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LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

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Subido el 10 de abril de 2016 por Juan José J.

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Video-narración sobre el pensamiento de Nietzsche

Más información Capítulos Transcripción

PRESENTACIÓN 00:00:00
DIOS I 00:02:42
DIOS II 00:04:19
CONOCIMIENTO I 00:05:38
CONOCIMIENTO II 00:07:08
REALIDAD I 00:09:04
REALIDAD II 00:10:50
MORAL I 00:12:33
MORAL II 00:14:23
HOMBRE 00:17:36

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Friedrich Nietzsche, 1844-1900, es la figura más crítica y radical de la historia de la filosofía. 00:00:00
Su formación académica no fue en filosofía sino en filología clásica, en la que destacó hasta el punto de obtener una cátedra en Basilea con apenas 25 años. 00:00:09
El hecho de ser hijo de un pastor protestante le permitió conocer con detalle la religión que habría de criticar. 00:00:20
Entre sus obras destacan El espíritu de la tragedia, La genealogía de la moral, Más allá del bien y del mal, La gaya ciencia y, de manera especial así habló Zaratustra, obra en la que pretende establecer un nuevo evangelio cuestionando en paralelo las enseñanzas de Jesús. 00:00:26
A partir de 1889 hasta su muerto estuvo recluido en un sanatorio mental. 00:00:44
Nietzsche figura por derecho propio entre los más grandes escritores en lengua alemana, su riqueza, fuerza y expresividad hacen de su estilo muy diferente del frío estilo de los filósofos académicos. 00:00:50
Más que presentar argumentos racionales pretende revelar una verdad más profunda mostrando sus intuiciones, su visión de las cosas. 00:01:02
Este es uno de los motivos por los que prefiere el aforismo al argumento lógico. 00:01:11
Nietzsche no está interesado en construir sistemas sino más bien en mostrar lo que ocultan sus cimientos, su mirada se dirige hacia las actitudes, las creencias básicas y las valoraciones, que dan lugar a las filosofías precedentes. 00:01:15
Para ello es importante mostrar el proceso de formación de los conceptos y de las convicciones filosóficas, esa es la tarea de la genealogía, de la reconstrucción de esas actitudes vitales de las que se nutren las posiciones filosóficas y morales. 00:01:30
El pensamiento de Nietzsche ha estado siempre abierto a interpretaciones diversas, desde Heidegger, que consideraba a Nietzsche el último metafísico hasta quienes ven en él al antimetafísico por excelencia. 00:01:45
Su influencia a lo largo del siglo XX no ha dejado de crecer, autores como el propio Heidegger, Ortega y Gasset o Foucault muestran claras influencias de sus ideas La vinculación de Nietzsche con la ideología nacionalsocialista ha sido también muy debatida. 00:01:58
Aunque hay pruebas de la manipulación de sus escritos póstumos en torno a la voluntad de poder por parte de su hermana Elizabeth, también es cierto que en los escritos de Nietzsche hay elementos que invitan a la eugenesia y en general al elitismo contra el igualitarismo democrático y socialista. 00:02:13
Pero resulta excesivamente simplificador equiparar a Hitler con la filosofía de Nietzsche y la música de Wagner. 00:02:30
En Nietzsche, al igual que en Marx, el problema de Dios se plantea en términos negativos, como una tarea que requiere desenmascarar un concepto irreal y quimérico, no se trata de demostrar su existencia, como en Tomás de Aquino o Descartes, sino de explicar por qué los hombres han creado y creído en esa falsa noción. 00:02:36
Si Marx cuestionaba la idea de Dios desde su papel en la superestructura ideológica, como elemento clave en la tarea de aceptar con resignación la explotación capitalista, el enfoque de Nietzsche se orienta a desvelar el papel central que desempeña en la metafísica contra la vida que ha caracterizado la cultura occidental. 00:02:57
Si los conceptos son para Nietzsche nociones arbitrarias y convencionales incapaces de captar el carácter caótico de la realidad, el devenir, la individualidad y la diferencia, Dios es el concepto de los conceptos, representa la eternidad contra la temporalidad del mundo de la vida, la inmutabilidad frente al devenir, la verdad frente a la perspectiva subjetiva, la espiritualidad frente a lo sensible y los corpóreo, etc. 00:03:15
