de una dolencia cerebral cuando Nietzsche tenía cinco años y este es uno de sus primeros recuerdos que le marcarán. 00:23:47
Van a vivir a casa de la abuela paterna con las hermanas de su padre. 00:23:56
Van a tener sobre él, por tanto, durante toda su infancia, adolescencia y juventud, mucha influencia a las mujeres. 00:24:02
Va a ser como una especie de niño rodeado de mujeres, muy mimado por todas ellas, muy protegido. Y bueno, eso explica un poco también el tipo de personalidad que tiene. 00:24:09
Más momentos importantes de su vida. 1868. Este joven Nietzsche de 24 años conoce al que va a ser la luz de su primer periodo, Wagner. 00:24:21
Ese gran músico que trataba de renovar el teatro y la ópera, creando una especie de gran obra de arte total. 00:24:31
No sé si habéis visto alguna vez una ópera de Wagner. 00:24:40
En YouTube hay muchos vídeos, pero verla en directo era un espectáculo antes del cine. 00:24:45
No existían los efectos especiales, pero él de algún modo se los inventaba. 00:24:51
Metía elefantes, fuego, humo, obras además muy largas. 00:24:55
Junto a Wagner, Cosima, la mujer de Wagner, que va a ser también un referente para Nietzsche los dos 00:24:59
que ya eran personas de gran influencia, en Baviera sobre todo 00:25:07
pues van a ser para Nietzsche una influencia de su juventud fundamental 00:25:11
Muy pronto, con 25 años, consigue ser profesor en Basilea 00:25:17
pero tiene que interrumpir su docencia para acudir a la guerra 00:25:24
que no tenía muchas facultades físicas como soldado, pero lo emplean como camillero, y allí enferma de disentería, y esto es una enfermedad que le va a provocar dolores a lo largo de toda su vida horribles. 00:25:29
Era una persona de constitución débil y en el campo de batalla en las condiciones del siglo XIX era fácil contraer cualquier enfermedad. 00:25:44
En 1872, fijaros, solo con 27 años, obtiene la cátedra en la Universidad de Basilea en Filología Clásica. 00:25:52
Eso quiere decir que tiene, digamos, el mayor nivel y prestigio que se puede tener en la universidad, el puesto más alto. Es muy joven para realmente llevar esto, pero demostraba su genialidad. 00:26:03
Y muy pronto, en 1879, por tanto, fijaros, 1872, han pasado apenas siete años, tiene que renunciar a la cátedra. ¿Por qué? 00:26:15
Bueno, porque tenía enormes dolores que le obligaban a estar postrado, dolores de cabeza, dolores físicos. Era, por tanto, una vida de puro sufrimiento, un ecehomo, que es uno de sus libros además, digamos, una especie de crucificado en vida. 00:26:31
A la vez, en ese momento, acaba ese periodo de fascinación con Wagner. Wagner se había convertido al catolicismo y para Nietzsche, digamos, ese padre espiritual que había tenido desaparece en este momento. 00:26:50
Es un momento de crisis, pero también un momento de liberación. Deja de tener trabajo, recibe una pensión por invalidez, por incapacidad de hacer su trabajo, pero puede vivir con pocos recursos, pero puede vivir. 00:27:04
Y decide viajar a Italia principalmente y vivir libremente pensando y tratando de llegar al fondo de cómo fundar una nueva civilización brillante, como no había existido desde la antigua Grecia. Y ahí va a empezar a producir libros. 00:27:19
Es conocida su amistad con estas dos personas, con Paul Ray, un poeta, y con Lou Andréa Salomé, también poetiza y que luego será filósofa, psicoanalista, es un gran, digamos, una figura. 00:27:36
Les vemos aquí en esta foto bastante cómica, con ella, con la fusta, pegándoles a los dos. 00:27:55
Realmente era una especie de trío espiritual, no llegó a ser trío amorosa. 00:28:02
Lo cierto es que Lua, Andrea, Salomé y Paul Reyes sí que se convirtieron en pareja, 00:28:06
pero en este momento eran simplemente tres amigos siendo felices o siendo Nietzsche feliz como no lo había sido nunca. 00:28:10
Es precisamente la amistad una de las cosas que más valora y que tuvo en este momento. 00:28:17