Dios es el fundamento del orden metafísico que Nietzsche denomina genéricamente el platonismo, la garantía del otro mundo en el que se encuentra la máxima realización del bien y que supone la devaluación de éste. 00:03:44
Para Nietzsche, la muerte de Dios es el gran acontecimiento axiológico, relativo a los valores, que ha sucedido en nuestra época. 00:03:57
Se ha producido porque nadie cree en una idea tan increíble. 00:04:06
El avance de la ciencia y la extensión del proyecto de la ilustración han ido socavando la capacidad de persuasión de la religión. 00:04:09
Nietzsche se aleja de las posiciones pesimistas como las de su antes admirado Schopenhauer que ven en el avance de la racionalidad científica algo negativo, una sombra que se cierne sobre el hombre. 00:04:18
Nietzsche cree que el vacío de valores que ha dejado tras de sí la muerte de Dios, el nihilismo, es una oportunidad histórica para que los espíritus libres puedan crear nuevos valores que afirmen el valor supremo de la vida, el devenir y la terrenalidad. 00:04:29
Sin embargo, Nietzsche encuentra que ese impulso que ha construido la idea de Dios, el que fomenta una visión estatificadora de la realidad, que ve permanencia donde sólo hay devenir, ha echado raíces en el lenguaje. 00:04:43
La idea de sustancia se encuentra en las mismas entrañas de cada palabra que decimos, las palabras, los sustantivos, reviven y reproducen la metafísica de la permanencia. 00:04:56
Por eso dice Nietzsche que cree que difícilmente nos liberaremos de Dios mientras sigamos creyendo en la gramática. 00:05:09
El dios al que se refiere Nietzsche no es el del politeísmo griego, en el que los disoses son tan humanos, sino el de la religión judeocristiana que concibe el mundo y la vida como un valle de lágrimas y que valora como virtudes actitudes como la humildad y la compasión, propio de pueblos y de hombres esclavos habituados a ser sumisos ante sus señores para así sobrevivir. 00:05:15
Nietzsche critica la epistemología tradicional porque considera que ha impuesto una idea de la racionalidad que es profundamente antivital. 00:05:37
Sócrates y Platón concibieron la razón, el intelecto, como una facultad contraria a los sentidos y más elevada que ellos. 00:05:45
Para Nietzsche, la razón debe reubicarse junto a los sentidos y concebirse como instrumentos para la vida, para la supervivencia, para ampliar el poder y el dominio sobre la naturaleza. 00:05:54
La razón occidental no sólo se ha opuesto epistémicamente a los sentidos, sino también a lo sensual, al disfrute que ellos nos deparan. 00:06:06
Así, Nietzsche muestra las conexiones entre el intelectualismo y lo que él denomina el espíritu ascético, el que fomenta la renuncia a todo placer sensual, la renuncia a todo disfrute. 00:06:15
La razón opera con conceptos, pero esos conceptos son, para Nietzsche, metáforas arbitrarias que el hombre ha olvidado que lo son. 00:06:27
Los conceptos son quimeras que pretenden captar lo universal y lo inmutable, cuando la realidad está compuesta de individuos todos diferentes entre sí y en continuo cambio. 00:06:36
Los conceptos eliminan arbitrariamente la diferencia, la peculiaridad y el cambio y seleccionan ciertos aspectos de las cosas en detrimento de otras. 00:06:47
Nietzsche no critica que el hombre sea el creador de los conceptos, sino de que lo olvide, de que piense que son las representaciones naturales y perfectas de las cosas. 00:06:56
Para Nietzsche, no hay una verdad sino tantas como perspectivas, como individuos, Nietzsche influirá en el perspectivismo de Ortega, que se enfrentan al mundo. 00:07:07
Nietzsche entiende que la voluntad de verdad no es una búsqueda sincera y desinteresada, sino una muestra del interés por someter el mundo a mi voluntad de poder, no hay conocimiento desinteresado, neutral, objetivo, sino amor, subjetivo y parcial. 00:07:18
La mentira, para Nietzsche, no es una objeción para sostener una creencia. 00:07:36
Lo que rechazamos, dice, no es la mentira, sino ser perjudicados por ella. 00:07:41
Es el perjuicio lo que valoramos negativamente, no la representación inadecuada de la realidad. 00:07:48
Si mentir o mentirme me hace más fuerte, vital, enérgico, no hay nada objetable en 00:07:54
ello. 00:08:00
Nietzsche parece defender implícitamente una concepción pragmática de la verdad, 00:08:02
en el sentido de que la verdad de una creencia debe ser medida por los efectos y las consecuencias 00:08:06