Sin embargo, la fastidió un poco porque Nietzsche se declaró a Luandrea Salomé, que admiraba muchísimo a Nietzsche como filósofo, pero desde luego no le quería como marido. 00:28:24
Al contrario, quería Paul Ré y esto les alejará. Nietzsche en realidad se muestra dolido y no se muestra dolido. Entiende que ese es su destino y acepta un poco que esa es la situación. 00:28:36
Pero bueno, la pérdida de este verano italiano de felicidad es precisamente lo que más dolor le puede provocar. Es condenarse a estar solo, solo con una visión especial por encima de la media humana y una visión dura sobre la realidad. 00:28:48
Como os digo, en 1890, es el año del cataclismo, hay una escena que se suele relatar bastante. Nietzsche había estado carteándose con sus amigos y asustándole mucho a sus amigos porque sus cartas cada vez eran más delirantes. 00:29:13
se presentaba a sí mismo con seudónimos como el Crucificado, Zaratustra, Dionisos, es decir, se había creído sus propias figuras, personajes literarios. 00:29:29
Sale de su pensión precipitadamente casi vestido en pijama y ve en la calle a un cochero que estaba golpeando con la fusta a un caballo, 00:29:43
Bueno, el caballo, porque parece que no le obedecía o por cualquier situación. 00:29:55
O sea, que era 1890, no había coches, iban con coches de caballos y, bueno, pegar a un animal era de lo más habitual. 00:29:59
Pero Nietzsche no soporta el dolor del caballo y acude a abrazarse al caballo para evitar que le pegue el cochero. 00:30:05
Se echa a llorar, parece que él reconoce en el caballo a algún amigo fallecido. 00:30:14
Y, bueno, y a partir de ese momento, digamos, pierde absolutamente el juicio. 00:30:21
Se pasa esos diez últimos años de vida recluido por su hermana, que le cuidará hasta el final. 00:30:25
Y bueno, ya sabemos un poco... Bueno, su destino es no haber conocido la gloria literaria que siempre estuvo buscando, 00:30:32
no ser reconocido como esa especie de mesías, porque en realidad pretendía ser, si no un Jesucristo, un profeta que trajera una buena nueva, 00:30:42
una revelación para todo Occidente, sino para toda la humanidad. Pero bueno, no tardará en llegar ese reconocimiento que vendrá con el siguiente siglo. 00:30:52
A Nietzsche le ocurre lo mismo que a muchos filósofos, es un adelantado a su tiempo, ve cosas que están ya presentes, una crisis de sentido que hay en su tiempo, 00:31:06
pero que todavía sus contemporáneos no lo ven, pero unos pocos años después, cuando llegue sobre todo la Primera Guerra Mundial, 00:31:17
la crisis del 29, la Segunda Guerra Mundial, a partir, digamos, de los años 50 del siglo XX, 00:31:23
las obras de Nietzsche se leen como algo que tiene mucho sentido, ¿no? Y todavía está en nuestro tiempo. 00:31:30
En cuanto a su obra, bueno, se suele dividir su obra en tres periodos, un periodo de juventud, 00:31:38
un periodo de transición y un periodo de madurez. 00:31:46
Sí que queda muy claro ese primer periodo, entre 1872 y el 78, cuando es profesor en Basilea, 00:31:50
digamos ese periodo en el que todavía parecía que podía afrontar la vida adulta de un modo normal. 00:31:58
Su tesis doctoral, El nacimiento de la tragedia, donde habla de la tragedia griega, 00:32:06
la que hablaremos en un momento, va a ser su gran obra. 00:32:11
Aquí, en realidad, están las claves de su pensamiento. Desarrolla dos conceptos, el de lo dionisíaco y lo apolíneo, y está muy cerca del pensamiento de otro autor alemán, del que hablaremos en la próxima clase, Schopenhauer, y de Wagner. 00:32:15
Wagner, que para él va a constituir el renacimiento de la vieja tragedia. 00:32:32
La idea de este libro, luego lo comentaremos, es que en la antigua Grecia 00:32:40
hubo un nivel de desarrollo cultural, artístico y humano 00:32:45
que no ha sido alcanzado nunca más por Occidente. 00:32:49
Es decir, a partir de Grecia todo es decadencia hasta que llega Wagner 00:32:52
para recuperar de nuevo ese gran arte, pero un arte que Nietzsche no entiende simplemente como entretenimiento. 00:32:58
Para él el arte, lo veremos, es el fundamento mismo de la dignidad humana, lo que nos hace ser seres superiores. 00:33:05
Decíamos que rompe con Wagner, sin embargo, el tiempo le hará desdecirse de algunas cosas, sobre todo porque le decepciona. 00:33:15
Por tanto, no era Wagner ese nuevo Mesías que tenía que llegar, ni su obra era la renovación de la tragedia. Y esto nos lo cuenta en libros como Humano, Demasiado Humano, donde se va a centrar con una mirada mucho más fría, menos romántica, en criticar la moral, criticar el cristianismo. 00:33:22
Y aquí es donde Anuncio recoge esta frase tan famosa de él, la idea de que Dios ha muerto, esta metáfora de que Dios ya no resulta creíble. Ni siquiera los que se dicen creyentes en realidad creen en Dios. Es simplemente una inercia, pero el fundamento de la religión cristiana se ha desvanecido. 00:33:42
Otro, bueno, el último periodo, el periodo de madurez, como filósofo libre, ese tiempo en que se ha tenido que renunciar a la cátedra de Basilea, aquí escribe muchísimo. 00:34:04
libros que no tienen en su momento ninguna repercusión, empezando por así 00:34:17
a hablar de Zaratustra, su gran obra, que pretendía hacer una especie 00:34:21
de nuevo evangelio, ya como Zaratustra sería el nuevo Jesús 00:34:25
un personaje que proviene de la antigua religión 00:34:29
oriental siria, pero bueno, pues lo trae 00:34:33
como digamos, que trae una buena nueva 00:34:38
una nueva moral, donde predica 00:34:41
la idea del superhombre y una moral de los señores frente a la mora de los esclavos, 00:34:45
que era la propia del cristianismo. Aquí también recoge, en Así habla Zaratustra, 00:34:50
su idea del eterno retorno de lo mismo, de la que hablaremos y que es muy importante, 00:34:55
y de la transvaloración de todos los valores, muy importante también para la ética. 00:35:00
Dentro del tema de ética que nos interesa especialmente, otra obra, posiblemente con 00:35:05
el nacimiento de la tragedia, la más sistemática de todas, es la genealogía de la moral, 00:35:10
Trata de ser una investigación de cómo apareció la moral, también para ver cómo podemos destruirla. Ya veremos por qué. 00:35:15
La obra de Nietzsche en general, sus libros, excepto esa primera obra, El nacimiento de la tragedia, y esta, una de las últimas, La genealogía de la moral, 00:35:24
es una obra hecha a base de aforismos, de pequeñas frases o frases un poco más largas, un poco desconectadas. 00:35:35
De tal forma que parece que no tiene mucho orden, parece que es un poco caótica. Sin embargo, sí tiene un sentido sistemático su pensamiento, no es contradictorio para nada. 00:35:43
De hecho, siempre está insistiendo en los mismos temas y, bueno, pues gran parte del esfuerzo de la filosofía posterior a la que Nietzsche influye va a ser poner en orden todo eso. 00:35:55
La galla ciencia, que es lo que vamos a leer, tiene también esa forma de aforismos y sobre todo, así habló Zaratustra, es como quien lee la Biblia, los evangelios, que aparecen pequeñas parábolas, pequeñas imágenes 00:36:05
Está compuesto de esa manera, por eso resulta también más atractivo leerlo 00:36:19
Bueno, vamos a ir ya con las influencias, pero antes de hablar yo y haciendo una pequeña pausa, vamos a ver un fragmentito de una tragedia, de algo de lo que estábamos hablando durante todo este rato. 00:36:23
a pesar de que haga lo que el dios comanda. 00:36:53
Habéis hablado en el momento correcto. 00:36:56
Solo han señalado que Crayon ha llegado. 00:36:58
Oh, rey de Apolo, 00:37:02
¿puedo traer una fortuna más brillante? 00:37:03
¡Porque su cara está brillante! 00:37:05
¡Trae buenas noticias! 00:37:06
¡Porque está rechazado con la paz! 00:37:08
¡Lo sabremos pronto! 00:37:10
¡Porque el dolor se convierte en el placer 00:37:13