que produce en mí, más concretamente sobre cómo incrementa el poder de mi voluntad. 00:08:11
La realidad es más accesible para el creador, para el artista que la moldea y la somete, Nietzsche añadiría, que la ama, que para el que se aproxima a ella desde la distancia del que sólo quiere contemplarla. 00:08:17
Nietzsche reflexiona sobre el lenguaje, porque no es sólo el terreno en el que se muestra la metafísica occidental sino en el que se atrinchera y se hace fuerte. 00:08:30
Las palabras refuerzan esa concepción estática de la realidad, el sustantivo ya sugiere la sustancia y la sustancia nos lleva a imaginar que lo real es permanente. 00:08:39
Nietzsche es consciente de la dificultad de liberarnos de la metafísica occidental sin una transformación del lenguaje que la cobija, temo que no nos libraremos de Dios mientras sigamos creyendo en la gramática, dice Nietzsche. 00:08:50
La realidad, para Nietzsche, es fundamentalmente devenir, cambio, flujo incesante de las cosas. 00:09:03
El único filósofo al que estima Nietzsche es Heráclito, el profeta del devenir. 00:09:12
Lo que percibimos no es una ilusión, sino la realidad misma. 00:09:17
La naturaleza es más una fuerza dionisíaca, en la que está presente el caos, la unidad primordial de todo, la integración indiferenciada, más que el orden de lo bien definido e individualizado característico de lo apolíneo. 00:09:21
La realidad no es una y objetiva, Nietzsche cree que la objetividad es un invento de la razón tradicional, de lo que llama genéricamente platonismo. 00:09:36
La realidad es perspectiva, porque las cosas siempre muestran una faceta y luego otra. 00:09:45
La fantasía del platonismo es creer que hay una única cosa, invisible, sólo accesible a la razón, de la que emanan todas esas facetas de las cosas. 00:09:52
Todo lo real se caracteriza por poseer voluntad de poder. 00:10:03
La influencia de Schopenhauer en Nietzsche se muestra en que no sólo se atribuye al hombre ese impulso por prevalecer, sino que es un rasgo de todo lo existente. 00:10:06
Las cosas muestran esa voluntad de poder como voluntad de preservarse, de seguir en su estado, lo que los físicos llamarían inercia. 00:10:15
Otros seres, la manifiestan como impulso por imponerse sobre lo que los limita, en el caso del hombre, también se manifiesta como impulso por conocer, es decir, por someter la naturaleza a nuestros intereses. 00:10:25
La voluntad de poder es, para Nietzsche, también una categoría ontológica, allí donde encontré un ser vivo, encontré también voluntad de poder. 00:10:39
Nietzsche cree que la metafísica occidental se ha fundado sobre un gran error, situar el genuino ser en otro mundo, con la consiguiente devaluación de éste. 00:10:50
El espíritu transmundano niega el devenir, reduciéndolo a apariencia y condena lo individual a una entidad que debe ser sometida a lo universal y abstracto. 00:10:59
Esas abstracciones las comparan Yetzche con nichos que sólo contienen muerte. 00:11:09
Esa concepción de la realidad no es sólo un error, conviene recordar que el error, como la mentira, no son para Yetzche objeciones contra nada, sino un atentado contra la vida, es decir, promueven los estados vitales y anímicos bajos e invitan a negar aquello que nos engaña, los sentidos, lo sensual, el cuerpo. 00:11:14
De este modo, se impone el ideal ascético, que impone renunciar al disfrute sensual para refugiarse en la celda de la contemplación, primero Platón afirma que los sentidos nos engañan, más tarde, el cristianismo añade que el cuerpo es la sede del pecado. 00:11:35
La metafísica occidental se basa en una concepción lineal del tiempo, que se ejemplifica en el cristianismo, que concibe el mundo como una realidad devaluada, como un tránsito penoso entre el comienzo en Dios, la creación, y su regreso al ser de Dios, el cielo, el reencuentro con Dios. 00:11:52
Nietzsche intuye que romper la linealidad del tiempo supone dinamitar todos los valores asentados en la negación del devenir y de la vida. 00:12:12
De este modo, el eterno retorno implica afirmar el valor de esta vida y este mundo de modo absoluto, si se repitiera este momento una y otra vez, no perdería un ápice de su valor. 00:12:20
Para Nietzsche, la moral constituye el núcleo de una cultura, la base de toda epistemología y de toda metafísica, puesto que en cada caso, partimos de valoraciones, de actitudes que expresan nuestro sistema de valores. 00:12:32