cuando hemos puesto a los crujidos en la dirección! 00:37:27
¿Pero qué es el artículo? 00:37:32
Bueno, ¿qué tal con esas imágenes de una tragedia? 00:37:33
tragedia griega, que como vamos a ver va a ser una de las influencias, bueno, más que 00:38:03
de las influencias, va a ser su primer tema de estudio. Él como filólogo clásico, cuando 00:38:09
empieza a trabajar en Basilea, su obsesión, como la de muchos filólogos griegos europeos 00:38:16
de la época, era tratar de entender en realidad cómo era la civilización griega, la civilización 00:38:25
que es la madre de toda la civilización europea, pero de la que en realidad hemos recogido ideas muy falsas, muy deformadas, 00:38:33
porque nos ha quedado poco, nos ha quedado bastante obra aparentemente, pero nos ha quedado muy poquito 00:38:43
y nos quedan sobre todo muchas preguntas y muchos misterios. 00:38:48
Pero antes, hay un filósofo griego que va a influir enormemente en la filosofía de Nietzsche, 00:38:53
Es casi la inspiración de toda su visión metafísica y, bueno, en cierto sentido, ética. 00:39:00
Este es Heráclito. No sé si os acordáis de él. 00:39:09
Es un presocrático, por tanto, los que van a las fuentes de verdad dicen que no, hay que volver antes de Sócrates. 00:39:12
De hecho, el problema de la filosofía fue Sócrates. 00:39:19
Y antes de Sócrates había una disputa entre aquellos que decían que las apariencias, lo que vemos a través de nuestros sentidos, son sólo eso, apariencias, y hay que pensar a través de nuestra razón para conocer la auténtica realidad, que es una realidad única, estable, inmutable. 00:39:21
Bueno, esto que nos suena tanto a Platón ya estaba en otros filósofos como los pitagóricos, estos que estaban obsesionados por los números, y como Parménides. 00:39:41
Pues en el lado contrario a todos ellos está el filósofo que va a ser la influencia principal de Nietzsche. 00:39:51
También había influido Heráclito a Hegel con esa visión dinámica de la realidad. 00:39:59
pero Hegel, al fin y al cabo, seguía siendo un racionalista. Trataba de encontrar un sentido 00:40:07
racional y previsible a ese desarrollo de la historia. Nietzsche acepta el núcleo irracional 00:40:13
de la realidad y lo lleva al máximo. Heráclito, que era conocido por esa frase de que no podemos 00:40:23
entrar en un río dos veces o algo así, lo que viene a decir es que la realidad es como ese río, 00:40:30
que está en permanente cambio, donde la realidad no... 00:40:36
Le puedes hacer una fotografía y la verás perfectamente estructurada y estática, 00:40:41
pero eso es una falsificación, porque lo real es el cambio. 00:40:46
Es lo que llama Heráclito lo que le llamamos devenir, el cambio permanente. 00:40:50
Dirá, por tanto, que esto que vemos, que ven nuestros sentidos, que es cambio permanente, 00:40:57
si aceleramos un poco la película veremos que todo cambia. 00:41:02
O sea, nosotros mismos, nuestro cuerpo está cambiando permanentemente, pues ese cambio es lo real. 00:41:04
Y lo idéntico, lo que es siempre igual, lo que tiene un mismo nombre, como nosotros mismos, que nos damos un nombre y un apellido con un DNI, pues eso es un engaño, una falsificación. 00:41:09
Las cosas funcionan porque están en tensión y la vida es pura tensión de opuestos. 00:41:20
Ponían también otra imagen, Heráclito, que es la imagen de la lira, el instrumento musical, si queréis una guitarra. ¿Por qué suena una guitarra? Porque hay una tensión entre el cuerpo de la guitarra y esas cuerdas que están siendo tiradas por las clavijas. 00:41:27
Entonces esa tensión es lo que le hace sonar. Si eliminamos la tensión, si resolvemos la tensión entre los contrarios, no hay vida. Por tanto, la vida es guerra, la vida es lucha entre contrarios y debemos aceptarla como tal. Esa es la primera idea que nos tiene que quedar de la visión que tiene Nietzsche de la vida y de la realidad. 00:41:44
Por otro lado, la otra influencia, lo venimos diciendo desde el principio, es la tragedia ática, es decir, la tragedia griega clásica, tal y como Nietzsche la explica en el nacimiento de la tragedia. 00:42:03
Si veis en esta imagen, tenemos el típico teatro griego que, bueno, si tenéis ocasión de visitar Grecia, sé que tenemos incluso alguna medio griega entre nuestros alumnos que lo conoce bien. 00:42:18
Bueno, los teatros estaban construidos, a diferencia de los romanos, en espacios naturales. 00:42:33
Muchos de ellos están en lugares preciosos ya por sí mismos, pequeños valles o formas de las montañas 00:42:41
que permitían hacer una representación donde la gente, digamos, ponía a los espectadores en la colina 00:42:48
y en el centro quedaba la representación. 00:42:54
Las tragedias son el origen de nuestro teatro moderno. 00:42:57
Sin embargo, es difícil entenderlo desde nuestros ojos porque lo que ocurría ahí y el tiempo durante el que ocurría, 00:43:03
porque eran representaciones larguísimas, de cuatro, cinco, seis horas, estaba muy unido también a las creencias religiosas de los griegos. 00:43:11
Se solían hacer al atardecer, terminaban de noche, por tanto también la propia cercanía de lugares muy especiales de la naturaleza, 00:43:20
la luz que iba desapareciendo. Como hemos visto en el anterior vídeo, esas máscaras, iban todos con unas máscaras enormes, con zancos, 00:43:29
por tanto, no es un teatro, digamos, de gente cercana, sino se está representando a héroes, a dioses, en una situación, digamos, entre una iluminación natural, 00:43:39
pero también extraña. Dentro de esa tragedia, además de lo que ocurría en el escenario, 00:43:54
los que generalmente eran pocos actores, eran el héroe y un par de ellos más, 00:44:03
en algunas de las más antiguas eran solo tres, pero luego había una serie de personajes, 00:44:08
el coro, al que Nietzsche da mucha importancia. ¿Por qué tiene importancia? 00:44:12
A nosotros de las tragedias lo que nos ha quedado únicamente son las obras literarias, 00:44:19
Si nosotros nos vemos la tragedia y parece, pues bueno, como una obra de teatro escrita, pero eso había que representarlo. Y dentro de la representación, y eso aparece únicamente como unas pequeñas voces donde pone coro, estaba ese coro que en realidad eran personajes muy especiales que hacían música, que danzaban, que estaban ebrios, se emborrachaban, por tanto, eran una especie de hooligans en un estadio de fútbol. 00:44:23
Y aquel espectáculo rugía como un estadio de fútbol. Es decir, no es una obra de teatro como las entendemos ahora. 00:44:47
Bueno, pues esto es lo que Nietzsche, que para él resultaba un misterio, pero que podía explicar un poco la clave de cómo veían el mundo los griegos. 00:44:55
Y pensaba que los griegos veían el mundo de un modo también tenso, igual que era Clito, entre dos principios. 00:45:05
lo que él llamará lo apolíneo y lo dionisiaco. 00:45:12
Sonará Apolo, uno de los principales dioses griegos, es el dios de la armonía, de la razón, de la mesura. 00:45:18
Es para Nietzsche un dios más vinculado a las artes visuales, a la escultura, a la pintura, a la arquitectura. 00:45:26
Y bueno, pues todo lo que ocurre en la escena, que es visible, que es un drama con cierto sentido, sería, digamos, la parte apolínea del espectáculo. 00:45:33
Pero por otro lado, para entender la tragedia, tenemos que pensar en otro dios, muy distinto, Dionisos. 00:45:47
Dionisos es el dios del vino, que en Roma se va a llamar Baco, es el dios de la orgía, de lo desmedido, digamos, del desenfreno, y lógicamente ese coro del que hemos hablado antes van a representar esa parte. 00:45:54
Mientras que el héroe, que es el protagonista de la obra, va a tratar de luchar contra su destino, el coro va a decirle que no puede salvarse de su destino. 00:46:12