De este modo, ante una tesis filosófica, como pueda ser el dualismo ontológico de Platón o de Descartes, la actitud de Nietzsche es preguntarse, ¿qué valores promueve? ¿De qué valores parte? ¿Qué actitud axiológica, relativa a los valores, da lugar a esa creencia? 00:12:46
Cuando Nietzsche trata de reconstruir el proceso de formación de nuestro sistema de valores, en eso consiste el método genealógico, encuentra que bueno y malo significaban originariamente estados fisiológicos, es decir, no eran términos de valoración moral, del carácter de una persona, sino de valoración física, bueno significaba fuerte, saludable, vital, enérgico, etc. 00:13:07
Y otro tanto pasaba con el término malo, que significaba nocivo, perjudicial, en suma, todo aquello que disminuía mi fuerza, mi vigor y mi salud. 00:13:33
Este significado extramoral de bueno y malo, se proyectó posteriormente al ámbito moral, pero de manera invertida, transmutada. 00:13:45
Lo que era bueno, el orgullo, la fuerza, la vitalidad, pasó a ser considerado malo, en tanto que lo malo, la debilidad, la ignorancia, pasó a señalar a los buenos. 00:13:53
Así, por ejemplo, la humildad se convirtió en una virtud y el orgullo en un defecto del carácter. 00:14:08
Como buen estudioso del lenguaje, Nietzsche comprueba cómo esa inversión de los valores ha dejado sus huellas en el lenguaje. 00:14:15
Nietzsche identifica dos tipos de moral, que se corresponden con dos modelos de valoración, 00:14:23
con dos modos de posicionarse ante el mundo y ante la vida, a, la moral de esclavos es 00:14:29
la propia de quien adopta la debilidad como estrategia de su voluntad de poder. 00:14:34
El esclavo, en este tipo moral nietzscheano, es el que agacha la cabeza, se humilla, huye 00:14:39
de los estados vitales elevados y grandiosos y busca el rebaño porque sabe que su fuerza 00:14:46
está en la cantidad de personas no en su calidad como individuo. 00:14:50
b. La moral de señores se muestra como afirmación vital, de la energía y la fuerza. 00:14:55
El señor es orgulloso y noble, generoso y amante de la soledad o de rodearse de iguales 00:15:01
a él o, mejor, superiores, hacia los que muestra agradecimiento por lo que recibe de 00:15:06
ellos, algo que contrasta con el resentimiento que anima al esclavo. 00:15:12
El esclavo es necesariamente falso e hipócrita, porque tiene que ocultar sus verdaderos motivos para sobrevivir. 00:15:16
El señor es el único capaz de ser veraz, de decir y soportar la verdad. 00:15:24
Los valores que han ido configurando la cultura y la moral de Occidente se han caracterizado por rechazar la vida, el devenir, el cambio y la lucha que la determinan. 00:15:29
Para Nietzsche son valores que recogen ideas y actitudes procedentes de dos tradiciones diferentes, de un lado Sócrates y el platonismo, con su énfasis en otro mundo inteligible e inmutable y, de otro lado, el cristianismo, al que Nietzsche califica de platonismo para pobres, que sitúa ese otro mundo en un paraíso quimérico. 00:15:39
Lo que tienen en común es su desprecio por esta vida, por la terrenalidad. 00:16:00
Como los valores sobre los que se ha fundado la moral occidental son antivitales, son a su vez decadentes, han dejado de regir y dirigir las vidas de los hombres. 00:16:05
El avance de la ciencia y de una visión positivista e ilustrada han socavado sus cimientos. 00:16:16
Dios es la piedra angular de esa moral su núcleo y fundamento. 00:16:22
Dios representa el ser, la eternidad, la inmutabilidad, justo la negación de todo aquello que deviene, vive y muere. 00:16:26
La muerte de Dios significa la muerte de un sistema de valores basado en esa actitud antiterrenal y transmundana. 00:16:35
Para Nietzsche, la muerte de Dios no es sólo un hecho, algo que ya ha sucedido, nihilismo pasivo, sino un acto, una decisión de cada hombre, nihilismo activo. 00:16:42
Nietzsche considera que la muerte de Dios no es un hecho triste, amenazante y oscuro, sino que abre las puertas a una etapa luminosa, una aurora, de esperanza para el hombre, que se ha librado de una pesada carga La creación de nuevos valores corresponde con el nuevo hombre, que se habrá liberado definitivamente de los viejos valores. 00:16:53
El superhombre, Ubermensch, es la superación moral del viejo hombre, la afirmación del devenir y de la vida, de la diferencia y de la terrenalidad. 00:17:13