Es la lucha del héroe contra el destino y el destino despalazando finalmente al héroe en esa tensión, digamos, donde el héroe siempre acaba perdiendo, por eso se llama tragedia, de donde nace un poco el sentido y la belleza de todo esto. 00:46:26
Las tragedias eran espectáculos totales del que el público salía transformado. 00:46:40
Por tanto, se parece casi más a una misa, pero bueno, una misa donde efectivamente no se vaya solo por costumbre, sino donde se llegue hasta lo más profundo de uno mismo y salga de ahí purificado. 00:46:48
Bueno, pues lo que dice Nietzsche es que ese espectáculo que era el centro de la cultura griega 00:47:02
entra en decadencia a partir de un personaje que conocéis bien llamado Sócrates. 00:47:10
Él deja de concebir la vida como esa tensión entre opuestos, no entiende lo dionisiaco, 00:47:15
para él lo dionisiaco es simplemente pura perversión, pura bajeza, 00:47:22
y piensa que es la razón formal, la razón lógica, la que tiene que tratar de comprender la realidad. 00:47:26
Por tanto, vamos a explicar todo con razones, no con emociones. 00:47:34
Y esa decadencia va a ser larga, tan larga que para Nietzsche nadie, digamos, vuelve a recoger el legado de los antiguos griegos. 00:47:40
Se imita desde los romanos y posteriormente, pero se imita mal, sin entender el fondo musical y dionisiaco y orgiástico de la tragedia, hasta que llega Wagner, esa figura fundamental en la primera parte de la obra de Nietzsche. 00:47:49
Wagner hace óperas, óperas que también son obras de arte totales 00:48:06
y aparte muy interesada por todo el mundo pagano, es decir, no cristiano 00:48:13
de los mitos germanos, los nivelungos, las valquirias, etcétera, etcétera 00:48:18
Aquí vemos un poco estas imágenes sobrenaturales asociadas al mundo de los nivelungos 00:48:23
Bueno, pues ahí ve Nietzsche la esperanza de un renacimiento de ese paganismo anticristiano, ya te explicaremos por qué ese anticristianismo, que puede volver a recoger la vida en toda su complejidad, su creatividad y su amoralidad. 00:48:33
Otras influencias, y con esto acabaremos la clase de hoy 00:48:53
que hay que tener en cuenta, que son importantes 00:49:00
será la de todos aquellos pensadores que van a criticar a Hegel 00:49:03
Ya os digo que Nietzsche tampoco es que sea exactamente un crítico completo de Hegel 00:49:07
pero sí sobre todo lo que no le gustará de él es ese pensamiento racionalista e idealista 00:49:13
En realidad es un diálogo a poco con Hegel, no sé si lo llegaría a leer, no creo que le interesese demasiado porque resultaría un tostón. 00:49:20
A quien sí le es a los materialistas que critican a la religión, como Feuerbach, y también está muy cerca del pensamiento de Darwin, 00:49:30
de entender que somos un animal con necesidades biológicas y esas cosas que ya vimos también un poquito con Marx. 00:49:39
Pero sobre todo el irracionalismo individualista de Schopenhauer, esa va a ser su gran influencia filosófica de su época. Schopenhauer tenía un precedente, es coetáneo en realidad, del que Nietzsche habla poco pero que recoge bastante algunas de las ideas de Schopenhauer. 00:49:48
Claro que Kierkegaard, el filósofo danés que conocemos, era un pastor protestante, era por tanto cristiano y esto Nietzsche no lo podría aceptar. Pero sí acepta algo importante y es como Kierkegaard critica a Hegel porque Hegel pensaba siempre, recordáis, en la razón de estado, que la sociedad está por encima del individuo, cosas que va a recoger también Marx. 00:50:07
Kierkegaard dice que lo que existo soy yo como individuo concreto, porque soy yo el que me voy a morir al final. 00:50:31
No va a morir la sociedad. Mi vida, por tanto, es lo que me preocupa. 00:50:38
No dicho desde un egoísmo, sino simplemente pensar que para mí una verdad tiene importancia si me afecta sentimentalmente y me afecta a mi vida. 00:50:43
O sea, una verdad matemática de 4 más 4 son 8, o una verdad filosófica sobre el mundo de las ideas, bueno, puede ser entretenida, pero si no me conmueve, si no me juego la vida en esa verdad, esa verdad no tiene valor. 00:50:53
Es justo lo mismo que va a decir Schopenhauer. Schopenhauer sí es coetáneo de Hegel. De hecho, están dando clase a la vez. Lo que ocurre es que a los cursos de Hegel van 200 alumnos y abarrotan, mientras que a Schopenhauer no le va a ver nadie. 00:51:07
Deja de dar clase, de hecho, por fracaso completo. Schopenhauer había hecho la tesis doctoral sobre Kant y quiere recuperar cosas de Kant frente a Hegel. Sobre todo en su tesis doctoral y su principal obra, El mundo como voluntad y representación, a Nietzsche le va a influir la idea de la voluntad. 00:51:20
Por un lado, la realidad en su ser profundo no es algo mecánico, sino que es una voluntad, es algo dinámico y algo que juega al poder. La voluntad siempre como algo que busca imponerse o busca, digamos, afirmarse. 00:51:39
Nosotros, como parte de la realidad, también somos voluntad y nuestra voluntad, según Schopenhauer, es voluntad de perseverar en el ser, que decía Spinoza, de seguir viviendo, de no morirnos y de ser libres. 00:51:59
Sin embargo, Schopenhauer se daba cuenta que nosotros nada podemos contra la realidad. La realidad se nos impone siempre. Por lo tanto, lo más sabio es simplemente aceptar, resignarte ante tu destino. 00:52:10
Bueno, su pensamiento de este modo va a ser un pensamiento pesimista. Él es uno de los primeros occidentales que lee a los orientales, tanto a los hindúes como el budismo. 00:52:23
Y bueno, se empapa mucho de esa filosofía de pensar en el karma y centrarte en olvidarte de querer ir más allá de lo que te permite el mundo. 00:52:36
cuanto menos te conmueva las cosas 00:52:49
pues bueno, más imperturbable vivirás 00:52:53
y llegarás al final a esa santidad propia de Buda 00:52:57
que le da un poco todo lo mismo 00:53:00
esto le va a influir a Nietzsche en su primer momento 00:53:02
aunque luego va a ser un crítico de esta posición 00:53:04
a la que va a llamar ni lista 00:53:07
para terminar, bueno, un par de recomendaciones 00:53:08
que ya tenéis en mi página web 00:53:12
son dos películas, una larga 00:53:13
el día en que Nietzsche lloró 00:53:15
que no es que me parezca una maravilla 00:53:17
pero está accesible en YouTube y bueno, pues os metéis un poco en la vida y en los personajes de Nietzsche 00:53:18
y ahora que tenemos tanto tiempo de encierro y tiempo para rellenar y entretenernos, es una película interesante. 00:53:26
Y esta que a mí me gustó especialmente, Mi amigo Nietzsche, es un poco tontería, es un cortometraje brasileño 00:53:33
rodado en las favelas y bastante gracioso, hecho con muy muy pocos medios. 00:53:40
Lo descubrí el año pasado y me parece una cosa preciosa. Si podéis ver alguno de ellos, pues bueno, yo creo que os vendrá bien. 00:53:45
Finalmente, tenéis el cuestionario 1 para ver que os habéis enterado de toda esta clase. También tenéis subido este PowerPoint. 00:53:54
Las imágenes salen un poco raras porque es que si no pesaba mucho. Pero bueno, lo importante es repasar los contenidos. 00:54:05
Yo creo que es un cuestionario sencillito y continuamos entonces ya en la siguiente clase, en la segunda parte del vitalismo trágico de Nietzsche, en esta introducción general. 00:54:12
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Educación de personas adultas
    • Bachillerato adultos y distancia
      • Segundo Curso
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento
Visualizaciones:
8
Fecha:
25 de junio de 2025 - 7:35
Visibilidad:
Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
54′ 30″
Relación de aspecto:
4:3 Hasta 2009 fue el estándar utilizado en la televisión PAL; muchas pantallas de ordenador y televisores usan este estándar, erróneamente llamado cuadrado, cuando en la realidad es rectangular o wide.
Resolución:
960x720 píxeles
Tamaño:
127.34 MBytes

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