La prueba o test definitivo para el superhombre es el eterno retorno, que se presenta en una dimensión moral, como una valoración absoluta e incondicional de la vida. 00:17:24
El hombre, tal como lo entiende Nietzsche no es sólo una entidad que venga definida por su biología como especie, sino por sus actitudes y sus valores ante la realidad en la que vive. 00:17:34
El profundo error de la filosofía occidental, negar el devenir y reducir el mundo y la vida a simple apariencia, también tiene consecuencias antropológicas, el hombre ha sido concebido como animal racional y se ha entendido la racionalidad como una facultad superior, más divina que humana, más celestial que terrenal. 00:17:45
Nietzsche no rechaza la dimensión racional del hombre, aunque se le haya acusado de irracionalista, sino que la reformula para situarla junto a los sentidos, no contra ellos, y como un refinamiento de su potencial, no como su negación o su rectificación. 00:18:05
Nietzsche no concibe al hombre como un ser situado por encima de la naturaleza y de la vida, sino como un viviente más, dotado de instintos y de impulsos, de voluntad de poder, entendida como la tendencia interna de todos era afirmarse individualmente en su entorno, la disposición a someterlo, a que se adapte a sí. 00:18:22
Como toda entidad y especialmente todo ser vivo, el hombre es voluntad de poder, que Nietzsche concibe no sólo como una voluntad de prevalecer, de permanecer y eliminar toda resistencia que se le imponga al sujeto, sino como una voluntad de crecer, de ser más y mejor, de superación de vivir plenamente. 00:18:42
La antropología nietzscheana es inseparable de su noción de superhombre, el hombre es 00:19:03
un arco tendido entre la bestia y el superhombre, un animal que debe desarrollarse para llegar 00:19:08
a ser lo que es, lo que ya contiene como posibilidad. 00:19:13
El superhombre ha sido un concepto polémico debido a la interpretación interesada que 00:19:18
los ideólogos del nazismo llevaron a cabo, identificándolo con el hombre ario. 00:19:22
El superhombre, tal como lo entiende Nietzsche es ante todo un creador de nuevos valores. 00:19:27
Su figura se contrapone a los esclavos, que se limitan a invertir los valores de los señores, a darles la vuelta impulsados por un espíritu de venganza y resentimiento. 00:19:32
El superhombre debe llenar el vacío, nihilismo, dejado por la muerte de Dios, afirmar la vida, la individualidad, el gozo sensual, la terrenalidad, pero también debe asumir el dolor y el sufrimiento como elementos constitutivos de la vida, abrazarlos por ello, no buscar imaginarios paraísos donde no existan. 00:19:43
El superhombre debe ser capaz de integrar las fuerzas que estaban presentes en el mundo griego y que Nietzsche identifica como el espíritu apolíneo, el orden, la proporción, la mesura, y el espíritu dionisíaco, la exaltación, el caos, lo impulsivo. 00:20:05
El superhombre acepta gozosamente el devenir y lo afirma con todo su contenido trágico de dolor y sufrimiento. 00:20:23
El superhombre ama su destino. 00:20:30
En su obra Cumbre, así habló Zaratustra, Nietzsche habla metafóricamente de las transformaciones que dan lugar a ese hombre nuevo, esa superación del hombre presente. 00:20:32
La primera transformación es el camello, la figura que representa la actitud del deber, de la aceptación de la carga como algo pesado. 00:20:44
El camello se deberá transformar en el león, la afirmación de la voluntad, del yo quiero, el que se revela combatiendo todo lo que se le resista. 00:20:53
Pero el león se tendrá que transformar en niño, la inocencia de quien no tiene nadie 00:21:03
que le imponga deberes y que ríe y disfruta de la vida sin concebir nada trascendente 00:21:07
más allá de ella. 00:21:12
Valoración:
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Idioma/s:
es
Materias:
Filosofía
Autor/es:
Juan José Jiménez
Subido por:
Juan José J.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
68
Fecha:
10 de abril de 2016 - 14:09
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CARDENAL CISNEROS
Duración:
21′ 14″
Relación de aspecto:
4:3 Hasta 2009 fue el estándar utilizado en la televisión PAL; muchas pantallas de ordenador y televisores usan este estándar, erróneamente llamado cuadrado, cuando en la realidad es rectangular o wide.
Resolución:
800x600 píxeles
Tamaño:
148.66 MBytes

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